索達吉堪布：禪修對健康的巨大意義

主持人致辭：

索達吉堪布本次來我院作兩場學術交流，第一場同學們非常踴躍，效果很好。這是第二場，在教育與公共管理學院與哲學一級學科碩士點的師生交流。這一場有這麼幾項程序：

一、由我們學院院長為堪布頒發兼職教授證書；

二、由索達吉教授為我們贈書；

三、由堪布作「禪宗與心靈救助」的主題報告，以及我們與堪布進行學術互動。

（韋洪濤院長為堪布頒發教授證書；堪布贈書。）

剛才休息時，堪布說，他希望這個兼職教授不是虛的，而是實的，所以跟院長作了簡短協商，並達成一個備忘錄。備忘錄要求，為進一步加強哲學一級學科的發展，促進中國哲學學科的開放性建設，經雙方協商擬在以下領域開展合作：第一，在教育與公共管理學院一級學科哲學碩士點，設立研究生獎學金；第二，不定期來我院開展學術講座和學術交流；第三，與索達吉堪布所在的五明佛學院共建中國哲學的研究基地；第四，與索達吉堪布共同開展學術課題研究。其他事項則跟隨發展與時俱進。

（雙方交換備忘錄。）

下面有請堪布為我們作主題報告——

各位科大的老師、研究生同學，大家好。雖然我們生活在不同的環境里，但因為有著共同的願望和目標，以及彼此的信賴，於是成就了今天的這樁善緣，還有這次交流。

作為一名老師，近30年來，在我身披袈裟從事教學工作的經歷中，一直對教育有著濃厚興趣，從未捨棄或中斷，這是讓我感到自豪的地方。同時，看到老師們長久以來培養了那麼多的有德有才之士，也讓我由衷欽佩。

前兩天，有些老師對我說自己壓力大，工作、家庭、方方面面，壓力太大，所以想借禪修調調心，想在如何將禪修與生活結合方面，聽聽我的建議。今天就講講這個話題。

我們為什麼有那麼大壓力

儘管這幾年經濟已經相當發達，可人們心裡的痛苦並沒有減少，相反，據今年10月17號一則報道說，「中國是目前世界上壓力最大的國家」，壓力的來源主要是「工作」、「個人經濟狀況」、「來自老闆的壓力」。我也知道，一個人在這樣的壓力下生存，沒有些心力和智慧，是挺艱難的。

然而，我們為什麼會有那麼大壓力呢？

一方面是被逼迫的，不得不面對；但另一方面，我個人認為，也是我們要得太多，要的多了，就有壓力。

古人不一樣。古人生活簡單，慾望也不大，有簡單的衣食住行就滿足了，就算過上好生活了。可是現在不行。現在隨著科技發展，各國間的相互影響越來越大，人們的生活標準一提再提，目標也越來越高。但問題是，你把目標定得太高，一直達不到的時候，就只有自己痛苦了。

而人們又不肯降低標準。單從衣著來看，過去的人寒冷時有棉衣裹體，出門或見人時服飾得體，就可謂標準了。而現在不但要好看，還要講究品牌、價格、品味、層次，樣式也是東方的、西方的……複雜得很。耗去多少心思？

所以，和外界的壓力相比，我認為，內心的慾望——或說怎麼樣都不滿足的心理狀態，才是真正的壓力來源。

禪修是最好的減壓方法

要想減少壓力，不管是哪種壓力，最好的方法就是禪修。

禪修時，是不是一定要放下全部生活，保持寂靜？也不一定。從前有個小和尚問老和尚：「什麼叫禪？」老和尚說：「餓了吃困了睡，就是禪。」可見，在禪宗大德的修行里，是不需要排斥任何行為的，行住坐卧都是禪。

如果是這樣，那我們普通人不也成了禪師，誰不是餓了吃困了睡？難道這也是時時刻刻在禪修嗎？再者，時下有一類所謂「生活禪」，這是把佛教世俗化了，還是說它雖然高深，但的確可以進入我們的生活？回答這類問題，其實主要取決於一點：就是看你是否了解這種修法。

如果你了解並懂得運用它，那的確是的，你可以在生活的各樣形態里禪修，即使生煩惱時也不例外，例如生氣。

生氣的時候，你要向內觀察這種憤怒意念，看它的本體到底是什麼？如果你能認識它的本體，並安住其中，狂暴的心態自然就煙消雲散了。為什麼會這樣？因為在真實層面里，並沒有一個另外的「憤怒」存在。確實沒有。

