你真的看懂《西遊記》了嗎？
我很喜歡《西遊記》這本書，看過二十多遍，在我重複閱讀的書目裡面僅次於《三國演義》。
真看懂了，這句大話不敢說，但是我也很願意說說我對這本書的看法，和大家一起探討，學習。
首先要解讀一本文學著作，不能脫離其本身的內容，《西遊記》這本書裡面只有一條主線，那就是唐僧師徒四人到西天取經的經歷，但是這個過程本身有兩個指向，對外是取經弘法，斬妖除魔，解救眾生痛苦，而對內，也就是對於取經四人組而言，這是一個改邪歸正，磨礪心性，求得自身圓滿的過程，第九十九回書目，九九數完魔滅盡，三三行滿道歸根，交代得非常清楚。
下面我們從人物定位，故事發展和價值導向三個方面來分析一下《西遊記》這本書。
一、角色定位
毫無疑問，取經四人組是整本書的主角，加上小白龍，這個設計非常接近於近幾年大火的美劇《權利的遊戲：冰與火之歌》，斯塔克家族的五個孩子雖然各有一條故事線，但是整本書講的是斯塔克家族的變遷起伏，而在《西遊記》裡面，四人一龍合一，統一到了取經這條主線上。類似的創作方法並不少見，比如電影裡面的《古惑仔系列》、《美國往事》、馬爾克斯的小說《百年孤獨》中的奧雷良諾一家，所以這是一個典型的集體主角，而在四大名著中，除了《紅樓夢》，《水滸傳》梁山群雄，《三國演義》蜀國群英都採用了這種集體主角的創作方式。
集體主角一定有一個共同點，以突出這個集體的特點，梁山群雄的特點是現實遭遇和不滿，反貪官不反皇帝，蜀國群英的特點是擁護正統，緊密團結在劉備同志周圍，在《西遊記》中，這個共同點就是改邪歸正，接受大乘佛教再教育。唐僧的前世金蟬子輕慢大教，反對大乘佛教路線方針政策，孫悟空自稱齊天大聖，另立花果山小朝廷，豬八戒調戲嫦娥，破壞男女大防，沙和尚在重大儀式上犯了政治錯誤，嚴重影響玉帝形象，小白龍焚毀龍王的夜明珠，是個忤逆之子，這都是非常嚴重的罪行，其實仔細想想，唐僧的罪行最為嚴重，所以才歷劫九世，第十次轉世才得解脫，但是思想罪這個東西，只能重罰，不好明說，孫悟空對應謀反，豬八戒對應內亂，沙和尚對應大不敬，小白龍對應忤逆，都是十惡大罪，在明代的法律制度裡面，這幾個人是通通應該斬立決的。
而在設計角色的時候，四人組又非常巧妙的和佛教經典，道家五行學說相對應，佛教講五毒，貪嗔痴慢疑，豬八戒對應貪，孫悟空對應嗔，沙和尚對應痴，唐僧對應慢，只有疑空了出來，為什麼空了出來，也很有講究，容我賣個關子，放到價值導向部分去說。
而這個角色定位決定了，《西遊記》講的是浪子回頭，而不是什麼改天換地，長期以來特別是在對孫悟空的解讀上，脫離了其創作的歷史背景，反對皇權在封建時代是不可能出現的，歷史上的起義軍最後也都當了皇帝，吳承恩要是能得到皇帝重視，也就不會寫什麼《西遊記》了。
而在取經隊伍內部，也有主次之分，很多人認為孫悟空是主角，這是一個典型的誤讀，因為九九八十一難講的是唐僧的八十一難，原文中講到
蒙差揭諦皈依旨，謹記唐僧難數清：金蟬遭貶第一難，出胎幾殺第二難，……第九十九回
所以唐僧是西遊記的主線人物，其主角地位不可動搖，而這裡其實就像古惑仔一樣，是一個雙主角設計，唐僧的作用是推動故事，西遊記中的爭鬥基本都是圍繞唐僧展開的，妖魔鬼怪出場都是打算吃唐僧肉，阻撓西天之行，而孫悟空的定位就是斬妖除魔，畢竟唐僧是個和尚，破殺戒就髒了自己的手，而豬八戒是二配，沙和尚是三配，小白龍是道具，做角色分析的基礎，就是要把主次分清楚。
二、故事發展
任何一個故事的發展，脫離不了起承轉合這個基本結構。
《西遊記》的起是從第一回到第二十二回，交代了人物背景，取經隊伍集合，而第二十三回到三十一回是承的部分，核心是消弭內部矛盾，團結取經隊伍，三十二回到九十七回是轉的部分，也是西遊記最主體的部分，四人同心協力克服各種困難，妖魔鬼怪紛紛出場，各路神仙頻頻客串，就是一個純粹的砍怪升級闖關環節，第九十八回到一百回，抵達靈山修成正果，所有人物最終緊密團結在如來同志周圍，圓滿結局。
取經故事本身不複雜，《西遊記》的脈絡也非常清晰，出場的妖魔鬼怪各有定位，有些是奔著唐僧肉去的，有些是奔著冒領取經成果去的，還有些是貪圖寶物，最慘的是被取經組多管閑事打上門去的，畢竟取經組的任務不僅是趕路到西天，一路上還要救濟民生，以樹立大乘佛教的正面形象，需要特別注意的是，考驗取經組的不只有妖魔，也有仙、佛和人，例如二十三回四聖試禪心是佛家下場，五庄觀鎮元大仙親自出手，女兒國國王發花痴，最突出的就是最後一難是觀音親自下手（我私心猜測是編到最後發現少編了一難，差點兒爛尾，讀到這裡的時候我也很絕望啊~~），而出場的妖魔有相當大比例是神佛派來的，平頂山金角銀角，觀音的坐騎賽太歲，老君的坐騎青牛精，彌勒佛的黃眉童子，太乙救苦天尊的九頭獅子，整本《西遊記》裡面真正被打殺的倒霉蛋並不多，還是以說服教育為主，有些朋友喜歡講，神仙包庇妖怪，有背景的都救走了，沒背景的化為膿血，其實這也是一個誤讀，《西遊記》並不是一本鼓勵以殺止殺的書，絕大多數妖怪只要沒有犯原則性錯誤，都還是可以教育好的同志，而看看幾個落得凄慘下場的妖怪，車遲國三位國師欺負和尚輕慢佛法，玄英洞三隻犀牛冒充佛祖招搖撞騙，盤絲洞一窩蜘蛛荒淫無恥，如來眼裡可揉不得沙子還多少有點兒直男癌， 所以下場慘一些，也符合當時的時代背景和本書主旨。
