【凈界法師】【法華經講記142】我打妄想的心，它的本質就是真如

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我打妄想的心，它的本質就是真如

凈界法師

　　我們看第二個，他老人家從事相的因緣來回答，略舉曾見以答。看經文：

　　己二、略舉曾見以答

　　諸善男子！我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知今佛現光，亦復如是；欲令眾生，鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

　　前面的回答是文殊菩薩根據自己的修學理論的推敲，就是眾生從因緣的修學到心性的修學，所以他的格局即將變大，這第一個。

　　第二個，文殊菩薩舉自己過去所經歷所見聞的事情來回答，說善男子，我過去曾經在親近諸佛的過程中，我的確看過這種光明跟瑞相，那麼，佛陀放出光明現出瑞相以後即說大法，這個地方等於是承先啟後，把前面的重點再重新複習一下。

　　所以，是故當知，如今釋迦佛陀現此光明乃至於現出瑞相亦復如是，欲令眾生，鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

　　前面是約的因地的修學，講大，因為我們以前的因地是重在因緣所生法，一種個體的生命，一個小水泡的生命。那麼現在的因地重在一念的心性，在這個廣大的田地真如，所以叫作大。這個地方是約著果地得功德，叫作難信之法。

　　在佛法裡面，你講這件事，讓人很難相信。我們一般能夠相信就是因緣果報，因跟果平等平等。你布施，成就人天果報；持戒，成就尊貴身；這個不難相信。這個難信就是說，用力少，得速效，下手易，成就高。凈土法門也是難信，我們目前看到佛菩薩講難信的第一個就是凈土法門，第二個就是《法華經》。

　　凈土法門為什麼難信，說我們一個業障凡夫，但憑六字出乾坤，臨命終的時候保持正念，提起佛號一心皈命，通身靠倒，啟動阿彌陀佛第十八願，臨終現前，開示慰導，就可以往生了。往生以後，就永遠超越輪迴了。那麼這個只做了一件事情，就是提起佛號，這件事情當然不可思議了。阿羅漢也得苦修六生，鈍根也可能好幾十劫，那麼，這個人臨終的時候還可能造了業，業障現前，他就靠一句佛號，這個是佛力的攝受，的確不可思議。

　　那麼第二個就是本經的不可思議，就是說，他是一個凡夫，他肯定了真如本性，他肯定真如本性以後，他雖然只是文字上的信解，他所成就的功德就不可思議。後面佛陀就會說，佛陀說，真如本性離我們太遙遠，我們一天到晚打妄想，沒有關係。你說，唉，你一個乞丐，你一天到晚在外面流浪，我告訴你，你們家是大富長者，你當然不相信。就是說諸位，《法華經》的好處好就好在，你只要有一念的信解，他可沒要你去修證，就是我相信我打妄想的心，它的本質就是真如，夠了！那你跟一般人就不一樣了，從今以後，你的成長過程，那叫跳躍式的修學。

　　有人說，唉，咱們兩個一起發心受菩薩戒，我煩惱很重，你煩惱也很重，怎麼幾年後，你的滅惡生善這麼快，因為他聽了《法華經》，而且信解，不要去修行哦，信解！因為你的修行叫作兩種力量的修行。

　　用我們凈土宗人來說好了，我不用看《法華經》，我不用靠自性功德力，我靠佛力，可以！但是，你要小心，你只有事修沒有理觀，你最好保佑你臨終不要有太多問題，你要勤修福德，願我臨終無障礙，對你來說那是必然的功課，因為你經不起業力跟妄想的干擾，因為你沒有理觀的力量，你沒有調服力、安住力。

　　諸位，你如果是凈土宗，再加上念佛法門，那叫作兩道不可思議，就像蕅益大師說的，能念的心不可思議，因為你臨終的時候內觀，迴光返照，安住真如，這個是自性功德力現前；所念的佛也不可思議，萬德洪名。所以一念相應，一念佛，念念相應，念念佛，當下契入真如。

　　所以我們看蕅益大師的解釋，按蕅益大師的解釋，你臨命中是安住一念心性，是最容易往生。他說，就像一個鏡子，你臨終的時候，你最好把自己變成一個鏡子，你可不要把自己變成波浪，那就完蛋了。

　　那你變成鏡子怎麼辦呢？諸位，臨命終，那可不是一般的境界，那叫一個內憂外患，外有生死業力，第八識這個時候開始出來作亂，生死業力；內有顛倒妄想，你要離開你熟悉的環境、熟悉的人，你自己就已經百感交集了，外面的業力再刺激你，你怎麼保持靜止，這時候禪定是沒有用的，只能靠觀照力。

　　就是說，臨終的時候，你能夠正念真如，是馬上從一種波浪形的妄想變成一面鏡子，當我們變成鏡子的時候，阿彌陀佛就很容易和我們感應道交了。

　　其實，理論上是這樣子，我們不管是不是鏡子，你只要念阿彌陀佛，阿彌陀佛他一定會兌現他的本願，你這句佛號一念，四十八種功德力對我們來說，是現在其前，對我們來說。但是為什麼沒有感應呢？他感應不下去！諸位，感應道交是雙方面的，佛陀準備好，你沒有準備好，那怎麼感應？你告訴我這怎麼感應呢？

　　所以，阿彌陀佛也很著急，你念這句佛號的時候，阿彌陀佛第十八願是現在其前，但是我們的心是一種波浪狀態，我們開始回憶過去，攀緣六道，就完了，結果不是跟阿彌陀佛感應，是跟生死輪迴感應。

　　所以為什麼這個地方說難信呢？就是說他能夠在我們的妄想心中創造一種自性功德力，從今以後保護你，滅惡生善。從今以後，你是坐上大白牛車，快速成長。就像印光大師說的，下手易、成就高，很容易，他不需要禪定，只要你信解。所以這個地方是講到果地的功德是難信的，一個是廣大的因地，一個是快速的成就。

　　其實文殊菩薩在回答的時候是一種理論跟事相，兩個同時回答。但是，他後面的廣泛回答，他從事相，他的理由很簡單，如果他從理論發揮，那佛陀就沒有話說了，他把話都講完了，所以這個理論的回答，文殊菩薩只能點到為止，他要把大部分留給佛陀出定來說《法華經》，所以他只能夠從事相引證，來證明佛陀即將說《法華經》，從他自己的經歷。

　　好，我們休息十分鐘。

——凈界法師法華經講記142