屬靈人——基督是一切 又在一切之內

屬靈人——基督是一切又在一切之內 2012-11-07 10:10閱讀： 第八章 基督是一切 又在一切之內「祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死里首先復生的；使祂可以在凡事上居首位。」（西一18）　　「在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之內。」（西三11另譯）　　近年來，人從事各種努力，為要對於廣大的宇宙有所了解。成千成萬的科學書籍銷售一空，可見對於宇宙、創造和人類歷史的解釋有興趣的人不在少數。但對於這些問題，這些書籍並沒有給我們任何肯定的答案和結論。然而我們相信，對於這些問題卻有一個確定和最後的答案。對我們來說，宇宙只有一個明確的解釋，這一個解釋就是一個人——主耶穌基督，和一切永遠與祂有關的。無論我們讀了多少書，研究了多少學問，我們對於宇宙的整體或部分絕不會得到一個解釋，直等到我們看見主耶穌在神永遠命定中的地位。有一句簡單而包括一切的話：「唯有基督是一切，又在一切之內，」說出從永遠到永遠的整個問題。因此，「唯有基督是一切，又在一切之內」乃是創造的解釋。　　創造的解釋　　歌羅西書對於這個述說有另一個說法。它告訴我們說：「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是借著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。」（西一16-17）這是一種包括性的說法。它很清楚地給我們看見基督既是一切，又在一切之內；祂就是整個創造的解釋。神為什麼創造萬有？神為什麼借著祂創造宇宙？這一個偉大的宇宙為什麼存在並得以維持？為什麼要有世界？這些問題的答案就是：好叫基督成為「一切，又在一切之內」。神創造宇宙的心意就是要叫整個創造最終要彰顯祂兒子耶穌基督的榮耀和超越。「萬有也靠祂而立」，這一句話就很清楚地說出，如果沒有主耶穌基督，整個宇宙就要解體、分裂，宇宙就沒有她的聯結因素，宇宙就不再有理由被維持為一個完整的體系。宇宙得以存立，沒有瓦解，乃是因著神已經定規要叫主耶穌成為整個宇宙的中心——管理的中心。祂——神的兒子——就是創造的解釋。沒有祂，就沒有創造。如果把祂拿掉，創造就要失去它的意義和目的，並且也就沒有存在的必要。「基督是一切，又在一切之內」乃是神創造宇宙的中心思想。這些話可能會使你覺得有點枯燥無味，而且得不到什麼，但是我相信我現在要說的，將會給你一點幫助，並叫你的心裡火熱起來

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。因為前面的遠景是：神在永世里所要得到的東西——祂也必要得著——就是要整個宇宙中的每一個原子都彰顯耶穌基督的榮耀。你將來絕不可能看見任何一個人、事、物是不叫基督得著榮耀的。這是何等有福的遠景！　　當我們一群主的兒女聚集在一起數小時，甚至數天之久，而以主為我們共同的志趣，並專一與祂相交時，這是一件喜樂的事。可是我們過了這樣經歷之後，再回到世界裡，我們會覺得何等不同的氣氛！我們會覺得何等得冷酷。能在祂的兒女中與祂相見，並且與祂那樣親近，是一件美事。但即使能這樣，也只是斷斷續續。有一天，當那個永遠的日子來到，我們再也不要在主的院子里度過一個主日，然後星期一早晨又回到世界裡。