加行實修：引導一 睱滿難得 1本性閑睱

前行準備

　　首先做好座前準備，然後開始做身語意的調整。

　一、身的要點

　　(1) 雙足金剛跏趺坐，剛開始如果做不到，一般的席地盤腿而坐也可以。

　　(2) 雙手結定印：手掌朝上，左手在下，右手在上，雙手交疊，拇指相抵，放於臍下。

　　(3) 脊背挺直。

　　(4) 兩臂自然下垂，保持放鬆、舒展的姿勢，不要用力夾起來。

　　(5) 頸部稍稍向前傾，微微低頭。

　　(6) 舌抵上顎。

　　(7) 眼睛垂視鼻尖。

　　入座的時候，先在舒適的坐墊上作毗盧七法，身心完全放鬆，稍作休息。

　二、語的要點

　　左手握金剛拳，壓住左腿根部動脈，也就是腹股溝的位置；右手同樣作金剛拳，再將食指或中指伸出來壓著右鼻孔，然後從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，隨著呼氣向外排散。如是重複排三次氣。

　　右手握金剛拳，壓住右腿根部動脈；左手握金剛拳，伸出食指或中指按住左鼻孔，從右鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，隨著呼氣向外排散。如是重複排三次氣。

　　雙手以金剛拳壓住大腿根部動脈，從兩個鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，隨著呼氣向外排散。如是重複排三次氣。

　三、心的要點

　　先調整發心，明確自己修法是為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果。

　　念誦：《加倍咒》《八聖吉祥誦》《供養偈》《普賢行願品·七支供》《發心儀軌》《大自在祈禱文》

　　接著祈禱祈禱上師。在自己前方虛空大概一肘高的地方，觀想自己的根本上師，面朝自己安坐在千瓣蓮花的獅子寶座上。

　　同時，心中應有五種了知：一、了知上師是佛；二、了知上師的所作所為都是佛陀的事業；三、了知對自己而言，上師的恩德比佛陀更大；四、了知大恩大德的上師總集一切皈依處；五、了知認識到這些道理以後如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧。

　　懷著這五種了知，以及對上師的感恩戴德之心，虔誠向上師祈禱：「十方諸佛菩薩的智慧總集，根本上師如意寶您，請您一定要垂念我、加持我！讓我修持暇滿難得能夠圓滿成功！」

　　然後以無比的恭敬心觀修念誦《上師瑜伽》

　　最後觀想上師化作五色明點，從頭頂融入自己的心間，自己的心和上師的智慧渾然成為一體。在這樣的狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，儘可能入定安住。

　　念誦《金剛七句祈禱文》《開顯解脫道》

正行觀修

　　暇滿難得全部觀修的內容包括四個部分，分別是本性閑暇、特法圓滿、難得之相與獲得暇滿義大。今天做第一個實修引導，思維本性閑暇。

　　「暇」是指閑暇的本性。從自身角度來說，修行正法沒有違緣，有機會修行，由此稱為「閑暇」。有空閑修法是來源於自己的這個身體，它的反面有八種無暇，這八種叫自相續所依的八無暇，它包括非人的四種無暇和人的四種無暇，分別是地獄、餓鬼、旁生、長壽天和邊鄙地、持邪見者、佛不出世、喑啞。這八類因為不具足修持善法的因緣，所以是無暇之處。

　　首先思維第一個無暇處——地獄，從處所、身體、痛苦和壽量四個方面來觀修。觀修時一定要設想自己就是地獄眾生，正在地獄感受種種痛苦。否則很難生起修法的真實體會。

　　地獄的處所，是漆黑一片的地方，整個大地都是熾熱的燒鐵地，就像餘燼的炭火形成的一樣，連落腳之處都沒有。黑褐[hè]色的火山燃起一尺高的火焰，上面降下火燼、燒燙的石頭和兵刃的雨進行燒殺，還有熱鐵纏身、烊[yáng]銅灌口、下油鍋、入鐵水、兵器穿刺等種種刑罰。

