千古盈虧休問。嘆慢磨玉斧,難補金鏡。 南宋 王沂孫《眉嫵·新月》

【譯文】 月有圓虧缺盈，千古以來就是如此，不必細問究竟。我嘆息吳剛徙然磨快玉斧，也難以將此輪殘月補全。

【出典】 南宋 王沂孫 《眉嫵·新月》

註：

1、 《眉嫵》 王沂孫

漸新痕懸柳，淡彩穿花，依約破初暝。便有團圓意，深深拜，相逢誰在香徑。畫眉未穩。料素娥、猶帶離恨。最堪愛、一曲銀鉤小，寶簾掛秋冷。

千古盈虧休問。嘆慢磨玉斧，難補金鏡。太液池猶在，凄涼處、何人重賦清景。故山夜永。試待他、窺戶端正。看雲外山河，還老桂花舊影。

2、注釋：

眉嫵：詞牌名。一名《百宜嬌》。宋姜夔創調，曾填一首《戲張仲遠》一首，詞詠艷情。雙調一百零三字，仄韻格。

新痕：指初露的新月。

淡彩：微光。淡一作「澹」。

依約：彷彿；隱約。

初暝：夜幕剛剛降臨。

團圓意：唐牛希濟《生查子》：「新月曲如眉，未有團圓意。」此處反用其意。

深深拜：古代婦女有拜新月之風俗，以祈求團圓。

香徑：花間小路，或指落花滿地的小徑。

未穩：未完，未妥。

素娥：嫦娥的別稱。亦用作月的代稱。

銀鉤：泛指新月。

盈虧：滿損，圓缺。

慢磨玉斧：玉斧，指玉斧修月。傳說唐太和中鄭仁本表弟游嵩山 ，見一人枕襆而眠，問其所自。其人笑曰：「君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其影，日爍其凸處也。常有八萬二千戶修之，予即一數。「因開襆，有斤鑿數件。「見唐段成式《酉陽雜俎·天呎》。後因有「玉斧修月」之說。「慢」同「謾」，徒勞之意。

金鏡：比喻月亮。

太液池：漢唐均有太液池在宮禁中。

故山夜永：故山，舊山，喻家鄉。夜永，夜長；夜深。多用於詩中。

端正：謂圓月。

雲外山河：暗指遼闊的故國山河。

桂花舊影：月影。桂花影，傳說月中有桂樹，這裡指大地上的月光。

3、譯文1：

一痕新月漸漸掛上柳梢，彷彿眉痕。淡凈的月彩從花樹間透過，朦朧的光華將初降的暮色劃破。新月明艷便使人生出團圓的意願，閨中佳人更深深拜月祈盼，祝願能與心上人相逢在那花香迷人的小徑。一彎新月就像兩道美人的秀眉沒有畫完，一定是嫦娥還帶著離恨別情。最令人喜愛的是，寥廓明凈的天空上，那彎新月恰似寶簾上的簾錚，小巧玲瓏。

月有圓虧缺盈，千古以來就是如此，不必細問究竟。我嘆息吳剛徙然磨快玉斧，也難以將此輪殘月補全。長安故都的太液池依然存在，只是一片蕭條冷清，又有誰人能重新描寫昔日清麗的湖山？故鄉的深夜漫長悠永，我期待月亮快些圓滿澄明，端端正正地照耀我的門庭。可惜月影中的山河無限，我卻徒自老去。只能在月影中看到故國山河的象徵。

譯文2：

冉冉升起的新月如眉痕懸在柳梢。淡淡的月彩穿過花樹，隱隱約約劃破了初降的昏暝。看著這新月便生出團圓之感，閨中人更是對它深深禮拜，可我能和誰相逢在香徑？看新月如秀眉還沒有畫完，想必是月中嫦娥還帶著離恨。最叫人憐愛的是，這彎新月像一曲小小銀鉤，於秋夜掛著閨人的寶簾，分外清冷。