這就是禪，一種回歸自性的修行。

隨著佛教的普及，很多人發現，禪修背後的佛教認識，那種對心的透徹分析，是當今神經學、腦科學或心理學遠遠達不到的，而且禪修給心靈帶來的撫慰效果，更是超越了一般的治療手段。西方人喜愛禪修的原因就在這裡。你們也知道，當今歐美的高等學府，像哈佛、哥倫比亞、劍橋、牛津等都設有禪修中心，以幫助人們了解心性或處理壓力。

當你有了壓力，我想在座的都有體會，整個人會變得浮躁、心緒不寧，那時候也最容易把事情搞壞。什麼原因？我舉個比喻：透過平靜的水面，你才看得到清晰的月影，而當水面被攪動，月影就不見了。因此，當你心裡平靜時，才能把事情做好，也有效率，心不平靜就會出錯。

想想現實生活就知道了。當我們陷入競爭和攀比的怪圈時，內心被焦慮、不平、怨恨等情緒塞得滿滿的，於是慈悲心不見了，笑容也消失了。很明顯，負能量的提升削弱了善心，而更嚴重的，還會破壞正常生活：我們開始跟家人吵架、打罵孩子、敷衍工作……負面行為全都跑出來了。

所以，我們應該通過禪修來安心。心安了，萬事皆平。

禪修坐式類似金字塔

禪修可以安心，除了內在的專註外，還跟它的坐式有關。坐禪時，身體的外形酷似金字塔狀，上尖下寬，你們把釋迦牟尼佛的像與金字塔一對比就會看到，佛身與塔身相似。而這種金字塔形，科學界認為，是能聚集特殊能量的。

考古學家證實，埃及金字塔有4700年歷史，而位於波斯尼亞的「月亮金字塔」已經存在了12000年，這些在建築學裡都是奇蹟，因為水泥建築的壽命通常只有50到100年。

埃及金字塔是誰造的？有人說是人造的，也有人說是外星人造的，說法很多。但不管怎樣，和金字塔本身的古老一樣，塔內保存的物件也壽命極長，可以說，它的儲存效果遠遠超過了其他建築物。不僅是金字塔，就是它的模型也是如此，科學實驗證明：在模型里存放的鮮花長時不會枯萎，食品不易腐爛，人進去也能保持活力，傷口迅速癒合……

這種不可思議的能量，人們稱之為「金字塔能」。為了利用這種能量，還有人製造了許多金字塔形的構造物，甚至是大型建築。奧地利就有這樣一間酒店。

這個能量來自哪裡？科學家們很難解釋，不過他們一致認為，這種塔形本身有聚集宇宙波的能力，也就是說，它可以採集宇宙精華。常習打坐的人都有體會，一入座，你會感受到一種寧靜。寧靜的原因，一方面是心裡專註，一方面是打坐的姿勢呈金字塔形，你一進入這種狀態，自然就「天人合一」，宇宙能量直接融入到你的身心裡。

解釋禪修為何能給人力量，是件比較困難的事，要是用佛教詞句，顯宗的或者密宗的，怎麼解釋，你們都會有點陌生，但借用科學的理解方式，也許就不那麼抽象了。

毗盧七法

一般來說，在印度瑜伽或佛教的修行里，採用最多的坐式是毗盧七法。這七法要求：

1）雙足金剛跏趺或半跏趺坐：盤腿時最好雙盤，不行就單盤，或者坐在椅子、凳子上也可以。

2）雙手結定印：右手在上，左手在下，兩拇指相觸，放在臍下。

3）脊背端直：不論你怎麼坐，一定要把整個脊柱端直，佛教的修行竅訣里說，身端直則脈端直，脈端直氣便運行正常，氣運行正常，心自然就被調正了。

4）頸部稍向前屈：不能往後仰，也不能左右歪斜。

5）臂膀後展放鬆：不要向胸前內收，微壓腰間。

6）雙目垂視鼻尖：不能睜得太大，也不是死死盯著，是微微地看著。

7）舌抵上顎。

這種毗盧七法坐式，從外觀上看就像金字塔，調整好各個部位坐定後，你的心自然就靜下來了。打坐過程中會產生種種分別，這時候你要運用修行竅訣，放下分別妄念，截斷萬緣。之後便可自在完整地接受宇宙能量了。

