問天居詩詞寫作講義第15講（楚昭南 1521001148）

問天居詩詞寫作講義第15講：　　各位同學，大家晚上好，今天我們繼續講解詩詞。上節課我們已經說過意境，今天我們講詩詞創作中的另一個重點：意象。　　意象就是寓「意」之「象」，也就是用來寄託主觀情思的客觀物象。胡應麟在《詩藪》里早就說過：「古詩之妙，專求意象」。何景明也說：「意象應曰合，意象乖曰離」。就是說，意象是以景寓情，情景交融的一種藝術處理。　　意象理論在中國起源很早，《周易·繫辭》中就有「觀物取象」、「立象以盡意」之說。詩歌的意象手法的實際運用實際在意象理論形成之前就已經存在。相傳舜禪位給禹之時，與群臣一起高唱《卿雲歌》：「卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮！」這就是一首純意象詩，它嫻熟地運用著意象，以祥雲燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間，象徵國運昌盛，教化廣遠而久長，以寄謳歌與祝福之意。　　詩對意象的推重，是因為「言不盡意」，當使用邏輯語言不能完美地表達詩人心中之意，就只好「立象以盡意」，用意象訴諸感性來作另一種表達。「言徵實則寡餘味也，情直致則難動物也，故示以意象。」意象入詩的目的和所要達成的效果，是以「象」征「意」，是喻示，是象徵，是「含不盡之意，見於言外」。　　古典詩學一向重視「意」與「象」的關係，亦即「情」與「景」的關係。這方面的論述也有很多。如劉勰指出，詩的構思在於「神與物游」；謝榛說「景乃詩之媒」；王夫之說「會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。」直至王國維所謂「一切景語皆情語也」。移情於景，存心於物，凝神於形，寓意於象，這些其實都是關於詩的意象手法的不同表述。　　漢字作為象形文字，源於原始的近乎圖畫的符號，如「日」、「月」、「水」、「火」、「山」、「川」、「馬」、「牛」。漢字與詩歌的意象表達手法有著某種天然的聯繫。不過漢字在長期的演變過程中，象形文字的比重日漸減少。現代漢字也逐漸成為一套趨於純粹的語義符號。於是，詩歌的意象表達，更主要的是藉助一個個代表物象的辭彙，而不是依賴組成辭彙的單字本身的形象性。通過閱讀古典詩歌可以發現詩人們是很少直接表達自己的看法，而是通過意象表現一切。這種創造意象的能力，其實也是詩歌的基本特徵。當然立象盡意和直言其意是古典詩歌的兩種基本表達方式，後者雖然是直抒胸臆，但是也離不開意象的點綴。　　現在我們大概就可以理解意象其實就是我們平時詩詞創作中使用的辭彙。我們平時看到的和創作出來的詩詞其實都是由一個個意象組成的。如果意境是詩人藉助於多種藝術手法而創造出來的情景交融、虛實相生、物我同感的一種美好的藝術境界，通常指整首詩、幾句詩或一句詩所造成的境界，那麼意象就是構成意境的那些具體的細小單位。意境是由一個個意象及其交互作用而形成的。　　下面我們看個比較典型的例子：　　白樸的《天凈沙·秋思》：孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花。　　這首小令里一共並列了十二個意象，雖也鮮明生動地呈現出絢麗的秋色圖，但並無飽滿深摯的情感，缺乏「情與景」「情與理趣」的融合，無法構成誘發人想像的審美空間，缺乏意境，當然就難以感人了。　　再看馬致遠的《天凈沙·秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。　　此散曲營造了一個遊子思歸而不得、觸景生情的凄涼悲清的意境；為了完成此意境的營造，作者構築了「枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風、瘦馬、夕陽、斷腸人、天涯」等意象，把這些名詞意象直接連綴，一下子把讀者帶進了那個凄涼孤寂、悲秋思鄉的意境中，使人感同身受。意境和意象的關係在這首詩里表現的尤為突出。　　再如蘇軾的《卜運算元·黃州定慧院寓居作》：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。　　詞人的悵惘心境正是由「缺月」、「疏桐」、「幽人」、「孤鴻」、「寒枝」等意象來表達的。　　王維《竹里館》：獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。　　由「竹林」、「孤琴」、「長嘯」、「明月」等構成了清幽絕俗的意境。　　白居易《憶江南》：「日出江花紅勝火，春來江水綠如藍」。「江花」、「江水」兩個意象就足以說明白居易的快樂生活。再如柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」中，通過「楊柳」、「曉風」、「殘月」等意象，就能知道所傳達出來的是傷別情懷。　　詩離不開意象。意象是詩的細胞，是構成詩的具體元件。一首詩是由幾個意象或意象群落組成的。但不管一首詩有多少意象，這些意象都只能指向同一的情思或感覺，這是意象的根本宗旨，如果違背了同一性這個規則，或者遊離於意象群落之外的物象，就只能是物象而不是意象。　　我們學習寫作和閱讀詩詞需要把意象還原為原來的客觀事物，然後經過自己的個人感受和理解再帶入到詩詞中去。所以有人說閱讀其實是一種對文學作品的再創作。就這一點而言是很正確的。同樣的一首詩詞給不同的人讀是有不同的效果的。同樣的一首《天凈沙·秋思》給小孩讀，給少年人讀，給老年人讀，給出遊在外的遊子讀，每個人的感覺都有不同。可是就算有不同的讀者體驗，大致的意境還是可以體會的出來的。而且所有的人都不會把這首詩看成是一首興高采烈的田園詩。這就是意象給我們帶來的影響。　　意象的選用是為了形成意境。這種選取自然要有一定的邏輯性和合理性，當然也包括不要重複意象。寫了雲，就盡量不要再去寫霧，寫了夕陽就不要再寫落日。　　意象的不同選取所取得的藝術效果也有極大的不同。比如李白的《玉階怨》，王昌嶺的《長信怨》和《閨怨》表達的意境都是「怨」，但是這些「怨」不是直接道出的，而是通過鮮明的意象表現出來的，並且不同的意象表現的是不同的怨情。「卻下水精簾，玲瓏望秋月」寫的是平民的痴情之思，「玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來」寫的是宮女失寵的哀怨，「忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯」寫的是少婦讓夫婿求取功名而不能與自己共度韶華的怨悔。　　從某種意義上來說，寫詩就是為營造某種意境而尋求相應的意象。閱讀詩歌的過程其實就是通過分析意象的藝術構成，來領略詩詞的意境。我們學習和寫作詩歌的目的，就是要表現出獨特的意境，這也是我們寫詩的目的。意境的高下往往是讀者判斷詩歌藝術水平的重要標準。那麼對於詩歌意象的合理選取也自然是詩人創作能力的直接體現。　　下面我們就具體介紹一下古詩詞中常用的一些意象。了解這些基本常識，在我們平時的詩詞閱讀和創作中也是不無裨益的。　　平時我們常見的詩詞意象有如下幾種：　　一、送別類意象。多用來表達依依不捨之情或敘寫別後的思念。　　1. 楊柳。它源於《詩經·小雅·採薇》「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」，楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。　　「柳」與「留」諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的「今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月」等。　　2. 長亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學家庾信《哀江南賦》：「十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭。」「長亭」成為一個蘊含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現。如柳永《雨霖鈴》中「寒蟬凄切，對長亭晚」等。　　3. 南浦。南浦多見於南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原《九歌·河伯》「與子交手兮東行，送美人兮南浦」這一名句有很大關係。　　南朝文學家江淹作《別賦》中有「春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！」的句子之後，南浦在送別詩中明顯多了起來；到唐宋送別詩詞中出現得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的「南浦凄凄別，西風裊裊秋」等。　　4. 酒。元代楊載說：「凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。」酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯繫在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」，白居易《琵琶行》中的「醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月」等，都是以酒抒寫別離之情。　　二、思鄉類意象。