休要去問千古以來月兒的盈虧變易，可嘆的是，任我慢磨玉斧，也難以修補殘破的金鏡。長安故都的太液池依然還在，但到處是荒蕪凄涼，何人能重新賦寫昔日的清景？在這故鄉漫漫的長夜裡，期待它破鏡重圓端正地照我門庭。再看雲外遼闊殘破的河山，見到的還是桂花衰老舊影。

譯文3：

一痕新月漸漸掛上柳梢，淡淡的月光穿過花綽的樹影，給剛剛黑暗的夜幕帶來一些光明。新月已經初升，便已含有漸漸團圓的意態，人們向她拜禮揖敬，祝願能與心上人相逢，在那花香迷濛的小徑。新月宛如沒有畫好的眉痕，一定是嫦娥還帶著離恨別情。最令人喜愛的是，寥廓明凈的天穹上，那一彎新月恰似寶簾上的簾鉤，小巧玲瓏。

月亮圓虧缺盈，千古以來就是如此，不必細問究竟。我嘆息吳剛徒然磨快玉斧，也難以初全剛缺的金鏡。太液池苑依然存在，只是一片蕭條冷清，更又有何人來吟新月的美景？故鄉的深夜漫長悠永，我期待月亮快些圓滿澄明，端端正正地照耀我的門庭。可惜月影中的山河無限，我卻徒自老去，只能在月影中看到故國山河的象徵。

譯文4：

新月懸掛柳梢，朦朧的月色穿過鮮花，微光劃破了夜空。好像已經有了呈圓形的趨勢，向新月深深下拜，相遇在鮮花飄香的小徑，新月像未畫好的愁眉，大概嫦娥還懷著離恨別情。最應珍惜，新月如銀白色的簾鉤，掛住了凄清夜幕形成的簾櫳。

不必問千百年來月圓月缺，只感慨細磨的玉斧，也難將月修成圓形。當年熱鬧的太液池還在，可誰忍心再描繪這凄涼情景。山河破碎的漫漫夜，盼望著圓月送光明。看月中雖有陰影，終歸能復圓光明。

4、王沂孫，生年在周密之後，張炎之前。生卒年不詳，字聖與，又字詠道，號碧山，又號中仙，因家住玉笥山，故又號玉笥山人，會稽（今浙江紹興）人，大約生活在1230年至1291年之間，曾任慶元路（路治今寧波鄞州）學正。

入元，其詞多詠物之作，間寓身世之感，意旨隱晦，著有《花外集》一卷，又名《玉笥山人詞集》，後人易名為《碧山樂府》。

王沂孫現存的詞雖只有64首，但成就很大，後人評價很高，尤其是清中葉以後的常州詞派，更是對其推崇備至。周濟在《宋四家詞選》中不但將王沂孫與周邦彥、辛棄疾、吳文英並列為宋代詞人之冠，而且又倡為「問塗碧山」之說。實事求是地講，王沂孫詞的藝術技巧確實比較高明，將詠物詞的表現藝術推進了一大步，但詞境狹窄，詞旨隱晦，這也是一大缺陷。至於情調低沉，情思缺乏深度和力度，則是與他同期同派詞人的通病。

5、《眉嫵·新月》是宋末元初詞人王沂孫作品，是為歌詠新月以寄託故國山河破碎之悲憤的作品，寫於南宋覆亡之際。上片寫賞玩新月之感，句句寫新月，處處盼月圓。下片放開筆勢，立足於宇宙歷史視角，縱論盈虧圓缺的演變，寫出遺民心中長夜漫漫、祈盼殷殷的憂思。收拍又作頓宕，含月輪盈虛有時，而山河舊影復現無期之慨。全詞以新月意象象徵，映襯淪亡故國的殘缺，或寫景寓情，或雙關運典，意象柔麗而蒼涼，情景深惋而沉鬱。

江山已易主。在詞人王沂孫那裡。故國之意仍是一絲扭不斷的情結。連新月也被詞人賦予了這層含義。在強大的、不容置疑的永恆規律面前，詞人希冀把握住一種必然。面對宗祖沉淪，今昔巨變之痛，詞人借詠新月寄寓了對亡國的哀思。全詞將賞月、觀月，因月感懷作為線索，綿綿君國之思，全借詠月寫出，托物寄懷，耐人尋味。