從故事情節來看，《西遊記》其實就是一本花式闖關的故事，四個字一言以蔽之，打怪升級，和我愛玩的暗黑破壞神沒有本質區別，關卡基本都是如來提前設計好的，但是會隨機出來一些奶牛關之類的事件，大家靜靜的在天上看著師徒四人被虐待，實在過不去了就召集小夥伴來玩群毆，不管打得多熱鬧，最後還是要回到道路是艱難的，過程是曲折的，結果是美好的，貢獻是很大的，所以《西遊記》不如《三國演義》，越往後讀越缺乏閱讀快感。
三、價值導向
《西遊記》這本書的價值導向是非常鮮明的，就是擁護大乘佛法不動搖，鬥爭只是表面現象，很多人說西遊記揚佛抑道，我覺得這種錯誤觀點，你重複一遍等於你也有責任，因為《西遊記》裡面雖然有道教元素，但是並沒有涉及到道教宗教信仰的問題，相反，天庭和天竺是友好鄰邦關係，玉帝還經常請如來吃飯，而太上老君乾脆就是道佛一體，自己都化胡為佛了，怎麼可能反對佛教，有些朋友糾結為什麼天庭的事情要請如來插手，明擺著的事，太上老君直接解決掉了，後面如來該怎麼出場呢？老君搭台請如來唱戲，天庭諸神積極為取經保駕護航都是服務於宣傳大乘佛法這個目的，誇一個人長得帥並不是說在場的其他人都丑，這其實是一個邏輯的問題。
唯一直接描寫道佛衝突的故事，就是車遲國，但是好好看看這一段，是道士先動手欺負和尚的，和尚欺負過道士嗎？沒有啊！所以這也只能是如來的自衛反擊，下手重了點兒，明朝也沒有防衛過當這回事，而各路妖魔，不管在佛家門下還是道家門下，結果都還不錯，待遇是一樣的，該回天庭回天庭，該回天竺回天竺，而那些閑散妖怪，本來就非佛非道，沒有聽如來的話，吃人作亂也不是老君的鍋啊！
再來說一下為什麼沒有疑這個人物，其實不難猜到，因為作者設計的就是只要做到不疑，虔信大乘佛法，就可以解決貪嗔痴慢的問題，人的一切苦惱，都可以通過真經來解決，在書中通過如來之口多有敘述，信如來，得正果，大概就是這個意思。
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現在有一種奇葩觀點，說《西遊記》是一本講道家修行的書，什麼金丹元嬰之類，我覺得這些人是網路小說看多了，這就相當於照著《蜀山奇俠傳》練飛劍，照著《笑傲江湖》練葵花寶典，道家是有很多修仙養生煉丹的方法，有正經教科書不看，非要從一本小說里得道成仙，真那麼容易的話，吳承恩不會自己先長生不老試試？
我並不反對各種不同角度的解讀，但是核心觀點是不能動搖的，脫離歷史背景，文本原意的過度解讀，真不怕吳承恩的棺材板壓不住嗎？胡思亂想可以很可愛，胡說八道就很可悲了。
而西遊記中的每一段故事，都也有自身的不同側重，可以做更為具體的解讀，但是其總體的評價，魯迅先生點評西遊記說過這樣一段話，我是非常同意的
評議此書者……或雲勸學，或雲談禪，或雲講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書則實出於遊戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。假欲勉求大旨，則謝肇浙（《五雜俎》十五）之「《西遊記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也」數語，已足盡之。 ——《中國小說史略注評本》
《西遊記》是由民間故事、傳說、話本整理而成的集大成者，其歷史貢獻是非常突出的，但是從整體上看，這並不是一本諷刺小說，更多的還是神怪小說的格局，很顯然是一本休閑消遣的讀物，類似書籍在明代並不少見，《封神演義》、《鏡花緣》、《四遊記》，《後西遊記》、《三遂平妖傳》等種種，多是書商營利的產物，即便在創作之初，也不是要寫出什麼驚世駭俗的觀點，多麼高深的內涵，說句得罪人的話，這和今天的網路小說沒有本質區別，只是要讀者看得爽罷了。而作為讀者，看一下爽一爽也就罷了，明代四大奇書，《三國演義》《金瓶梅》《西遊記》《水滸傳》，就目前學界研究來看，作者的身份根本難以確定，在中國文學史上，小說野史的地位一直是非常低的，歷朝歷代的文學大家，也少有小說傳世，對於舊派的中國文人來說，寫小說是件丟人事，八股文才是正經，重議論而輕敘事是一個傳統，所以也沒必要強行抬高，非要挖掘出微言大義來。