　　地獄眾生的身體，超過南贍部洲人類的四倍，身色好像血染的一樣，或者像雜亂的黑羊毛片。皮膚像剛出生的小孩一樣只有薄薄一層，肌膚緊繃繃的，極其透明，像眼睛一樣經不起一點碰觸。他們的頭髮向上豎立，眼睛三角狀，汗毛聳[sǒng]立，肢體粗大，腹部龐大，好像忿怒本尊一樣，如果贍部洲的人看見地獄的有情，會覺得它們像魔王一般恐怖，肯定會嚇得昏迷不醒。

　　地獄眾生時時刻刻都在遭受痛苦，不分晝夜地被兵器切割，沒頭沒尾地被燒灼的大地和石雨焚毀，沒有一絲一毫安寧的機會，一直飽嘗著痛苦。六道之中，其餘的眾生都想求生存活，只有地獄眾生想馬上死去不再遭受痛苦，但因業力所現，死後還要復活繼續遭受痛苦，如此反反覆復，非常可憐。如果大大咧咧滿不在乎，認為地獄痛苦沒有什麼，實在是愚昧無知。平時我們連一點火星碰到身體都受不了，無法忍受，那地獄中那麼可怕的劇烈痛苦，又如何能堪忍？事實上，哪怕是人世間最劇烈的痛苦，也比不上地獄痛苦的一星半點。

　　地獄眾生的壽量已經超越年數的限度，要感受長達中劫等的果報。

　　此外，寒地獄的處所是風雪交加、冰天雪地的雪山領域。寒地獄眾生的身體與熱地獄相似。他們遭受嚴寒的痛苦、雪片割截身體的痛苦。他們的壽量也非常長，需要在不可估量的年數中受苦。

　　反反覆復思維，不管是投生到熱地獄還是寒地獄，恆時感受無邊痛苦，不要說修習正法，連修法的念頭都不會生起，所以沒有任何修法的機會，這是觀察修。

　　當這樣觀察修之後會感到疲憊，此時全無思索，不回想過去，不迎接未來，不持續現在的妄念，在不加改造中安住修。當又準備起心動念時，再進行觀察，不想起念時，再安住下來，這就是觀察和安住輪番交替而修。

　　第二、若投生為餓鬼，時時都要感受巨大的饑渴，不會有機會修法。

　　餓鬼的處所，到處布滿了瓦礫、荊棘、碎石，有許許多多被火燒焦的樹榦，還有零零亂亂粗糙的毒刺，河岸是乾涸[hé]的、灰濛濛的，乾枯的苔蘚雜亂無章，可謂是寸草不生，滴水全無，一片荒蕪、滿目狼藉。

　　餓鬼的身體極其不對稱，頭部像釀酒用的大瓮[wèng]，脖子卻細若馬尾毛，肚子大如盆地，四肢卻細若茅草，難以支撐身體。由於多年乾渴，餓鬼的體內沒有絲毫像血、膿等含水分的東西，就像乾巴巴的蘑菇、硬邦邦的牛皮口袋一樣。它們走路時會發出巨大的聲響，就像五百多輛馬車行駛而過，身體關節相互摩擦，還會迸射出通紅的火星。

　　餓鬼的痛苦，就是恆時感受饑渴的折磨。遠遠看到果實累累的葯樹，便極其辛苦地走過去，等他們靠近時，所有的東西都化為烏有；看到遠處的大海浪花飛濺，走到跟前就變得乾涸[hé]無遺。結果他們更加悲哀不已，痛苦不堪。即使偶爾獲得一點食物，卻難以吞咽，即使能吞咽，一旦落入腹中，就變成燃燒的鐵丸，不僅不能消除饑渴，反而增添巨大的痛苦。此外，所有的餓鬼覺得夏天的月亮火熱熱的，冬天的太陽冷冰冰的，也會感受寒熱之苦。

　　餓鬼的壽量，長的可以達到萬年之久，短的則壽量不定。

　　想一想，如果投生到這樣的地方，有沒有機會修行正法呢？觀察、安住輪番來修。

　　第三、若轉為旁生，經常互相啖食、被役使殺害，也無有修法機會。

　　旁生的處所，大多數是伸手不見五指、黑咕隆咚的島嶼。水中的畜生則大部分棲息在大海深處，連一點陽光都照射不到。

　　旁生的身體，大的魚類和鯨魚，可以繞須彌山三圈，小的則形似微塵和針尖一樣。

　　旁生的痛苦，一般來說，所有旁生都是獃頭獃腦、愚昧無知，不明因果取捨。比如雞、鴨、鵝等旁生，即使感受寒冷也不會像人一樣生火取暖，只能獃獃地等著被凍死；即便告訴它們念一句觀音心咒「嗡嘛呢叭咪吽舍」就能成佛，它們也不會念。還有牛、馬等動物，經常被鞭打役[yì]使去耕田、拉車等，非常痛苦。此外，他們還要感受相互啖食的無量痛苦，大的動物吞食小的動物，小的動物分食大的動物，並把他們的身體作為棲身之地、蔽體之衣。

