《觀經四帖疏》精要摘錄（收藏版）
南無阿彌陀佛
文｜（唐）善導大師
01
道俗時眾等，各發無上心，
生死甚難厭，佛法復難欣。
共發金剛志，橫超斷四流，
願入彌陀界，歸依合掌禮。
（「善全」19頁）
02
彌陀本誓願，極樂之要門，
定散等迴向，速證無生身。
我依菩薩藏，頓教一乘海，
說偈歸三寶，與佛心相應。
十方恆沙佛，六通照知我，
今乘二尊教，廣開凈土門。
願以此功德，平等施一切，
同發菩提心，往生安樂國。
（「善全」20頁）
03
遇因韋提致請，「我今樂欲往生安樂。唯願如來，教我思惟，教我正受」。
然娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。
其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善：回斯二行，求願往生也。
言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
（「善全」22頁）
04
佛密意弘深，教門難曉；三賢十聖，弗測所窺；況我信外輕毛，敢知旨趣。
仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去也。
唯可勤心奉法，畢命為期；舍此穢身，即證彼法性之常樂。
（「善全」23頁）
05
聖眾莊嚴：即現在彼眾，及十方法界同生者是。
（「善全」27頁）
06
言「觀」者，照也。常以凈信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。
（「善全」27頁）
07
辨釋宗旨不同、教之大小者：
如《維摩經》以不思議解脫為宗，如《大品經》以空慧為宗，此例非一。
今此《觀經》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗；一心回願往生凈土為體。
言教之大小者：
問曰：此《經》二藏之中何藏攝？二教之中何教收？
答曰：今此《觀經》，菩薩藏收，頓教攝。
（「善全」28頁）
08
定善一門，韋提致請；散善一門，是佛自說。
（「善全」30頁）
09
一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。
（「善全」31頁）
10
然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸凈土。亦如溺水之人急須偏救，岸上之者何用濟為。
（「善全」38頁）
11
但此《觀經》，佛為凡說，不幹聖也。
（「善全」41頁）
12
初不遇善，獄火來迎；後逢善故，化佛來迎，斯乃皆是彌陀願力故也。
（「善全」43頁）
13
又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。
（「善全」43頁）
14
欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。
（「善全」44頁）
15
定為凡夫，不為聖人。
（「善全」44頁）
16
證明如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不幹大小聖也。
（「善全」46頁）
17
言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。
（「善全」50頁）
18
但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。
（「善全」51頁）
19
一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。
（「善全」51頁）
20
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
（「善全」55頁）
21
十方佛國，並悉精華；欲比極樂莊嚴，全非比況。
（「善全」111頁）
22
彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因，依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化，顯開智慧之門。然悲心無盡，智亦無窮；悲智雙行，即廣開甘露；因茲法潤，普攝群生也。
（「善全」112頁）
23
又言「清凈」者，依下觀門，專心念佛，注想西方，念念罪除，故清凈也。
（「善全」126頁）
24
正明「夫人是凡非聖，由非聖故，仰惟聖力冥加，彼國雖遙得睹」。
（「善全」129頁）
25
西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無。
大悲熏心游法界，分身利物等無殊。
或現神通而說法，或現相好入無餘。
變現莊嚴隨意出，群生見者罪皆除。
（「善全」149頁）
26
彌陀因行周備，致使感報圓明。明凈之義，即「無漏為體」也。
（「善全」150頁）
27
歸去來，魔鄉不可停！
曠劫來流轉，六道盡皆經。
到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。
畢此生平後，入彼涅槃城。
（「善全」150頁）
28
帶惑疑生華未發，合掌籠籠喻處胎。
內受法樂無微苦，障盡須臾華自開。
耳目精明身金色，菩薩徐徐授寶衣。
光觸體得成三忍，即欲見佛下金台。
法侶迎將入大會，瞻仰尊顏贊善哉。
（「善全」151頁）
29
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。
何以故？諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生凈土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生凈土者，即稱諸佛本願意也。
若有人聞說凈土法門，聞如不聞，見如不見；當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言：我說此人未可得解脫也。
若人聞說凈土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾修習此法；今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。
（「善全」157頁）
30
修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將游於佛會。
（「善全」159頁）
31
諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出，由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。
（「善全」161頁）
32
彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也？
（「善全」162頁）
33
彌陀應聲即現，證得往生。
（「善全」180頁）
34
娑婆化主為物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域。
（「善全」180頁）
35
明彌陀在空而立者，但使回心正念，願生我國，立即得生也。
（「善全」181頁）
36
問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不舍本願，來應大悲者，何故不端坐而赴機也？
答曰：此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業系之牢，何由得免？為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。
（「善全」181頁）
37
韋提實是垢凡女質，不足可言；但以聖力冥加，彼佛現時，得蒙稽首。
（「善全」182頁）
38
言「法界」者，有三義：
一者心遍故，解法界。
二者身遍故，解法界。