到那一天，除了主耶穌以外，我們什麼也摸不著。並且整個的宇宙都要充滿祂——「基督是一切，又在一切之內」，這是神最終的目的。這是祂所定規的：叫萬有都彰顯主耶穌，萬有也是為著祂。今天在我們身上，彼此所看見的有許多都不是主耶穌；當那一天來到，你在我身上除了主耶穌以外什麼也看不見，我在你身上除了主耶穌以外，也什麼都看不見。我們都要被「模成祂兒子的模樣」。祂的榮耀要照耀出來，並且得以彰顯；基督要成為「一切，又在一切之內」。神已經定規了這一個，並且神所定規的，祂必成就。基督要成為「一切，又在一切之內」，並要在萬有中居首位，這就是創造的解釋。　　使徒保羅在寫給羅馬人的書信中，對於這一點，他有一種非常值得人注意的說法。他說：「受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。」（羅八19-22）　　注意這一段經節真實的含意：受造之物被一種切望所佔有。這一種切望是帶著產難的痛苦，這切望不是一些科學家所謂的宇宙溶解。這種盼望和嘆息，是特意被放在虛空的轄制之下——為要叫一切虛空——直等到一個預定的日期與目標出現。這個頂點可分為兩部分：一、神的眾子顯出來；二、是與前者相連的——拯救受造之物脫離敗壞的轄制。　　這一章再把這一切都帶到已往的永遠里，並且把這一切聯在神的兒子主耶穌身上：「因為祂預先所知道的人，就預先定下模成（和合本作『效法』）祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」（羅八29）　　在頭一段《聖經》里，有一個確定的說法和清楚的含意。那說法是說受造之物服在虛空之下，而且它的光景就是敗壞的轄制。含意很清楚的就是有一個確定的時間，因著敗壞的緣故，所有受造之物都被帶到一種產難痛苦、唉哼的光景之中。就在這種光景中，撒但就進來攪亂，其目的就是要向神對受造之物最終的目的挑戰，並且借著敗壞來破壞神的旨意。這種敗壞普遍到一個地步，使「一切受造之物」，被判決成為「虛空」，其結果使受造之物除非是在聖潔和神的樣式的根基上，否則不能實現其存在的目的。　　後一段經節就帶進了「那在基督耶穌里的救贖」的整個範圍。就是祂借著祂的十字架所完成的宇宙性的工作，毀壞了魔鬼的工作，同時也潛在地毀滅了魔鬼自己——祂那無罪的性情與生命有毀壞罪和消滅敗壞的一切能力，祂那不朽壞的寶血的功效，以及為著所有相信的人所預備的稱義和成聖，這種人借著重生成為「在基督里的一個新創造」（林後五17另譯）。　　唯獨借著這個方法，受造之物才能得蒙拯救。當這些神的兒子顯明出來的時候——他們的數目滿足——並且所有拒絕這個救恩的人，從神的範圍內被除去的時候，受造之物才蒙拯救；並且它的原初目的得以實現，就是「基督是一切，又在一切之內。」　　人類的解釋　　然後我們看見，人作受造物的中心。人的解釋是什麼？第一個人亞當做何解釋？《聖經》有一處解答了這個問題：「亞當乃是那以後要來之人的預像。」（羅五14）基督就是那以後要來者的預像，這就是人的解釋。神要叫每一個進入這個世界的人都要模成祂兒子耶穌基督的模樣。有很多人會失去這一個，但也有很多人，多得無人能數，從各族各方各國各民中出來，要實現這一個。這是一個何等崇高的目的！這和一般人的觀念是何等不同！人若失去這一個將是何等大的損失！然而，還有許多人埋怨說：「如果他們有辦法，他們決不會來到這個世界上。」也有不少人在他們境遇不好的時候，咒詛他們看見天日的那一天。