中國道教發展史略 --(錄摘）

中國道教發展史略 --(錄摘）鬼的觀念：從而下墮即為鬼。鬼者歸也，故「鬼」字從田而下行，凡神散歸於地稱謂「鬼」，。 人秉天命而生，人的生命即天命，與天地鬼神上下通者即為神<坡註：一些「氣功師」，就有這能力，是為「人神」，佛祖當年住有餘涅磐、留形住世說法四十九年，也就在這種狀態罷>。散歸於地，不能上下通者便為鬼。 能生萬物而非萬物之所生，能使神而神，鬼而鬼的即是道，歸結來說：（1）形而上的全能本體謂之「道」。（2）形而下的事物法則亦謂之「道」。<坡註：注意，這「道」即是宇宙萬物之本源，亦即萬物本身，是一切，這與大毗盧舍那佛、大梵、上帝、安那等概念實為同體異名，這一偉大的理論出發點，超出了凡人的想像範圍，的確為得道者才能悟出。比如說說現代科學認為宇宙系由很久很久以前的大爆炸產生，現在亦在膨脹之中，那麼我們反問一下「在大爆炸發生以前就沒有宇宙了？這發生爆炸所在的空間被稱為什麼，又是如何產生的呢？」> 後世道教稱黃帝學道於廣成子，所謂「廣成」這名號，有集其大成的意義。<坡註：注意廣成子，乃是上古時候修道成就人物，因道家往往奉老子為其始祖，故有忽略廣成子等更久遠之修習成就者傾向。> 《穆天子外傳》所稱穆王有八駿之馬，可以日行萬里，西至崑崙之巔而去會見西池王母的傳說，雖然後世學者多半疑作是偽造的文章，視為不經之談。但衡之以情理，當歸之為事出有因，查無實據的流傳故事，要是一筆抹煞，未免有欠考慮。《竹書紀年》稱穆王十七年，西征崑崙，見西王母，其年王母來朝，賓昭宮，似乎亦非憑空捏造，唯所謂王母也者，究竟是神或是人，事當另需研究。古今中外，不知有多少昔日的事實，沒有被列入當時經史之內！<坡註：有意思的是，在古希臘羅馬神話傳說中，也有宙斯阿波羅雅典娜等等天神常常降臨人世的記載，大概是當時人類還行為良心比較好，所以人世亦為天神偶爾可居之所罷，而今隨著西方工商業文化如洪水一般泛濫成災，地球已是千瘡百孔，人亦無惡不作，整個人世在天神看來臭氣熏天，已完全淪為地獄，所以天人降世之事已不可聞了。> 道家起源於春秋戰國時期的神仙方士 「上有好者，下必甚焉」 西漢的「內用黃老，外示儒術」<坡註：這種搞法有些象勸別人都學雷鋒，而我先緩一緩。> 由上古「祝由」巫術、咒語的流行，配合原始象形文字，及會意文字等的「圖騰」觀念，以與印度婆羅門教、瑜伽教派等流傳的咒語、法術共同交流，就變為精鍊精神作用，可以影響事物的符錄（上加竹頭）。以齋醮<坡註：音jiao>告天為祈禱天神的儀式；以披髮仗劍，畫符念咒為神通的妙用，從此深入民間，更由民間反應到上流社會，遂使漢末自恆帝、靈帝以後，朝野上下，籠罩著一片神秘的色彩。<坡註：道家畫符念咒、請神驅鬼、呼風喚雨之類的法術，形式神秘，且多有裝神弄鬼之人混跡其間，故頗難作出鑒定。現代科學體系往往以「封建迷信」之類，一杆子掃掉，決非良策。> 道教的初創時期，當推在東漢明帝時代，較為可靠。以後歷漢末、三國、魏、晉各朝，隨時均有發展。直至北魏時代，才為正式定型的時期。 到漢末恆帝、靈帝時代，有沛國人張道陵（初名陵），本是太學諸生，博通五經，及其晚年，忽然感嘆讀書無益於年命之事，遂學長生之道<坡註：發此生死大事之一念並緊抓不放，乃智慧者得救之關鍵出發點。此念頭在多數聰明人心中亦會時時出現，但往往都被習慣性地壓制掩蓋下去，最終遂自願老老實實地向死神投降，並將自己一生努力奮鬥之所得奉上。時代愈「進步」，人日漸聰明，而智慧便日益退化。>，自稱得黃帝九鼎丹法，因無資財合葯，聞蜀人純厚，易於教化，乃與弟子入蜀，居郜（右半為鳥）鳴山中，著作道書二十四篇。 「五斗米道」。陵死，子衡行其道；衡死。魯復行之。 後來張氏子孫，又遷居於江西龍虎山，自宋元以後，歷代封號尊之為天師，與山東曲阜孔氏世家媲美千古，。 至於東漢期間，便有吳人魏伯陽，認為《周易》及老、庄之學，與修鍊丹藥而成神仙的方術，原理互通，彼此原為一貫，乃援《周易》、老莊、神仙丹道三種學問，融合貫通而著《參同契》一書，以說明修鍊神仙方術的不易原則，而使丹道修鍊方法，成為有體系、有科學基礎的哲學理論。