上片描繪新月，刻意渲染一種清新輕柔的優美氛圍。極寫它的嫵媚動人。「漸新痕懸柳，淡彩穿花，依約破初冥。」由「漸」字領起，刻畫初升的新月，烘托出一種清新輕柔的優美氛圍。新月如佳人一抹淡淡的眉痕，懸掛柳梢之上。新月漸升，月色輕籠花叢，輕柔的月色象無力籠花，若有若無地穿流於花間，不斷升騰彷彿分破了初罩大地的暮靄。三句充滿新意地寫出新月的獨特韻致。對清新美妙的新月，生出團聚的祈望。接著，「便有團圓意，深深拜，相逢誰在香徑」。「深深拜」三字，寫出「團圓意」的殷切期望。但同賞者未歸，詞人不免頓生「相逢誰在香徑」的悵惘，欣喜和祈望 一瞬間蒙上了淡淡的哀愁，新月也染上凄清的色彩。由憧憬變為悵惘，不覺以離人之眼觀月。纖纖新月好象尚未畫好的美人蛾眉，想是月中嫦娥傷別離之故，借嫦娥之態托出「碧海青天夜夜心」的自傷孤獨之情。

「畫眉未穩」應和「新痕」。與緊扣「素娥」、「離恨」由月及人，虛托出詞人委婉曲折的情愫。「最堪愛」一曲銀鉤小，寶簾掛秋冷。由月中嫦娥的象外興感折回新月。在無垠的夜空中，新月象銀鉤似的遙掛在夜空。夜空浩茫，新月何其小也。秋空之「冷」，新月之「小」它使詞人對新月的憐愛之情，具有一種幽渺的意蘊。

上片詞人表達了對新月在浩茫宇宙中之渺小的悵惘之情，隨之下片將筆一縱，大墨一揮「千古」振起，語意蒼涼激楚。「千古盈虧休問」一語括盡月亮與人世來盈虧往複的變化規律。由此領悟到支配無限時間永恆規律的宇宙感，反觀人世充滿了生命短促，世事無常，興亡盛衰不容人問的悲哀。「嘆慢磨玉斧，難補金鏡」，用玉斧修月之事，表現出極為沉痛的回天無力復國無望的絕望和哀嘆。「休問」、「慢磨玉斧」、「難補金鏡」的決絕之語，表達一種極其絕痛、惶惑和悲哀的情感。涵括著一種融歷史透視和宇宙透視為一體的時間憂患意識。

「太液池猶在，凄涼處、何人重賦清景。」總括歷朝宋帝於池邊賞月的盛事清景。陳師道《後山詩話》載：宋太祖曾臨池飲酒，學士盧多遜作詩：「太液池邊看月時，好風吹動萬年枝。誰家玉匣開新鏡，露出清光些子兒。」周密《武林舊事》曾記載宋高宗和宋孝宗也有臨池之舉。王沂孫此詞中的「嘆慢磨玉斧，難補金鏡。太液池猶在，凄涼處、何人重賦清景」，由感而發，寥寥幾筆，寫盡古今盛衰，此時已物是人非，情景凄涼之極。

「故山夜永」，「夜永」托出殘月黯淡之景，象徵亡國之哀。漫漫長夜中，永久無盡地煎熬著亡國遺民的心靈。至此，已將詞人的亡國哀傷寫到極致。「試待他、窺戶端正」，奇峰另起，見出沉鬱頓挫之姿。

「窺戶端正」應上「團圓意」。故鄉山河殘破，設想他日月圓之時，「還老盡，桂花影。」月亮自是盈虧有恆，而大地山河不能恢復舊時清影，其執著纏綿地痛悼故國之情，千載之下，仍使人低徊不已。

唐人有拜新月之俗，宋人也喜歡新月下置宴飲酒。臨宴題詠新月，也是南宋文士的風雅習尚。賞月觀月、因月感懷，是貫穿全篇的線索。循著作者因新月而生的今昔縱橫的意識情感流動軌跡，和新月相系的人情典事，寄託詞人的懷國之情。