　　旁生的壽量也是不定的。

　　反反覆復觀想，自己墮落為旁生，會感受怎樣的痛苦折磨？要設身處地去感受。如果投生到這樣的地方，哪裡會有修法的機會？

　　第四、若轉生於長壽天，一直處在無念禪定中長達數劫之久，最後臨終時生起邪見而下墮惡趣，因而不具備修法機會。

　　長壽天的處所，位於四禪天的東北角，那裡黑乎乎的，像是被火燒焦的樹榦一樣。

　　長壽天人的身體，是空明的禪定身，沒有苦樂、善惡之想，相當於是沉睡的狀態。

　　長壽天的痛苦和壽量：投生到那裡的眾生以為自己獲得了解脫，結果只是處於無想的狀態，安住八十個大劫，沒有粗大的煩惱，同時也不會有出離心和菩提心，最後引業窮盡命終之時，發現自己並沒有真正獲得解脫，對佛產生邪見，必定隨著往昔的業力墮入惡趣。

　　反反覆復觀想，如果我投生在長壽天，肯定沒有修習佛法的機會。

　　第五、如果生在邊鄙地，根本無法聽到三寶的名號，更沒有修行佛法的機會。

　　凡是沒有佛教、沒有正知正見的地方就叫作邊地。轉生邊地的人們聲稱損害為正法，視殺生為善業。所有這些邊鄙地的野蠻人，雖然外表看起來是人相，但內心頑固不化，根本不能轉向正法方面。又有隨行娶母為妻等祖輩傳下來的陋規惡習，與如法行為背道而馳，而且對殺生、狩獵等不善業的伎倆極為擅長，所作所為全部都是造作惡業。因此，他們中多數人死後都會立即墮於惡趣。由此可見，邊地純屬無暇之處。

　　第六、若生於外道中，擁有種種可怕的邪見，對真實正法不起信解，根本沒有修習佛法的機會。

　　有邪見的人不承認因果，不承認輪迴，不相信佛的存在和解脫的存在。如果我們這一世沒有投生到地獄、餓鬼、旁生、長壽天及邊地，卻沒有正知正見，執持邪見的話，則和地獄眾生一樣沒有修法的機會。

　　作為與之雷同，對正法和上師起邪見之類的人，也沒有如理如實修持正法的時機。比如善星比丘雖然承侍世尊有二十五年之久，但是他對佛陀沒有絲毫信心，唯生邪見，以致於最後在花園中墮落為餓鬼。

　　第七，若出生在暗劫中，連三寶的名號也聽不到，不知善惡，自然不會有修法的機會。

　　第八，若生為喑啞之人，由於諸根不具、意根不相應法器，而沒有修法的機會。

　　喑啞也包括不能講話的人，但主要是指頭腦遲鈍、理解和思維能力很差的智障之人。即便為喑啞者傳講佛法，他們也無法正確理解和掌握其中的義理，當然就更談不上修行了，所以喑啞者無法享有修行的機會。轉生為喑啞之人，自相續剛強難化，聞法、講法、修法對他們來說實在是力所不及。

　　如是一個一個反覆思維，假若我投生於八無暇處，因往昔惡業所惑，夜以繼日、連續不斷地飽嘗痛苦，根本沒有一點閑暇修習佛法。如今我沒有投生到八無暇處，有空閑修習佛法，獲得閑暇之自性，實在是非常幸運，尤其在五濁惡世的末法時代，眾生福報非常淺薄，更難遠離八種無暇，因此我一定要珍惜這個難得的人身，珍惜來之不易的修法機會，唯一精進行持正法。

　　念誦《開顯解脫道》

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