禪修對健康的意義

且不說解脫，很多科學家認為，這樣打坐對我們的身心健康確確實實有著非常大的幫助。

平時經常打坐的人，一般情緒上不易衝動，有取捨智慧，為人謙卑恭順，喜悅而又滿懷慈悲。總之，那種正面的心念會提升，而負面的心念自然消融。對於這種心靈能力，《靜坐的科學》一文解釋說：「當人在靜坐時，會增加35%的血液流到腦部。而提供給腦部的血量大小，與我們的心靈能力有密切的關係……腦部的功能也獲得改善。」

可見，打坐可以讓人精神活躍，且富於辨析力。

一般人上了歲數後，像養老院里的某些老人，基本是活在痛苦和憂傷之中，甚至絕望地等待死亡。但高僧大德們不是，因為常年禪修，即使他們活到一百歲——這種修行人很多，漢地有，藏地也有，依然是耳聰目明，開心自在。

我們那裡有位老修行人，一百多歲了，身體健康，到哪兒去都不用別人扶著。你跟他說話時會發現，他的反應和思維一點都不慢，尤其是在佛法方面。

本煥老和尚是在106歲時示現圓寂的。前幾年我去拜見他，老人家雖已年過百歲，但飯後繞佛殿時「跑」得特別快，我們要緊著追才能跟上。

<!--[if !vml]--> <!--[endif]-->這些都是我親眼所見，不是傳說，也不是離開了我們的真實生活，虛無縹緲的故事。

說到我自己就慚愧了，不能跟大德們比，可能也比不上一些在家的虔誠佛教徒。我喜歡禪修，有時修得還可以，感覺不錯；但有時修著修著，會想起很多事情，今天的、昨天的、很久以前的……心靜了，很多事情也跑出來了。

不過，真正會靜心的人，在你心靜的時候，痛苦、妄想連同不合理的分別意念全都會消失，處在這種狀態是很享受的，是一種法樂。而當寧靜的力量延續到生活里，你整個人的面貌會有改觀，精神好，心情開朗，比吃藥的效果好。現在人喜歡吃藥，靠營養葯撐著，但這些畢竟是葯，有益的同時可能也會有副作用，所以我建議你們多禪修。

如果能正確而規律地禪修，那種調整是看得見的。

不僅是身心上的，還有事業。喬布斯在「蘋果」上的超凡創造，不是一般的專註力所能達到的，他就是在長期的禪修實踐中，進行創新和管理，並發現世間奧秘的。如果這是佛教的一家之言，你們不信也可以，但世界上有很多心理學家和科學家也都認同這種力量。你們從媒體里找找看。

我聽說你們也有禪修課，這很好。我覺得，教禪修的老師不一定要信仰佛教，也不必要求你的學生信仰佛教，只要你把正確的方法傳遞出去，對他們的生活就有幫助——想調心的可以調心，要治病的也能治病，有很多好處。

美國威斯康星大學麥迪遜分校做過這樣一個實驗：他們把149人分成三組，第一組做禪修，第二組做慢跑，第三組任其自然，什麼都不做，主要是為了測試他們的抗病能力。八周後的結果是：和什麼都不做的那組相比，禪修組的病假率僅為其24%，而慢跑組的病假率為其52%。

從這個實驗中科學家看到，經常禪修的人，因為心平靜的緣故，身體也不易生病，免疫力強，甚至能抵抗傳染病。

禪修不是為了無所事事

禪修有這些好處，藉助它完成對社會的責任，無疑是有益的。遺憾的是，有人只喜歡其中的安逸，「無所事事，這樣最好。」其實無所事事最不好。禪修不是為了無所事事。

我們禪修，是要讓生命更有意義，並有所作為。

「我的教學壓力太大了，」常有老師這麼抱怨，恨不得逃避。其實我倒覺得，有點壓力好，天天打牌、聊天，這種人生有什麼意思？我們來到這個世界，享受了很多社會給予，懂得感恩的人都會想著有所回饋。什麼都不做，我們的存在有何意義？什麼都不做，又怎麼會有成果？

怕苦、怕累不是教育工作者的態度。我認為，在一個老師身上，智慧與利他是統一的，而當他把這些品性傳遞給下一代時，也成就了自己的偉大人格。自古以來，智慧就是這樣傳遞的。前輩們不計自我的發心和奉獻，讓我們在今天還可以享受到各種優秀文化，而面對下一代，我們也有同樣的責任。這是我們的事業，我們的使命。