6、王聖與工於體物，而不滯色相。如〈天香? 詠龍涎〉雲∶「泛遠槎風，夢深薇露，化作斷魂心字。荀令如今頓老，總忘卻尊前舊風味。」〈南浦? 詠春水〉雲∶「蒲萄過雨新痕，正拍拍輕鷗，翩翩小燕。簾影蘸樓陰，芳流去、應有淚珠千點。」皆態濃意遠，如曳五銖。〈眉嫵? 詠新月〉之「千古盈虧休問，嘆慢磨玉斧，難補金鏡。太液池獨在，凄涼處，何人重賦清景。故山夜永。試待他窺戶端正。看雲外山河，還老桂花舊影」，則別有懷抱，與石帚〈揚州慢〉、〈凄涼犯〉諸作異曲同工。至慢詞換頭處，最忌橫亘血脈，《碧山集》中，獨無此病。如〈摸魚兒〉雲∶「洗芳林、夜來風雨。匆匆還

送春去。方才送得春歸了，那又送君南浦。君聽取。怕此際春歸，也過吳中路。君行到處。便快折湖邊，千條翠柳，為我系春住。　春還住，休索吟春伴侶。殘花今已塵土。姑蘇台下煙波遠，西子近來何許。能喚否。又恐怕、殘春到了無憑據。煩君妙語。更為我將春，連花帶葉，寫入翠箋句。」通體一氣卷舒，生香不斷，鄱陽家法，斯為嗣音矣。

7、中國的騷人墨客似乎特別鍾愛月亮。在浩瀚如銀河的歷代詩詞中，月亮高懸中天，被眾多詩人反覆地吟詠，成為一個有趣的文學現象。

　　想像卓絕的詩人們，為月亮取了許多雅號：玉蟾、白兔、桂宮、圓魄、麝月、天鏡、玉盤、冰輪、玉壺、銀鉤、玉弓、嫦娥、嬋娟等等，不下四十餘種。美名如月暈，環擁著這天之驕子。

　　大千世界，月亮為何具有獨特的魅力，受到詩人們的青睞？莫非因為，月亮是親切的，一如溫柔的女性，宜作傾吐心事的對象；莫非因為，月亮是輪迴的，盈虛有期，暗含著某種命運的啟示；莫非因為，月亮是永恆的，飽經滄桑，縱覽古今，無愧為歷史的見證；莫非因為，月亮是神秘的，移步隨影，缺蝕無定，常在波詭雲譎中隱現，在斗轉星移中升沉，動潮汐，變節令，卜晴晦，兆吉凶，可望而不可即，令人遐想無窮？

　　作為情感的載體，月亮是嚴重「超載」了。千百年來，人們把貧富窮通、悲歡離合、生死沉浮、感物嘆世、旅愁閨怨等種種情感寄托在上面，使月亮成為一種不折不扣的「人化的自然」，成為一個使用頻率很高的「公眾」意象。

　　在剖析月亮意象之前，有必要先說明「意象」及其相關概念。

　　意象，指作家對存在於頭腦中的記憶表象進行提煉、加工、改造的結果，其物化形態就是作品中的藝術形象。

　　詩人以主觀之「意」 浸染或賦予客體之「象」，形成主客體同一、情與景交融、感性形式與理性內容統一的「意象」。詩人的種種內心情狀包括無意識的那些可意會而不可言傳的東西，通過「象」而顯現出來，達之於人，呈之於眾，變得可觀照、可感受、可領悟、可玩味。因此意象的實質，並非要人們去認識「象」之本身，而是要人們去體察揣摩「象」中蘊藏著的意緒、心境、願望、理想等主觀精神的內容。「意」在「象」中，如鹽在水中，鹽化無形，水卻有味。古代詩論講「味象識情，析象解理」，「搜求於象，心入於境」，指明了欣賞意象的方法，是授人以鎖鑰；又講「思與境偕，意與象應」。「情景相生，妙合無垠」，指明了創造意象的方法，是傳人以圭臬。