但那是因為事情弄壞了，那不是主的原意。無論我們的境遇多麼不好，當我們正在懷疑人生究竟是否有價值的時候，讓我們回頭看神對我們這個人本身的觀念。我們能生在這個世界上，這是我們莫大的權利。就神來看，這是祂所能夠賜給我們最高的尊榮。我們往往並不這樣想，也不這樣說；但我們卻常常被迫把自己帶回到神對這件事的觀點，並且要我們記得祂的目的乃是要得著一個宇宙，其中居住的人都被模成祂兒子耶穌基督的模樣。這一班人乃是要向全宇宙彰顯那一位被父的榮耀所榮耀的基督。這是一個特權、尊榮和人生的目的！這就是人類的解釋。　　這樣的事，我們只能略略地提一提，因為我們還要往下去。　　救贖的解釋　　「基督是一切，又在一切之內」，這句話也是救贖的解釋。人出了事，神的旨意受到干擾，然而神的旨意最終必定要成就。但有一位卻曾定意盡牠的能力要使耶穌基督宇宙性的彰顯（主耶穌是一切又在一切之內）永不能實現。牠要為牠自己得著這一切，好叫牠成為天地的主。這個干擾的確產生了相當不同的後果。人受了干擾，使人不像神當初所要的。這個干擾破壞了那個形象。但借著主耶穌的十字架有救贖。十字架的解釋是什麼？一方面，主耶穌對付罪而做一切贖罪的救贖工作，並且把世人的罪都放在祂身上，又為我們成為咒詛，代替了我們這一切的解釋是什麼？另一方面，同時也是前一方面的補足，那十字架在信徒裡面做工，好叫信徒在祂死和埋葬的形狀上與祂聯合，成為屬靈的經歷，這又做何解釋？這十字架一切的應用是這樣痛苦和可怕。是的，舊人的破碎，肉體的除去，對十字架能力的裡面的認識，對於肉體是如此的可怕，這做何解釋？親愛的，這一個解釋就是，好叫基督成為「一切，又在一切之內」。我們為什麼被破碎？為要叫主耶穌有地位。當聖靈把十字架的死進入到我們裡面，為什麼把我們帶到死地？這是為要叫主耶穌能得到我們在肉體中所佔有的地位。有時候我們對於十字架的運用有誤會，仇敵一直在我們身邊暗示並且提議：神沒有慈愛，神要打碎我們、羞辱我們，使我們到一無所有的地步。仇敵要說這件事是沒有止境的，藉此而把我們拖垮。　　親愛的，十字架的用意，只是要使主耶穌成為「一切，又在一切之內」。對於我們而言，我們豈不是因著主用十字架對付我們，把我們置於死和埋葬中，而得以對祂有新的認識嗎？祂豈不是因此使祂所是成為我們的，並且越過越叫我們覺得祂可愛嗎？主耶穌在我們裡面的增加和我們對祂認識的增加，都是借著十字架。我們都知道我們最大的仇敵就是我們自己、我們的肉體。這個肉體不能給我們安息、平安和滿足，我們在其中沒有喜樂。它纏住我們的心，霸佔我們的意念，在我們當前的路上橫行，要奪取我們一生真正的喜樂。那麼怎樣對付它呢？乃是借著十字架。我們乃是在十字架里和借著十字架得以使自己得著釋放；不僅從罪惡里得著釋放，更是使我們自己得著釋放。既使自己得著釋放，就被帶到基督里，並且基督就比我們更多地活出來。這是一個痛苦的程序，但卻是一個蒙福的歸結，並且我相信，凡在這一方面受苦最多的人都能見證說：十字架所帶給我們對主耶穌的認識和豐富，即使受更多的苦難都是值得的。因此，主為著我們和在我們裡面，借著十字架而有的工作，在神的心意，只是為要叫主耶穌有地位。帳幕的銅祭壇，如同聖殿的祭壇，是一個很大的祭壇。你能把帳幕里所有其他的器具都放在其中。是的，祭壇必須是大的，釘十字架的基督必須要有大的地方來容納祂。祂要充滿萬有，也要成為萬有的豐滿，並且最終再也沒有容納我們之地。這使你覺得可怕嗎？必定不會的。