我們不能做那種純粹的享用者——不付出，一味享用。沒有什麼比這更消極的了，以這種心態，也培養不出優秀學生。在我的理解里，搞教育的人就應該多付出，付出比得到有意義；若論得到，也沒有人會比老師得到的更多——「桃李滿天下」，這是最大、最光榮的回報。

因此，我們每天安排些時間坐禪是可以的，但天天坐著，甚至上課時也要坐禪，就說不過去了。

以前我讀書時，有一次上物理課，老師講著講著不講了，開始閉目坐禪，「你們也好好思維。」但我們不知道要思維什麼。「也沒什麼可思維的，坐著就可以。」結果，45分鐘的課，他坐了半小時，之後在黑板上寫了個「空」字，離開了。我們都不懂，但後來知道他還是有些境界的。

不過當時校領導批評他了，讓他不要把學生帶入迷信狀態。於是第二天，他不寫「空」，寫了個「實」字，還是沒講課。「我在安住，你們也安住就可以。」

作為老師這樣講課，可能境界「太高了」，也不太合理。

隨時隨地禪修

真正的禪修，不需要影響工作。你甚至不必單獨安排時間來修行，坐車開車、上下電梯乃至行住坐卧都可以。事實上，在禪宗本來的修行中，只要你懂得以心觀心，從而認識心的本性，隨時隨地都可以轉變意念；一個人在任何時候都能將心念轉變為對實相的了解，就是在禪修了。

《五燈會元》里有一則公案：唐宣宗問弘辯禪師：「什麼叫佛心？」禪師答道：「陛下每日處理種種事務的心，即是陛下的佛心，即使千佛來作開示，也別無其他。」

在座諸位每天的事情也不少，但如果你能觀心，也一樣會明白「即心即佛」——我們的心與佛無別。這種禪宗的修行竅訣，在密法中也有很多，不過，要有些境界才做得到。

為了引發這種修行，我們要培養每日打坐的習慣。比如，早上起床後，你可以禪坐10分鐘到半個小時。坐好後先排垢氣：吸氣，然後伴隨呼氣，觀想貪嗔痴等煩惱從鼻孔呼出體外；這樣連排三次。之後，靜靜地安住一會兒。

不要小看這十幾分鐘的修行，從這裡得到的平靜，將為你一整天的心態輸入正能量，起到很好的調整作用。

晚上睡覺前，最好也禪修幾分鐘。這時候禪修，就像通過按摩去除身體的勞累一樣，輕輕鬆鬆坐一會兒，內心的疲倦和雜亂就消失了。可以說，這是一種心理按摩。

對於只會調身而不會調心的現代人來講，很多人心理出了問題，有時也作心理諮詢，但這個效果很難說。倒不如平時就培養禪修的興趣，以啟發內心的寧靜，當你有了這份寧靜，在生活的所有時刻，都可以保持良好的條理性。

佛教認為，現實中的一切都是心的造作，而當你的心完全處於一種寧靜、澄清狀態時，會形成強大的專註力。就像非洲獵豹專註獵物並捕獲一樣，專註力可以讓管理者迅速作出合理抉擇，讓科學家一瞬間得到新的發現，而前輩的佛教智者們，更是以一種非同尋常的專註，開啟了智慧。

所以，如果能把握好規律性的禪坐，以及行住坐卧中隨時隨地的禪修行為，我相信，只要假以時日，不論是男士女士，我們終將迎來自己生命中的奇蹟。

千代野

日本禪師千代野的奇蹟，是在出家三十幾年後出現的。

千代野是一位絕世美女，生在貴族家裡，當時的君主、貴族及武將們都追求她。但她生來對榮華富貴及世俗生活看得很淡，再經禪師點化，她對生命的無常也有了透徹了解，於是萌生出家之念，並真的開始了求道之路。

千代野去過許多寺院請求剃度，但全都被拒絕了，原因很簡單：因為她長得太美，住持怕她守不了清凈戒律，就乾脆不接受。後來她來到常樂寺，求大覺禪師收下她，禪師說：「自古以來，美貌是女人修行的障礙，我怕你修不成正果，反而玷污了佛法。所以，你還是走吧。」

千代野知道是容貌讓自己出不了家，但她求道的心非常堅決，於是用火炭灼傷整張臉，毀掉美貌。然後又來找大覺禪師。禪師被她的決心所感動，攝受了她。出家後，她每日在寺里提水、劈柴、種菜，轉眼已是三十幾年。