　　意象是意境的構件，作品的整體意境總是由若干意象構成。精彩的意象，即主客體完美結合的意象，不僅可以深化意境，成為作品動人的關鍵，而且可以摘取出來單獨欣賞與品評，成為獨立審美的精品。歷來人們樂於從古詩詞中摘錄佳句，甚或感嘆某些詩作「有句無篇」，便是個別意象受到重視的證明。由此可見，意象單純，然而並不單薄。好詩中的每一個意象，都是詩人用心靈對宇宙的感應。尤其是像月亮這樣一個「幾千斤重的橄欖」（曹雪芹語），更是耐人咀嚼、含味無窮。

　　在月亮意象中，詩人們融進了自己的靈魂、自己的風格，使一個月亮幻化成千萬個月亮。在月亮意象中，千萬個詩人卻傳達出幾種大致相同的情愫，於多樣中又顯出統一。

　　把握這一點很重要，它能幫助我們將許許多多關於月亮的詩句進行梳理，並在分類與綜合的基礎上，找出其中具有人類學意義的基本內涵來，以裨益於今日文明，而不至於在一大堆典籍中陷入「霧失樓台，月迷津渡」的困境。

　　我相信，一個久唱不衰的意象，其中必有奧妙可尋。古詩中保留著的關於月亮的神話，說不定是個楔入點。

　　嫦娥奔月。李商隱的名句「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心」提到了「嫦娥奔月」 這個最著名的神話。1973年在長沙馬王堆出土的西漢古墓中，發現了「嫦娥奔月」的帛畫，可見其流傳之久遠。《淮南子·覽冥訓》載，嫦娥，又名妲娥，后羿之妻。「羿請無死之葯於西王母，妲娥竊之以奔月……」歷史上，后羿是夏代東夷族有窮氏的部族首領，勇武善射，曾率領族人向西發展勢力，一度奪得太康之位取代夏政。由於他恃武而不修民事，日以田獵為樂，不久即被親信寒浞所殺。寒浞不僅篡奪了羿的政權，同時還強佔了羿的氏族和妻室。難道先民們出於對這位「上射九日，下除百獸」的英雄的敬慕和懷念，才在神話中為他的妻子尋找了月亮這樣一個理想的避難所？讓嫦娥遠離充滿殺戳與陰謀的塵世，住進凌雲九霄的「廣寒清虛之府」享受優裕的生活，這裡我們隱約可以看到歷史在「種族記憶」中的投影，看到先民的情感經驗在原始文化中的積澱。

　　嫦娥升天成仙，做了月亮的主宰，這跟世界上幾大古老文明共尊女性為月神竟不謀而合。如希臘神話中有月亮女神塞勒涅，巴比倫神話中有月亮女神茜伯莉，巴勒斯坦和埃及神話中有月亮女神阿斯塔爾忒；而「日神」則都是男性，如中國神話中的伏羲氏，希臘神話中的阿波羅……這是一種巧合，還是一種人類「集體無意識」？

　　古詩中還保留了其它一些關於月亮的神話，主要的有：

　　靈兔搗葯。李白「白兔搗葯成，問葯與誰餐？」杜甫「入河蟾不沒，搗葯兔長生」皆言此事。關於月中陰影，自古有蟾與兔二說，據聞一多先生考證，蜍與兔古音近，兔之說是以音似而後生。看來蟾蜍的說法更為古老，屈原《天問》有四句問月：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹。」即月亮何德能死而復甦，究竟有什麼好處，在肚子里養一隻蟾蜍？蟾蜍是很醜陋的動物，元好問《蟾池》詩形容它：「小蟾徐行腹如鼓，大蟾張頤怒於虎。」 古人卻尊它為「月精」。（《春秋孔演圖》：蟾蜍，月精也。）在遠古時代，氏族部落以猙獰物為圖騰的現象是很普遍的。據此推測，蟾與兔同為一種動物圖騰，先民崇拜它是為了驅邪避害，靈兔搗葯亦為了同一目的。

　　吳剛伐桂。李賀「吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔」提到這則神話。「舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創即合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。」（段成式《酉陽雜俎》）吳剛又名吳質，看來是一個違犯天條被罰做苦役的角色。這裡已有了階級社會的特點了。誰罰他？大約不會是嫦娥。雖然月亮上只有他們兩個人，又都很寂寞，但奇怪的是，神話中二人沒有什麼聯繫，「老死不相往來。」是地位懸殊的原因？