多用來表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛。　　1. 月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」特別是蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》：「但願人長久，千里共嬋娟。」從良好的祝願出發,寫兄弟之情。意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。　　2. 鴻雁。鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起遊子思鄉懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中「雁字回時，月滿西樓」 。元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別時唱的「碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚」，情景相生，其情不堪，遂成千古絕唱。　　3. 蒓羹鱸膾。典出《晉書·張翰傳》。傳說晉朝的張翰當時在洛陽做官，因見秋風起，思家鄉的美味「蒓羹鱸膾」，便毅然棄官歸鄉，從此引出了「蒓鱸之思」這個表達思鄉之情的成語。後來文人以「蒓羹鱸膾」「蒓鱸秋思」借指思鄉之情。　　4. 雙鯉。鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」再有古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：「蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。」清人宋琬《喜周華岑見過》：「不見伊人久，曾貽雙鯉魚。」　　此外，還有行為類意象，如「搗衣」，也表達對親人的牽掛。月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動遊子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：「長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？」　　三、愁苦類意象。多用來表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛。　　1. 梧桐。在中國古典詩歌中，梧桐是凄涼悲傷的象徵。如宋代李清照《聲聲慢》：「梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。」元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：「一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。」都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。　　2. 芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。宋詞有李清照《添字醜奴兒》：「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。」把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。　　3. 流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》：「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。」劉禹錫《竹枝詞》：「山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。」李煜《浪淘沙》：「流水落花春去也，天上人間。」李煜《虞美人》：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」宋代歐陽修《踏莎行》：「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。」秦觀《江城子》：「便作春江都是淚，流不盡，許多愁。」　　4. 猿猴。古詩詞中常常藉助於猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學家、散文家酈道元《水經注·江水》中漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」唐代杜甫《登高》：「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。」趙嘏《憶山陽》：「可憐時節堪歸去，花落猿啼又一年。」　　5. 杜鵑鳥。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑。於是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象徵。唐代李白《蜀道難》：「又聞子歸啼夜月，愁空山。」白居易《琵琶行》：「其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。」宋代秦觀《踏莎行》：「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」等等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。　　另外，斜陽（夕陽、落日），也多傳達凄涼失落、蒼茫沉鬱之情。如唐代李商隱《樂游原》：「夕陽無限好，只是近黃昏。」王維《使至塞上》：「大漠孤煙直，長河落日圓。」宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》：「征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。」　　四、抒懷類意象。多用來托物顯示高潔的品質，或抒發感慨。　　1. 菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞，有人稱讚它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花寄託他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯繫在一起，如「採菊東籬下，悠然見南山」。元稹《菊花》：「不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」此句表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。這裡的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照，寄寓了詩人的精神品質。宋人鄭思肖《寒菊》中「寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中」，宋人范成大《重陽後菊花二首》中「寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙」等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質。　　2. 梅花。梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與讚頌。宋人陳亮《梅花》：「一朵忽先變，百花皆後香。」詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：「遙知不是雪，為有暗香來。」詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸遊的著名詞作《詠梅》：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：「不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。」也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不願同流合污的品質，言淺而意深。　　3. 松柏。《論語·子罕》中說：「歲寒，然後知松柏後凋也。」作者讚揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了後世文人無盡的詩情畫意。三國劉楨《贈從弟》：「豈不罹凝寒，松柏有本性。」詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。唐人李白《贈書侍御黃裳》：「願君學長松，慎勿作桃李。」韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的「後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然」，也以松柏來象徵孤直堅強的品格。　　