所以，十字架，就是借著十字架而有的救贖工作，只有這樣的解釋，那就是叫基督成為「一切，又在一切之內」，好叫祂在凡事上居首位。　　這也是我們各種經歷的解釋：主為什麼要那樣對付我們；為什麼信徒要經歷他們所遭遇的；為什麼他們會遭遇到許多好像別人不會遭遇到的事；為什麼有時候他們幾乎羨慕許多不信的人所過的安逸日子。這也是主在曠野為什麼那樣對付以色列人的解釋。雖然已經脫離了埃及的捆綁和壓制，他們仍然有傷心和痛苦的事，為什麼有這樣的管教？他們雖在曠野，仍想回到埃及。主在他們身上的工作乃是要使祂在裡面在外面都成為他們的一切。如果祂切斷他們天然的供應，那只是為要顯明屬天的供應是什麼。如果祂切斷他們天然的能力，那就是要他們能認識天上的能力。無論祂把他們從什麼光景中帶出來，或帶他們進入什麼，目的總是要他們脫離自己，好叫祂自己能成為「一切，又在一切之內」。這是我們遭遇難處的解釋。主最知道怎樣對付我們每一個人，而且祂並不用同樣的方法。祂對付你是一種方法，對付我又是一種方法。祂知道怎樣帶領我們進入各種經歷中，而這些經歷是最能把我們帶到主是「一切，又在一切之內」的境地。　　基督徒長進的解釋　　什麼是屬靈的長進？什麼是屬靈的成熟？什麼是在主里往前去？我怕我們對於這些有不同的看法。很多人以為屬靈的成熟就是對基督教的道理有了更多的知識，對屬靈的真理有了更多的領會，對神的事物有了更廣泛的認識；有許多這樣的特點都被認為是屬靈長進和成熟的記號。親愛的，絲毫不是這樣。真正屬靈長進和成熟的記號乃是：我們越過越少，主耶穌越過越多。成熟的人看他自己是微小的，但看主耶穌是偉大的，這是長進。我們對道理、教訓、真理，甚至《聖經》懂得很多，領會得透徹，然而屬靈方面可能還是很微小、不成熟、很幼稚（幼稚和像小孩子是完全不同的）。真正屬靈的長進乃是：我減少，祂加多。乃是主耶穌越來越多。你可以以此來考驗屬靈的長進。　　一切侍奉的解釋　　什麼是合乎神心意的侍奉？這不是說我們必須有一套基督教活動的完整計劃；也不是說我們一直在我們所謂的「主的事」上忙碌；也不是說我們的活動和事務有多少；也不是說我們對神國的事花了多少力量，有多少熱心；這也不是我們為主而有的一些計劃、一些事業。親愛的，一切侍奉的考驗乃是看它的動機。是否從始至終的動機是要祂在凡事上居首位，叫基督成為「一切，又在一切之內」。你知道在基督教的侍奉中對人有許多誘惑和吸引。叫人為工作忙碌，叫人為事務忙碌而入迷。弄節目、計劃、開辦事業等等，既投身其中就一直搞下去。在這裡有一個危險，有許多主的僕人已經落在其中。這危險就是這些活動使他們成名，並且使工作成為他們的工作；這是他們的，他們的利益；並且他們越管得多，越經營得多，他們就越喜歡。不，整天在基督教的侍奉中忙碌，喜歡活動，為它著迷，自己也得到一些利益和肉體的滿足——這與「基督是一切，又在一切之內」是有莫大的分別。有時候後者反而叫我們從活動中出來，這就是一個考驗。　　問說：如果主因我們完全被擺在工作之外而能得著更多的榮耀，我們是否還會感到滿足？只要祂能得著彰顯，無論我們被看見或被聽見與否，絲毫無關緊要？當我們被撇在一邊無人看見、無人注意時，還能感到滿足；而主耶穌能因此更快、更豐滿地得到彰顯，這樣我們在神的恩典中已經相當長進了。我們不知怎樣被牽入這件事，我們就以為主只能借著我們得著彰顯。講台上的爭競，因安排的先後或注意的偏重及毀譽的方向而引起的敏感等等，這些事我都知道。到底我們所要的是什麼？