　　此外還有玉斧修月的傳說，方回詩「玉斧難修舊月輪，」王沂孫詞「千古盈虧休問，嘆慢磨玉斧，難補金鏡，」說的是月亮上有八萬多工匠常在用斤鑿補月，所以月亮渾圓。有素娥乘鸞的傳說。李賀「玉輪軋露濕團光，鸞珮相逢桂香陌」，說唐玄宗夢遊廣寒宮，見白衣仙女乘鸞往來，歌舞於桂樹下的浪漫情事。有瓊樓玉宇的傳說。蘇軾「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，」言月中有白色樓宇，為仙人居所……

　　以上關於月亮的神話和傳說，化為典故被後世詩人大量引用，成為月亮意象多重含義滋生的母本，甚至直接濃縮為月亮的別稱。它是月亮文化的源頭。

8、千古盈虧休問。嘆慢磨玉斧,難補金鏡。是啊，從古至今，月亮幾番變換，無人可曉，幾經盈虧，誰人能知？而明月依舊，猶帶一抹涼色……

9、「但願人長久，千里共嬋娟。」中秋前後的夜晚天高氣爽，一輪明月，清輝瀉地，桂香浮動，令人陶醉，人們對月懷鄉對月抒懷，眷念團圓是人間最美好的時候。在我們獨特的民族心理和民族文化作用下，藉助於人們豐富的想像，由自然及人事，於象外之象中虛擬出人的情愫，月便被賦予生命、感情和靈性，於是，明月作為觸發情思的媒介和熔鑄感慨的意象常在詩詞中大量出現，翻閱歷朝歷代的詩詞，詠月的作品不可計數，且表現形式多種多樣。

在這些詩詞作品中望月懷人的數量最多。唐王建詩：「中庭地白樹棲鴉，冷霜無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？」杜甫《月夜》道：「香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。」二者把客居異地思念親人的細膩感情抒發得纏綿悱惻。張若虛的詩句：「玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。」一語雙關，把思婦的思戀表達得淋漓盡致，但又含蓄婉轉。張九齡的詩句：「海上生明月，天涯共此時。」則是對友人的思念。

月圓之夜，明月的清輝不知牽動多少遊子的思鄉之情。故鄉是每個人的初始點，也是每個人的精神歸宿。思鄉並非僅僅是對故鄉自然地理上山水草木的懷念，從本質上來說是出自人心深處本能的精神體認。雖天涯異地卻共此一輪明月，正是基於這種隔千里兮共明月的現實，因此詩人們自然會觸景生情，以眼前的明月作為精神的參照與寄託。詩仙李白的《靜夜思》：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」這首詩千百年來曾經引無數客居異鄉人們的共鳴。詩聖杜甫的「露從今夜白，月是故鄉明。」白居易的「共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。」孟浩然《宿建德江》也說：「移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。」

冷月無聲，容易令人傷感，月光清冷是自然現象，人的凄寂是心理現象，二者交織交融便有了皓月寒光割人腸的蕭瑟效應。如李白《長相思》：「日色慾盡花含煙，月明如素愁不眠。」李煜《烏夜啼》：「無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。」柳永「今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。」等都是這類作品。

也有許多詩人詞人把明月作為一種極高的境界來思考人生與宇宙，表達自己玉潔冰清的高尚品格。李白的《把酒問月》和蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》最具代表性。前者塑造了多情美好崇高的明月，透視著詩人天馬行空的思考，將人事翻覆、良好的祝願融合一處，揭示出內涵豐富的哲理；後者通篇詠月，卻處處關合人事，借明月自喻清高，借月之陰晴圓缺感慨宇宙流轉和人生悲歡離合。張若虛也有佳句：「江畔何人初見月，江月何年初照人。」詩句空靈別緻，引人深思。張孝祥《念奴嬌·過洞庭》「玉鑒瓊田三萬傾，著我扁舟一葉，素月分輝，明漢共影，表裡俱澄澈。」詞句描寫了一個純凈的世界，一個晶瑩的境界，人格化的自然，自然化的人格，渾然一體。