4. 竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其「遭霜雪而不凋，歷四時而常茂」的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：「竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。」張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》言簡意賅地讚美道：「高節人相重，虛心世所知。」蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：「寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。」將竹視為名士風度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」讚美了立於岩石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。　　5. 黍離。「黍離」常用來表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。典出《詩經·王風·黍離》。舊說周平王東遷以後，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄託悲思。後世遂以「黍離」之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：「予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以為有《黍離》之悲也。」　　6. 冰雪、草木。古代詩歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」以「冰心在玉壺」比喻個人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：「應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。」表明自己的襟懷坦白和光明磊落。草木類的例子更多，如：姜夔《揚州慢》：「過春風十里，盡薺麥青青。」春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。杜甫《蜀相》：「階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。」一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色，黃鸝白白髮出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。　　五、愛情類意象。多用以表達愛戀、相思之情。　　1. 紅豆。傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭於樹下而死，化為紅豆，於是紅豆又稱「相思子」，常用以象徵愛情或相思。如王維《相思》詩：「紅豆生南國，春來發幾枝。願君多採擷，此物最相思。」詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。　　2. 蓮。與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「採蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。」採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。　　3. 連理枝、比翼鳥。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：「七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」　　4.梅子。梅子的成熟比喻少女的懷春。如李清照《點絳唇》：倚門回首，卻把青梅嗅。　　5.鴛鴦。指恩愛的夫婦，如盧照鄰《長安古意》：得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙。　　六、戰爭類意象。多用來表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的嚮往。　　1. 投筆。《後漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。後來「投筆」就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：「莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。」　　2. 長城。《南史·檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。後來宋文帝藉機殺他時，檀道濟大怒道：「乃壞汝萬里長城！」很顯然是指宋文帝殺害將領，瓦解自己的軍隊。後來就用「萬里長城」指守邊的將領。如陸遊的《書憤》：「塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。」　　3. 樓蘭。《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。後來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以後詩人就常用「樓蘭」代指邊境之敵，用「破(斬)樓蘭」指建功立業。如王昌齡《從軍行》：「青海長雲暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。」　　4. 柳營。指軍營。《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營，文帝極為讚賞周亞夫治軍有方。後代多以「柳營」稱紀律嚴明的軍營。　　5. 請纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：「請給一根長纓，我一定把南越王抓來。」後以其喻殺敵報國。岳飛《滿江紅·遙望中原》：「嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。」　　6. 羌笛。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」岑參《白雪歌送武判官歸京》：「中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。」李益《夜上受降城聞笛》：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」范仲淹《漁家傲》：「濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。」羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。　　七、閑適類意象。多用來表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的嚮往。　　1. 五柳。陶淵明《五柳先生傳》載：「宅邊有五柳樹，因以號為焉。」後來「五柳」就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：「寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。」　　2. 東籬。陶淵明《飲酒》：「採菊東籬下，悠然見南山。」後世多用「東籬」表現辭官歸隱後的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。」　　3. 三徑。陶淵明《歸去來兮辭》中有「三徑就荒，松菊猶存」的句子，後來「三徑」就用來指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈》：「明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。」　　以上我們介紹的只是意象的最常見寓意。其實，不少意象還有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的「無人信高潔」，李商隱《蟬》的「本以高難飽」「我亦舉家清」，王沂孫《齊天樂》的「甚獨抱清高，頓成凄楚」，虞世南《蟬》的「居高聲自遠，非是藉秋風」。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。柳永《雨霖鈴》開篇就是「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇」，還未直接描寫別離，「凄凄慘慘戚戚」之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。曹植的 「寒蟬鳴我側」（《贈白馬王彪》）一句也表達同樣的情思。　　關於意象我們就講這麼多，今天的課到這裡！現在下課！
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