三者無障礙故，解法界。
正由心到故，身亦隨到，身隨於心故，言「是法界身」也。
言「法界」者，是所化之境，即眾生界也。
言「身」者，是能化之身，即諸佛身也。
言「入眾生心想中」者，乃由眾生起念，願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。
（「善全」193頁）
39
或有行者，將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清凈佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，豈有相而可緣、有身而可取也？然法身無色，絕於眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。
又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得；何況離相而求事者，如似無術通人，居空立舍也。
（「善全」195頁）
40
一切莊嚴，皆能說於妙法。
（「善全」200頁）
41
問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
答曰：此有三義：
一明「親緣」：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相舍離，故名「親緣」也。
二明「近緣」：眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名「近緣」也。
三明「增上緣」：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；諸邪業系無能礙者，故名「增上緣」也。
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣贊念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生。
又十方恆沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
（「善全」205頁）
42
佛心者，慈悲為體，以此平等大悲，普攝一切也。
（「善全」207頁）
43
既見彌陀，即見十方佛也。
（「善全」209頁）
44
凈土之中，一切聖人，皆以無漏為體，大悲為用。
（「善全」224頁）
45
言「如意」者有二種：
一者如眾生意，隨彼心念，皆應度之。
二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。
（「善全」231頁）
46
《經》云：「一者、至誠心」。「至」者真，「誠」者實。
欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。
不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。
若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛凈土者，此必不可也。何以故？正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作；凡所施為趣求，亦皆真實。
（「善全」242頁）
47
言「深心」者，即是深信之心也。亦有二種：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，證贊彼佛依正二報，使人欣慕。
又決定深信《彌陀經》中，十方恆沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。
又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去；是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。
（「善全」244頁）
48
唯可深信佛語，專註奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。
又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯；不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。
（「善全」246頁）
49
一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！
（「善全」250頁）
50
一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。
（「善全」251頁）
51
迴向發願願生者，必須決定真實心中迴向願，作得生想。
此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心，投正直進；不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。
（「善全」252頁）
52
若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也；若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。
（「善全」254頁）
53
我今回亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，我寧尋此道，向前而去。既有此道，必應可度。
（「善全」255頁）
54
汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難。
（「善全」256頁）
55
眾生貪瞋煩惱中，能生清凈願往生心也。
（「善全」257頁）
56
仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
（「善全」258頁）
57
三心既具，無行不成；願行既成，若不生者，無有是處也。
（「善全」259頁）
58
上盡一形，下至一日、一時、一念等；或從一念十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以凈土為期。
（「善全」263頁）
59
以上諸善，似亦無功，唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生，故名「發菩提心」也。
（「善全」274頁）
60
行者雖睹靈儀，疑心恐不得往生，是故聖眾同聲告言：「我來迎汝」。
（「善全」275頁）
61
彌陀與比丘眾來，無有菩薩。由是小乘根性，還感小根之眾也。
（「善全」281頁）
62
問曰：何故聞經十二部，但除罪千劫；稱佛一聲，即除罪五百萬劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍輕。又佛名是一，即能攝散以住心，復教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也。
（「善全」296頁）
63
行者正稱名時，彼彌陀即遣化眾，應聲來現。
（「善全」297頁）
64
所聞化贊，但述「稱佛之功，我來迎汝」，不論聞經之事。然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。如此經及諸部中，處處廣嘆，勸令稱名，將為要益也。應知。
（「善全」297頁）
65
善人為說，彌陀功德。罪人既聞，彌陀名號，即除罪多劫。
（「善全」302頁）
66
非業不受其報，非因不受其果；因業既非是樂，果報焉能不苦也！
造惡之因既具，酬報之劫未窮。
（「善全」305頁）
67
問曰：如四十八願中，唯除五逆、誹謗正法，不得往生。今此《觀經》下品下生中，簡謗法，攝五逆者，有何意也？