在時空感覺上，明月也極容易勾起人們的懷古之心，出現一些以詠月表達愛國情感的作品。如劉禹錫的《石頭城》：「淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。」是對東吳政權煙消雲散的慨嘆，相似的還有李白的「只今惟有西江月，曾照吳王宮裡人。」王沂孫的《眉嫵.新月》中有「千古盈虧休問，嘆慢磨玉斧，難補金鏡。」詞句以缺月喻比失去的故土，表現出極為沉痛的回天無力復國無望的絕望和哀嘆，具有強烈的今昔之慨和悲劇力量。

總之，月亮這一道自然風景，以期獨特的形象和人們情感認同就很自然地在詩詞中大量出現，探究這種文學現象，有助於加深對詩詞作品內涵和古代文人人格魅力的理解，也有助於加深對我們豐富多彩的民族文化的認識。

中秋既近，該又是千江有水千江月了吧。

10、 抬頭便看見了一彎新月掛在西天。真正的新月，就像一個括弧，斜斜地仰在半空中。天還不怎麼黑，西邊更是一片亮白，如果不注意，便會忽視了這如眉的月芽兒。淺淺一彎，淡淡一痕。除此之外，沒有一絲雲彩，沒有一顆星星，整個的天空，就是這不經意的一畫。那樣地纖細，那樣的淺淡，淺至如洗，淡至欲無。因為清新，而顯得俊爽，如陌上之少女；因為纖瘦，而顯得幽雅，如閨中之少婦。耿耿素娥欲下，衣裳淡雅，看楚女、纖腰一把。是這種感覺。凝注既久，會有一種淡淡的柔情冉冉升起。

古人不見今時月，今月曾經照古人！月亮還是那個月亮，一千多年的歲月就在她的恬淡目光之下，流水般逝去而無聲無息。她依然是那般清麗，恬淡，雖然陰晴不定，卻是圓缺有約。滄海化為黃土，心不成塵。只有當我們翻閱那些記滿滄桑的黃卷時，才會感覺逝去的生命脈動的微聲。

宋末詞人王沂孫有一首很有名的《新月》詞：

漸新痕懸柳，淡彩穿花，依約破初暝。

便有團圓意，深深拜、相逢誰在香徑？

畫眉未穩，料素娥、猶帶離恨。

最堪愛、一曲銀鉤小，寶奩掛秋冷。

　　千古盈虧休問，嘆慢磨玉斧，難補金鏡。

太液池猶在，凄涼處、何人重賦清景？

故山夜永，試待他、窺戶端正。

看雲外山河，還老桂花舊影。

很喜歡這位詞人的作品，纖巧細膩，深深的惆悵，極其動人，掩卷之餘，如失此心。

古人有拜月的習俗，起於何因？止於何時？不得而知。但是現在民間的七夕、中秋的風俗之中，似乎還殘存著一些痕迹。拜月，或者就是拜這新月吧，似乎只限於女性，尤其是少女，從唐代詩人李端的一首《拜新月》就可以看出：

開簾見新月，即便下階拜。

細語人不聞，北風吹羅帶。

一首小詩，卻極具動態美、人情美、風俗美，一個少女的形象，躍然紙上，憨態可掬。而我們遙望這北風吹帶的背影，卻又有一腔莫名的悵惋，因為那畫面是那樣的岑寂。

又想起豐子愷在散文《湖濱夜飲》中寫到一首歌：

春夜有明月，都做歡喜相。

每當燈火中，團團清輝上。

人月交相慶，花月並生光。

有酒不得飲，舉杯獻高堂。

無光不成相，只是這一幕卻是如此地溫馨甜蜜，如在氤氳的煙靄之中，令人陶醉。豐子愷受他的老師李叔同的影響很大，對於佛教的濡染很深，與幾位故人小酌，送別友人之後，不舍西湖上浩漫的月色，徘徊於湖堤之上，流連忘返，他想起曾經唱的這首兒歌。