於是神仙丹道之學，由此大行，《參同契》一書，也成為千古丹經鼻祖。後世道教與神仙家，尊崇魏伯陽為「火龍真人」。 東晉時期，許旌陽在江右以道術整治南昌、九江間的水利，提倡傳統文化的孝道，創立凈明忠孝教，其平生行誼，豐功偉績，永銘人心，《神仙傳》中記載，稱其功成德就之日，拔宅飛升，猶如漢代傳奇淮南王雞犬飛升的故事。他在道教中的地位，被尊為歷代仙班中數一數二的富貴神仙，對於後世道教的影響極大。。。。成為民間習俗所稱道教中的江西廬山道法。 真君以東晉孝武帝太康二年八月一日，於洪州（南昌）西山，舉家四十二口，拔宅上升而去，，。 其道功修鍊的方法，並重男女夫婦雙修，具房中正統的法術。據《凈明忠孝錄》所載，真人雖有主張男女雙修之說，但諄諄告誡，如非具大功大德者，切勿妄圖，否則必致身敗名裂，下墮泥犁。<坡註：可見這雙修之法，如同佛家密宗的一些無上密法，修得好則收效事半功倍，但危險也很大，絕不是可以普及於大眾者。> 其（《抱朴子》）自序云：洪體乏進趣之才，偶好無為之業，假令奮翅，則能陵厲元宵，聘（左為馬）足則能追風躡景，猶欲X(左上口下耳，右戈)勁翔（左為隔右半）於鷦晏（右邊加鳥）之群，藏逸跡於跛驢之伍，。 葛洪所著《抱朴子》傳述的丹道，以煉服藥物而成神仙為主，以棲神存想為用，實為傳統方士派的正統學術，並非後世道家專主身心內景，以性命雙修為煉丹宗旨，故葛洪亦擅長醫藥，尤精於外科。所著《抱朴子》的外篇，又包括立身處世、政法策略與兵書軍事等思想，可以媲美《莊子》、《淮南子》等道家名著。<坡註：由此可見，煉外丹藥物服食以成仙的丹道派，亦有成就者。只是這種方法相當麻煩且危險，搞不好就會中毒而亡，所以後世道家漸漸放棄了它，而採用了類似佛教密宗修色身成就的內丹道法。> 大凡言中國學術思想或哲學史者，對魏、晉人的「清談」與「玄學」，皆列為中國文化演變的主題。 由漢末、魏、晉以來張道陵所創的教法，以及神仙道士的丹訣等，一到北魏寇謙之時代，遂加以變更，成為正式的道教，從此捧出教主「太上老君」的稱號，同時又改變張道陵以來以中國名山大澤的名勝洞府做為教區的傳統，轉移其神仙管理人間的治道，一變為人、鬼、天、神互相交通，建立天上人間一體的道教系統的雛形。 史稱：當唐高祖（李淵）武德三年五月，據太原起家而稱帝的時候，因晉州人吉善行<坡註：積善行>，自言在平陽府浮山縣東南羊角山（一名龍角山），見白衣老父曰：「為吾語唐天子，吾為老君，吾爾祖也。」因此便下詔在其地立老子廟。及唐太宗當政以後，便正式冊封老子為道教教主「太上老君」，從此唐代宗室宮廷，雖都信仰佛教，亦同時信奉道教不輟。 太宗與玄奘之間，雖是君臣，而情猶師友，甚之他想要說服玄奘還俗來作宰相，並且親自為之製作著名的佛教文章-------《聖教序》。 無微不入 宋代大儒歐陽修，雖其平生反對佛教最切，但對於一行禪師的生平，敬服備至。 名山岩穴之士，隱跡仙人 （鍾離權）謂洞賓曰：塵心難滅，仙才難值，吾之求人，甚於人之求吾也。<坡註：如《楞嚴經》中普賢菩薩言「一切諸佛菩薩憶念眾生如母憶子」。又有云：鑿池不待月，池成月自來。又有云：高功夫是師父找徒弟。> 洞賓再拜曰：岩之志，異於先生，必須度盡天下眾生，方上升未晚也。<坡註：此言與觀世音菩薩類似，若真如此，則呂祖顯靈記載當很多才對。> 宋初開國時期，陰受道家思想影響甚大，就中關係最深的人物，當推華山隱士陳摶（希夷）。 「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫綬縱榮爭及睡，朱門雖富不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌恬（目旁）醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。」 他的易經象數的「太極圖」、「河洛理數」等學說，數傳到後來的邵康節，而成就一位象數易學的千古通儒。 