公元1282年的一個月圓之夜，她在提水回來的路上，看見桶里圓圓的月影莊嚴優雅，不禁專註地欣賞起來。突然，破舊的桶箍斷了，水桶散落在地，水全部漏光，月影也消失了。就在這個時候，千代野開悟了。

這個故事有點悲壯，但很精彩。今天我們修行，不一定要像她或許多古代禪師那樣苦行，不過也可以借鑒他們的風範，隨時隨地禪修——不論開車、走路，還是吃飯、睡覺，在生活的各個環節中都可以修。那裡面的確有令你開悟的提示或因緣，若能把握得住，一樣可以見性。

不思善、不思惡，那個時候，誰是你的本來面目？

當你正在起心動念，或什麼都不執著的時候，以心觀心，瞄準它、觀察它，當下就能認識心的本性。這不是不可能的，因為由迷而悟，也不過是一瞬間的事而已。

通達心性，才是對心靈的終極救助

當你在一瞬間里認識心的本性，你將發現，原來心的本面如此簡單，只是無始以來我們和芸芸眾生一樣，從來沒有通達，所以才會一直在紅塵中翻滾，在輪迴中流轉。

就心的本面而言，這裡沒有我們現在所見的對立、浮躁、不凈和醜陋世界，一切呈現除了純一而美麗的景象外，別無其他。這才是最精彩的境界，可惜我們還感受不到。正因為不了解這種空性本質，我們以再再疊加的分別妄念，將原本不存在的東西當作真實、堅固的存在，進而在執著、求取、計較、分別中，把自己弄得苦不堪言，墜入深淵。

為什麼不觀觀心呢？

生存在這個世間，要生活要工作，也許你覺得又苦又累，也許你樂此不疲，但在佛教看來，最美妙的地方不在外界，而在我們的內心。什麼時候能認識到內心世界的奧妙，眼花繚亂、看似真實的外境，便當下崩塌瓦解，那時候，你也就安住在了妙不可言的境界里。

這是用言語無法表達的，想用文字描述、用其他任何方法把它指示出來，也是徒然。所謂「如人飲水，冷暖自知」，亦如「啞巴吃糖，有味無可說」。這些禪宗和密宗證悟者的表述，是最貼切不過的。佛陀證悟後不也說「深寂離戲光明無為法……縱於誰說他亦不了知」？佛陀也是擔心沒人了解，才安住了49天，經天人祈請後，開始轉動法輪。

所以，如果我們想藉由禪修來尋求心靈救助，最好致力於體悟心性。因為只有通達心性，才是對心靈的終極救助。

不要覺得這個太高，其實我們有這個能力，也有這種因緣，人人都可以透過虔誠的信心和精進修持，證悟遠離戲論、不可思議的般若境界。當你掌握了以心觀心的竅訣，也能隨時隨地去觀照時，觀照中，外在世界就會完全融入你的心。

那時候你就明白，為什麼佛教會講「萬法唯心造」。

「心怎麼可能造物質？」這麼簡單的質問是難不倒佛教的，「萬法唯心造」不是假說和猜測。有人想不通，是因為對佛教的認識太少，修鍊太少。如果能對這些深邃的思想有些認識，哪怕將千分之一、萬分之一用在生活里，我相信，你肯定會過得逍遙自在、快樂無比。

然而遺憾的是，由於種種因緣的阻隔，雖然我們遇著佛法了，也學習佛法了，佛法的境界卻始終離我們的心極為遙遠。那種真實和純粹，始終不能融入我們的心。

不管怎麼樣，我相信年輕人有無限潛力。我很羨慕在座的老師們，因為你們可以為他們提供心靈資助。幫年輕人成辦事業、爭取地位，頂多是暫時利益，而給予心靈指點——讓他們心理健康，具有利他理念和因果正見，才是對其一生乃至生生世世的光明前途，最不可思議的幫助。

因此，在傳遞知識的同時，如果也能涉及慈悲觀與萬法真相等理念，甚至讓自他有所通達，你的教育就不一樣了。

人生是無常的，海明威說「歲月不待人」，佛教說「生命在呼吸之間」。所以，當我們擁有生命、無常尚未到來時，應該用這個人生來做最有意義的事——幫助他人的事，而且是那些能最深刻、最長遠的幫助他人的事。