我也站在湖邊。池水平岸，微波蕩漾。岸柳婆娑，暮色蒼茫。小湖對岸，是一個古堡式的建築，這時候襯著西天，完全是一片沉沉的黑色，輪廓分明，形象古怪。夜色漸漸地沉重，而周遭卻是這樣的靜穆，天上的月亮益發清麗了，遠望城市，萬家燈火。想著那首歌詞，心下有一種愉悅，一種感動。

11、自小喜歡月亮，常恨月有陰晴圓缺，常盼夜夜中秋，夕夕月圓……如今早已辭別夢想童年，也曾失落夢想無數。然而已是心如止水的時候，一個從未指望實現的夢想成真了!竟然可以每夜看到我心儀的圓月了!入夜，依窗，《月亮之上》旋律從身後流水般輕輕飄來，馨香般飄然而去，抬眼一望堡子山，兒時夢境就在眼前曹操說:……「月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，無枝可依」。而我的眼前是:繁星似海，明月如鏡，林中宿鳥，囀鳴如夢……

驀然，心裡浮現出古人的行吟:「今宵酒醒何處?楊柳岸曉風殘月。」「海上生明月，天涯共此時。」「人生如夢，一樽還酹江月。」眼……前的湖面，直讓山上的月和看月的我感動的掉淚……

如果說柳岸的月屬於柳永，蝸居窗前的月屬於李白，江上的月屬於蘇軾，西湖的月屬於阿炳，那麼堡子山這輪夜夜中秋，夕夕圓滿、清清柔柔又瀟瀟洒灑的月定屬於我的鳳縣了!

是的，她屬於鳳縣，她是鳳縣人自己造的，是別的地方所沒有的。生活在山裡的鳳縣人，並不滿足於這裡的山青水秀，還要人造個月亮，還要讓星星點燈，讓它們照亮所有的山路，讓夜裡的山路只有幽靜和優美，而不再有漆黑。

「世間一切事物中，人是最寶貴的，只要有了人，什麼人間奇蹟都可以創造出來。」當然，也不是什麼人都可以創造出奇蹟來的。所以我以為生活在當代的鳳縣人是幸運的，幸遇共建和諧社會的盛世，有一批能幹事會幹事的領導，再加上鳳縣人勤勞善良的秉性和敢於創先的氣魄，天時，地利，人和，三位一體，奇蹟就出來了。

我是一個多愁善感的人，生活中難免憂鬱和迷失。如今，每當鬱悶難解時，最能夠拯救我靈魂的，莫過於堡子山那輪柔和著清輝的人造月兒了。它是我心靈上的一盞「明燈」!它以「月有陰晴圓缺」的變換，讓我懂得了「人有悲歡離合」、「世事古難全」的科學認知和辨證思考。

每每佇立陽台，看著堡子山那千盞萬盞星星燈無聲捧著的人造月兒，思想便會在詠月的詩河裡漫步。就會想起那句「千古盈虧休問，嘆慢磨玉斧，難補金鏡」的詩行。古人曰:「人攀明月不可得」「不知天上宮闕，今夕是何年?」。今人唱「我在仰望，月亮之上，有多少夢想在自由地飛翔」。代表美麗和圓滿的月兒，是人類亘古不變的嚮往。如今鳳縣人天天與月亮同城居住，無論春秋，無關雨晴，都可對堡子山的那輪月亮敞開心扉，感受月華之淘洗，不用再發「酒缺月無味，景無月不美」和「此生此夜不長好，明月明年何處看」之感嘆!月亮是夜夜明亮的，生活是天天美好的，鳳縣人生活在陶淵明的夢裡，生活在盛世華年的桃園。有時會妄想嫦娥2號升天時會不會向鳳縣的月飛來，寒宮的嫦娥肯定在嚮往這輪明月，想偷偷從天上的月宮裡喬遷過來。

我不知道外國人是如何寄情於月的，而在中華五千年的傳統文化里，月亮不僅僅是一個沒有生命的星球，而是搭乘著理想、思念、一切美好的星球。鳳縣人把時缺時圓古難全的圓月，把時隱時現不長好的星河，鑲鉗在秦嶺的胸膛，凝固在自己的眼前，列印在自己的心上。