是要人對我們的聰明有印象呢？還是要叫人認識我們的主。這是一個大的分別，有的時候主在我們不得意的時候，有更多的得著，而在我們順利的時候，祂反而得著不多。我們在這裡就需要被擺在一邊，叫我們軟弱和卑微，好叫祂能居首位。合乎神的心意的侍奉而有的挑戰就是這樣——我們究竟是為什麼而做，我們是否因為喜歡忙碌而做工？還是無論怎樣，完全並只是為要祂更多得著彰顯，讓神的目的能以完成？只要祂借著我們的生甚至借著我們的死能以成為「一切，又在一切之內」，我們才能達到一種光景能真正地說：「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」（腓一20）這就是照著神心意侍奉的解釋。　　全部舊約的解釋　　我們不預備仔細來看為什麼是這樣，只是點一點還要往下去。什麼是舊約？舊約就是耶穌基督的偉大預表的集大成。舉兩個主要的東西：會幕和聖殿。這兩樣東西都廣泛地預表到主耶穌的身位和工作，這些東西佔有了選民生活的中心地位，他們的生活是與會幕和聖殿有密切關係的。這兩件東西就是一件，當選民與這個中心目標——會幕或聖殿——是在一種正常的關係中時：當他們給它尊貴和崇高的地位，並維持它的至聖地位時；當他們對它的靈意、它的律例和它的見證忠實時，雖然他們在地上的萬民中（在天然方面）是一班最無力自顧的人，然而他們卻是地上一班優越的人，在地上沒有一個國家或民族能在他們面前抵擋他們。他們從沒有在戰爭的技術方面受過訓練，他們的裝備和軍事戰略方面也沒有長久的歷史，他們自己是一些不設防的人。然而他們的優勢不僅是個別地勝過比他們自己更強大的國家，也勝過這些國家的集團。即使是眾人全都聯合起來反對他們，只要他們對那中心的目標是忠實的，他們就是得勝的。那中心的目標乃是代表主耶穌祂這個人和祂的工作。它的屬靈意義就是當主耶穌有祂的地位時就有這種優勢。當祂凡事在祂的子民中並借著他們居首位時，就有絕對的優勢。「基督是一切，又在一切之內」。在祂的子民中有這種光景時，就沒有力量能抵擋他們。這絕對優勢和主權的秘訣就是讓主耶穌在祂的子民的生活中和心裡，就是在他們的一切事情和關係上有祂的地位；這樣，陰間的門就不能勝過他們。此外，「基督是一切，又在一切之內」也是新約的解釋。　　新約的解釋　　新約帶進一些小團體？這些人在地上的人群中是渺小、被藐視、受排擠的，他們說話時難得不受到惡毒的傷害。世界有組織的忿怒和憎恨終將臨到他們身上，甚至有一個強大帝國用盡了一切方法來消除這一班卑微、受藐視的人。但結果是怎樣？這些帝國被破碎，世界的強權已經不存在了。我們現在環遊世界到處可以看到那些大帝國的遺迹和廢墟。但那些屬於被藐視的拿撒勒人之道路的人如何呢？多的不可勝數！天上滿了他們，而在地上有千千萬萬認識並愛主耶穌的人，他們是屬於這「道」的。這說出神定意要祂的兒子成為一切，並且在萬有中居首位。人一進入與神的兒子所有活的關係里時，無論世人和地獄做什麼，神必要達到祂的目的，這樣的人民必定要得勝。再說一句：「基督是一切，又在一切之內」是教會的解釋。　　教會的解釋　　什麼是教會？神思想中的教會並不是基督教，也不是基督教的各種組織中心，甚至不是傳播基督教的教訓和事業。神的思想乃是要在地上得著一班人，在他們裡面和在他們中間，「基督是一切，又在一切之內」——那才是教會。我們須要改正我們的觀念。在神的思想中教會從始至終是如此：就是主耶穌基督的絕對優越主權。