摶好讀《易》，手不釋卷。 陳摶，字圖南，。 宋朝由真宗開始以神道設教為政治目的，自己假託夢寐，捧出神仙趙玄朗作為道教的聖祖，利用群眾心理，使舉國上下，醉心宗教情緒，籍（草頭）此掩飾對北方軍事外交上的失敗。真宗即此一念種因，產生後來徽宗沉緬道術，迷信巫師們假託鬼神的扶乩<坡註：音ji1>邪術，想靠天神的保佑來阻止敵國的侵略，終至身為俘虜，國破家亡。由此可見，歷史事實的教訓：凡是利用宗教作為愚民政治的治術，其後果如何，不待辯而可知。<坡註：凡人的事還須凡人管，政教合一對於宗教和政治往往都不是好事。> 積非成是 北宋時期。。。張***。著有《悟真篇》行世，。「刀筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名百世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。」<坡註：最後一句精闢至極，頗有正宗禪味。> 乃著《悟真篇》授處厚曰：平生所學，盡在是矣。願公流布此書，當有因書而會意者。<坡註：修習者著書，大抵皆由此慈悲之意。> 弟子火燒化，得所謂耀金姿者千百粒，大如欠（上加草頭）實，色皆紺碧。<坡註：可見舍利子並非佛門所專有。> 《陝西通志》云： 張用誠，號***，嘗有一僧修戒定慧，能入定出神，數百裡間頃刻即至，與***雅志契合。一日，***曰：「禪師今日能與遠遊乎？」僧曰：「可，原同往揚州觀瓊花。」於是同處靜室，相對瞑目趺坐出神。***至時，僧已先至，繞花三匝<坡註：注意，這「遁術」亦有速度快慢之分，最快者即無速度，立刻移動即至，凈宗往生凈土，就是如此去的，沒有坐UFO過程>。***曰：「可折一花為記。」少頃欠伸而覺。***曰：「禪師瓊花何在？」僧袖手皆空。***乃拈出瓊花，與僧把玩，弟子問曰：「同一神遊，何以有有無之異？」***曰：「我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見功，不復修命，直修性宗，故所至之地，無復形影，謂之陰神，神不能動物也。」元豐五年夏，趺坐而化，壽九十有九。<坡註：這陰神陽神之分，頗有泄露天機之感。佛說意生身，不知也分這兩類，身外分身，同樣有形有質，這在佛菩薩境界，應該也不屬難事罷。> 白玉蟾隱於福建武夷山潛修<坡註：當真是山不在高有仙則名>，從之日眾。其時朱熹亦正在武夷講學，彼此師弟之間，互有往來。朱熹外示儒術，內慕道法，屢次想從白玉蟾處討教丹道，都被白玉蟾婉轉拒絕，猶明代王陽明問道於道人蔡蓬頭，幾遇呵斥，如出一轍<坡註：又如孔子問於老子，也碰橡皮釘子。歷史上可沒有佛道兩家人物請教於儒者被斥的>。朱熹晚年化名崆峒道士鄒析（言旁），竭力研究《參同契》而無所獲，引為終身遺憾，後來雖有白玉蟾的啟示，卻礙於一代儒學宗師的身份，不能誠懇謙虛請教，所以始終不得其門而入。陶弘景所謂：「神仙有九障，名居其一。」甚矣，名心之難除，良可概嘆！<坡註：朱熹老先生的參究生死大事之迫切心，可比禪宗的惠可祖師差遠了，所以「多藏必厚亡」。> 明、清以後的道教，即以全真道為其中堅骨幹，是為開北宗龍門派的翹楚。全真道的學理與方法，完全近於禪宗北宗漸修的路線，而且又富有儒家與宋代新興理學家的精神。 王重陽。。。不久，便遇呂純陽化身的點化，就修道了。 本傳又說他此後五年中秋，再遇呂純陽於醴泉。「師趨拜之。眾笑言曰：是害瘋。安得識真仙師？。。。」 初宜甫<坡註：馬丹陽>夢其南園一鶴從地湧出，師至，同師擇地立庵，師指鶴起處，命名全真。全真之名，始於此矣。 到金大定十年正月四日坐化，享五十八。<坡註：重陽祖師的走法與佛家最流行款式頗相似。> 他臨歿<坡註：音mo>的時候，囑戒弟子勿哭，自己作頌說：「地肺重陽子，呼為王害瘋。來時長日月，去後任東西。作伴雲和水，為鄰虛與空。一靈真性在，不與眾心同。」 丘處機，字通密，號長春子。這都是他師父王重陽真人為他取的名字<坡註：這賜予慧命的師父，當真恩德賽過父母>。。。