1評論
悟空眼裡只分人妖，唐僧眼裡只分善惡，八戒眼裡只分美醜，沙僧眼裡只分對錯。所以悟空有能力，唐僧有境界，八戒有品味，沙僧有原則。佛曰：四蘊皆空。悟空代表行蘊，負責衝鋒陷陣。唐僧代表想蘊，負責凝聚團隊。八戒代表色蘊，負責製造驚喜。沙僧代表受蘊，負責調和矛盾。一部西遊即是妖魔傳又是人性史！
《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。 正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。
通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會裡的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。也而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西遊記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關係，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。
對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的 《西遊記》藝術宮殿。《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。
孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著人性，神性和猴性三重特點。大英雄的不凡氣度，對師父師弟有情有義，也有愛聽恭維話的缺點，機智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千里，則是神性。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經相比似乎改變許多，其實悟空的個性仍然沒有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：「若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵。」在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她「活該一世無夫」，對如來佛祖更是以「妖精的外甥稱呼」，孫悟空，這麼一個不「聽話」，不為強勢屈服的硬漢子，躍然紙上。
說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作鬥爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的，畢竟他在西天一路上披荊斬棘，當開路先鋒，不辭辛苦污臭，所以他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。特別是他的很多小聰明比孫行者強，這也是孫行者做夢也不想不到他認為的獃子居然是這麼一個「陰險」「狡詐」的傢伙，行者化緣的齋飯，八戒吃的最多，行者打敗妖怪，八戒撿便宜，沒事挑撥唐僧念緊箍咒「制裁」一下行者，可是在唐僧眼中，他還是一個老實人，是個好徒弟，這也是行者的聰明不如豬八戒的地方。
唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。儘管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。 而且，這裡的人物也給現代管理學帶來很多值得參考的價值。
《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西遊記被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空為主角的文藝作品，樣式眾多，數量驚人。關於西遊記的作者，一般認為是明朝的吳承恩。 南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
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