而神一直所要的乃是要從祂子民中招聚那些最能完全實現祂這一個心意的人們，叫他們歸於祂，作祂永遠心意的滿足——就是主耶穌在凡事上居首位，並且「是一切，又在一切之內」。祂越過那個大的機構，就是所謂的「教會」，卻與那些心靈謙卑痛悔的並對祂的話戰兢的人同在，對於他們，主耶穌乃是唯一敬拜和愛慕的目標。這樣一班人才能滿足神的心，這樣一班人對祂才是祂永遠尋求的對象。你注意神的話也這樣說。　　請看歌羅西書三章十一節：「在此並不分希臘人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，唯有基督是一切，又在一切之內」。在此他們已經「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。」請仔細讀這處《聖經》，你會看見這乃是一個團體的人，就是教會——基督的身體，是那「充滿萬有者的豐滿」。而在這個團體的人里，沒有希臘人和猶太人。注意這裡的話，它並不是說，希臘人和猶太人來一起有交通。不，你在教會中找不到國籍，你已經除去了所有的國籍，你們現在看見一個屬靈的新人，一個新造的人，在此沒有希臘人、猶太人、為奴的和自主的。一切屬地的分別已經永遠除去了——教會是一個新人。右臂不是一個猶太人，左臂也不是一個希臘人！不，他們已經被除去。在這個教會裡有一個新人——不是聖公會、衛理公會、浸信會、公理會和所有其餘的人在一起，暫時放下他們的歧見；這不是教會。在教會中這些歧見不僅被暫時遮蓋起來，而是這些歧見根本就不存在。只有一個身體，一個靈。教會乃是：「基督是一切，又在一切之內」。有了這個，你就有教會。如果任何東西被稱為教會而沒有這一個，那就是一個矛盾。要用這一個來試驗它。　　假若基督徒的生活照著神的心意就是：「基督是一切，又在一切之內」；假若這是真的，那麼你和我是真實的基督徒嗎？因為我們已經看見借著十字架我們已經被除去了——為要讓主耶穌有地位。假若我們說我們是借著各各他來到主面前，這意思就是說我們已經借著十字架被除去，好叫基督成為「一切，又在一切之內」。那麼這是怎樣說呢？我們還有點貪愛世界嗎？我們是否還在主之外堅持要這個那個？因為主耶穌沒有滿足我們，因此我們必須另找一個東西來彌補嗎？一個屬世的基督徒只是有其名而無其實？要在基督之外再要一點點東西就是否認各各他，也是直接反對神對於基督所有的永遠旨意。你願意負起這個責任嗎？神對於祂的兒子從永遠里就定規了這件事——「基督是一切，又在一切之內」。我們豈可承認我們是屬於主耶穌的，而同時祂對我們並不是一切，又在一切之內。若是這樣，一定錯了。有一個否認，一定發生一個矛盾。我們是違反了神的思想和旨意。祂是一切又在一切之內是真的嗎？我們若將一切都放下，祂就會成為「一切，又在一切之內」。　　我們常聽見一些詭詐的暗示說：我們若放棄了這個那個，我們就要有所損失，生活要越過越貧窮，越過越狹窄，直到我們一無所有。這是謊言！這個思想是抵擋了神對我們的偉大心意。神對我們的心意就是那一位，就是祂的兒子耶穌基督。神性一切的豐盛都有形有體地居住在祂裡面的那一位，而成為我們的豐滿，把基督里神一切的豐盛都要賜給我們！你若拒絕祂，你永遠不會得到這豐盛。你若不徹底與主同行，你的生命一定比該達到的少得多。我們在對主奉獻的事上是如何，在侍奉里也必須是如何。我們在生活里若是完全徹底降服於祂，並與一切不屬於主的隔絕，在侍奉的事上也必須是如此。肉體喜歡在基督教的工作上誇耀自己。它告訴我們說：「假若我們倚靠主，我們就會遭遇難處。」