重陽當時贈以詩曰：「細密金鱗戲碧流，能尋香餌食吞鉤。被予緩緩收綸線，拽入蓬萊永自由。」。。。。後來他便獨居於蟠（石旁）溪、龍門七年，專志修道，備嘗難苦。後世道教的龍門派，俗稱北派的，就宗於他修道於龍門而定名。他在這幾年中，對於修道的心得，隨時作成詩歌，因此流傳開去，聲譽便逐漸隆盛起來。因金朝的京兆統軍夾谷公禮請，遂還歸終南，弘揚全真道。。。又說：富貴驕淫，人情所常。當兢兢業業，以自防爾。誠能久而行之，去仙道不遠。橘（言旁）詭幻怪，非所聞也。 在我們的歷史上，當六朝的時期，前秦苻堅為了迎接高僧鳩摩羅什東來，專為他發兵七萬征服龜茲國，才得到了羅什大師。後秦王姚興，而且又為了大師，於弘始三年（公元四零一年）派兵滅了後涼，他才到了長安。在此以前，苻堅為了爭取道安法師，及習鑿齒等學者，也不惜用兵十萬，進攻襄陽，硬把他們俘去。 可是人們卻遺忘了當成吉思汗武功鼎盛的時期，他遠自印度邊境，也為了一位學者道士，派兵東來中國，迎接丘長春。而且更忽略了丘長春的先見之明，他不辭辛苦地到了雪山以南，是為得預先布置，保持民族國家文化的傳統。這是多麼可歌可泣，而且含有無限悲憤的歷史往事！ 翻開歷史的記載，自秦皇、漢武，海上求仙以來，並唐、宋的帝王，誤於神仙方術者，屢見不鮮。丘長春以全真道的大師，成吉思汗呼為神仙而不名，而且經過如此艱難的請去，他應當傳些長生不老，修成神仙的法術了。事實上，並不如此。他教給成吉思汗的，卻都是中國正統學術，儒、道兩家忠孝仁義的話。尤其諄諄勸其戒殺而治天下。 據道佛兩家歷來相傳的觀念，認為《西遊記》的作者，是站在道教立場來讚揚佛家的解脫。《封神演義》的作者，是站在佛教立場來贊成道家的精神。但無論如何，明代以後，中國民間宗教信仰的觀念，以及對道、佛兩教的認識，都由於此二書而來，乃至一般知識分子，亦附會因襲，始終不加深究，故對宗教思想，產生許多可以發噱的誤解。<坡註：尤其是《封神演義》中的魔家四將，更混淆進了佛教寺院，搶了四大天王的不少鏡頭，還有《西遊記》中紅孩兒與善財童子的混淆等，這些小說對正統宗教的有效影響，說來十分有趣。> 明末清初，，。。有伍沖虛、柳華陽師徒為主的伍柳派，專主煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛的內功丹法，以斷欲而修證身心氣脈，幻出化身以成神仙正果，其說似是而非，不脛而走，不久即普遍流傳民間。自清初以至現在，幾已掩沒數千年來正統道家神仙方士所有的學術，實為正統道家的枝指，不及詳論，但一二百年以來，凡言道家修鍊的丹法，莫不奉之為金科玉律，仙才衰落，辯正無人，殊可嘆息。至於師承不同，各立宗旨，凡此各派，因限於篇幅，亦不詳論。<坡註：南師在此對伍柳派一棍打倒，此說可存疑。道家修法，並非如佛家系祖師說法多如牛毛地傳下來，而是多有小乘傾向，寫書也多用隱語怪話，故修成功者大多帶有很多自悟成份，當然也有老子呂祖等上師直接點化者，所以道家大人物往往推陳出新自創宗派和修法，相互差別會很大。伍柳派是否為金丹大道，只有靠其神仙來說明了，好比禪宗六祖慧能的《壇經》，其中新說法頗多，因其肉身不腐坐在那兒，凡人就難以將其道理推倒了。現代大陸的「道家氣功」，若只能如表面看來的那樣治治病，出一些「特異功能」，就這些小花樣，而不能得道成仙，那也只能算是末流了。> 十九世紀以來，正式代表道教的勝地觀宇，舉其塋塋（下為牛）大者，如北京的白雲觀、成都的青羊宮、甘肅的崆峒山、陝西的華山、山東的嶗山、四川的青城山、廣東的羅浮山、江西的龍虎山、湖北的武當山、福建的武夷山、浙江的天台山等處<坡註：俗話說天下名山僧佔多，道何嘗不佔>，雖然還保有道教觀宇與若干道士，仿效佛教禪宗的叢林制度，各別自加增減，設立規範，得以保存部分道教的形式，但已奄奄一息，自顧不暇，更無餘力做到承先啟後，開展弘宗傳教的事業了。
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