答曰：此義仰就抑止門中解。如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周障，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言：「不得往生」，亦不是不攝也。
又下品下生中，取五逆，除謗法者，其五逆已作，不可舍令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言：「若起謗法，即不得生」，此就未造業而解也；若造，還攝得生。
雖得生彼，華合徑於多劫。此等罪人，在華內時，有三種障：（一）者不得見佛及諸聖眾。（二）者不得聽聞正法。（三）者不得歷事供養。除此以外，更無諸苦。《經》云：「猶如比丘，入三禪之樂」也。應知。雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。
（「善全」305頁）
68
罪人死苦來逼，無由得念佛名。
善友知苦失念，轉教口稱彌陀名號。
（「善全」308頁）
69
臨終正念，即有金華來應。
（「善全」308頁）
70
下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋，
四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。
終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前，
忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名，
化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮。
（「善全」310頁）
71
但聞三身之號，尚滅多劫罪愆，何況正念歸依，而不獲證也。
（「善全」315頁）
72
念佛三昧，功能超絕，實非雜善，得為比類。
若能相續念佛者，此人甚為稀有，更無物可以方之，故引芬陀利為喻。
言「芬陀利」者，名人中好華，亦名稀有華，亦名人中上上華，亦名人中妙好華；此華相傳名蔡華是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。
專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。
今生既蒙此益，捨命即入諸佛之家，即凈土是也。到彼長時聞法，歷事供養，因圓果滿，道場之座豈賒！
（「善全」315頁）
73
上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。
（「善全」317頁）
74
某今欲出此《觀經》要義，楷定古今。
（「善全」320頁）
75
此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法，應知。
（「善全」322頁）
76
[就行立信文]
「就行立信」者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
一心專註思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
若禮，即一心專禮彼佛。
若口稱，即一心專稱彼佛。
若讚歎供養，即一心專讚歎供養。
是名為正。又就此正中，復有二種：
一者「一心專念，彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故」。
若依禮誦等，即名為「助業」。
除此正助二行以外，自余諸善，悉名「雜行」。
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。
（「善全」250頁）
77
[二河白道喻]
又白一切往生人等，今更為行者，說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各闊百步，各深無底，南北無邊。
正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。
此道從東岸至西岸，亦長百步。
其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道；水火相交，常無休息。
此人既至空曠迥處，更無人物；多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。
此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：「此河南北，不見邊畔，中間見一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑」。
正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼。
正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我。
正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河。
當時惶怖，不復可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，我寧尋此道，向前而去。既有此道，必應可度」。
作此念時，東岸忽聞人勸聲：「仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住即死」。
又西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難」。
此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。
或行一分二分，東岸群賊等喚言：「仁者！回來，此道嶮惡不得過，必死不疑；我等眾無噁心相向」。
此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行。
須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。
此是喻也。
次合喻者：
言「東岸」者，即喻此娑婆之火宅也。
言「西岸」者，即喻極樂寶國也。
言「群賊、惡獸詐親」者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。
言「無人空迥澤」者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。
言「水火二河」者，即喻眾生，貪愛如水，瞋憎如火也。
言中間「白道」四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清凈願往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
又「水波常濕道」者，即喻愛心常起，能染污善心也。
又「火焰常燒道」者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。
言人行道上「直向西」者，即喻回諸行業，直向西方也。
言「東岸聞人聲勸遣，尋道直西進」者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。
言或行一分二分，「群賊等喚回」者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂；及自造罪退失也。
言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀願意也。
言「須臾到西岸，善友相見喜」者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
（「善全」254頁）
註：「善全」——《善導大師全集》
▍摘自：《觀經四帖疏》
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