但倚靠神的生活可能成為一個連續傳奇性的生活，在這種生活中我們才會常常發現奇蹟。　　在某一分鐘你可能近乎要死，但在下一分鐘主給你一件事做，你又活了。你所呼吸的每一口氣都是倚靠祂，這樣你就認識主。有了那個活的經歷之後，你又暫時好像死了一樣，但你記得主曾做過事，祂現在又在做。如此你的生活變成了一個傳奇性的生活，可是沒有一個人會想到你每個呼吸都是倚靠主的。當你完全沒有辦法的時候，知道主有辦法，主正在做，這是一件有福的事。人的天然所不可能的，主能，而且主也在做。　　親愛的，請接著來看教會的事。請應用這個試驗，我並不是批評指責，我也沒有意思說誰錯，但我們要誠實。對我們而言，我們的交通必須是在主耶穌最受崇敬的地方，那裡神得最完滿的地位，那裡「基督是一切，又在一切之內」，我們的交通就必須是在那裡。我們絕不能被遺傳捆綁，絕不能被一些有其名無其實的東西捆綁。主在那裡最得著榮耀，主在那裡「是一切，又在一切之內」。其他一切都服從這一個，我們的心就必須在那裡。這是神對教會的思想，而那必須是我們的心被吸引的地方。哪裡主耶穌最被高舉，那裡神就要表現祂的見證，並用這見證的衝擊力來影響別人。你可以信，哪裡如果有饑渴的人，如果你是完全順服神對祂兒子的旨意，你絕不會沒有服侍的機會。　　一切都是活的　　請記得，一切關於基督徒的事都是實驗的。每一件關於主耶穌的事根本上都是實驗的。它不僅是一個道理，也不是一個教條。並不是我們接受某些道理或教條，而就與那些發生關係。我們不是因著接受道理或正統的教條或關乎主耶穌的一些事物而成為基督徒。教會雖然代表一些事物，但教會絲毫不是建立在這種根基上。在生活中必須要有經歷，你必須是經歷的一部分，經歷也必須成為你的一部分。僅僅相信基督死在十字架上是不夠的。這件事必須在我們的生活中成為一個經歷，在我們身上成為一個強大推動的能力，在我們裡面成為運行的能力和成分。教會並不是建立在道理的說法上。你不能把人招聚在一起告訴他們說，這個道理真好，我們要把教會建立在這個根基上，你不能那樣做。教會乃是真理所做成的，並成為實驗的地方。當地獄要起來分裂你們時，教條不能使你們團結。不能，即使是最有根基的教條都不能使人合一。聖靈的合一是由裡面產生的。除非是這樣，沒有一個東西能抵擋外面那些離間分裂的靈。一切必須是經歷的，不僅是道理，不僅是教條，唯有這樣你才能進入到神的實際里。詩歌說：「基督是一切，又在一切之內」。把它看為一件客觀的事實並表示贊成是一件事，在經歷中真理成為實際又是另一件事。今天有許多人會說：「是的，基督是一切，又在一切之內」。而明天早晨，當你在一些牽涉到他們個人喜好的瑣碎事上摸著他們的時候，基督就不是一切又在一切之內了。我們必須從經歷達到這樣的境地。願主為此施恩給我們。　　最後，我請求我們大家都要重新讓主耶穌在我們心裡設立寶座。在我們生活的每一部分里，在我們一切的關係中，主耶穌是我們最高的主。假若我們隱藏有任何東西，我們應當撇棄它；假若我們仍有保留，我們現在應當破碎；假若我們還沒有完全交託給祂，從現在起就完全交託。從這時起，祂「是一切，又在一切之內」。這是我們對主該有的了解，我們對祂該有的約束。你肯這樣嗎？即使有任何一件心愛的牽掛攔阻祂成為一切，又在一切之內，也要求主來打破。我們對此是否已準備好？　　願主恩待我們。?

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