《天元紀大論》及宇宙根源 鐵杆中醫論壇

色是指顏色吧，沒有色就沒有空，沒有空就沒有色，色空一也，唐老您說的是這個意思的話，那麼這個一就是中觀思想咯。但是佛法四大皆空，色還是物質性的，空是無，色為有，有生於無，可見空比色更根本。觀唐老的下文，一的含義非色非空，而是機緣即一定的條件，條件具備物質才能變化。可是母雞生下蛋，這個蛋不一定就會變成雞，說母雞即是蛋，蛋就是母雞不能成立，要成為雞，還得有外部條件，要有陰陽和合，要有公雞。公雞不等於母雞。可見佛法的中觀思想不等同於理學的「存天理」。佛教所說的色，不是單純的顏色，您說的對，是指世上的一切物。至於雞的比喻，是指雞與蛋而言。非色非空，一言難盡。余只好再撰文細說了。客觀唯心論理學既承認世界是物質運動的，又承認無形的造物主是可以感知存在的。所以可以稱為客觀唯心論。基於此說，用理學家來知德太極圖說解釋五運六氣是再好不過的了。五運為地氣屬陰，六氣為天氣屬陽，天地五六相對，所以來氏說「對待者數」。在天的六氣以三陰三陽統之，是因為如歌訣「太極乘（依靠）氣生陰陽」，即氣動而生陽，氣靜而生陰。陰陽兩判，則天為陽，地為陰，這「陰陽之分為天地」好理解。所以這三陰三陽的象數對待，也是「對待者數」。而在陰陽未分之前，氣是生形的根據，所以歌曰「未有天地氣生形」。陰陽氣化既已形成，就有氣候物候的變化，有什麼樣的氣候就有什麼樣的物候，有什麼樣的物候就有什麼樣的氣候，氣寓形質中，所以歌曰「已有天地形寓氣」。總而言之，天地形氣相感應，化生世界上萬物，皆因六氣循環流行，所以來氏說「流行者氣」。從物候的形質可以推究什麼樣的氣候變化，是陰氣還是陽氣，所以歌曰「從形究氣曰陰陽」。也就是說，從氣化現象可以推原太極陰陽之氣，進而推原無極「理」即造物主的存在。所以來氏說「主宰者理」。「神」，示、申聲，為形聲字。示，表示上天垂象日、月、星。申，指北斗的斗杓位於十二地支的申方。故「神」的本義是指日月星等天體，天體能發光，故日月星合稱為「神明」。相對天體而言，五運六氣是氣化現象，其根本是日月星的運行變化。如《五運行大論》說：「夫變化之為用也，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也；虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本與枝葉也。「這裡的精氣是指日月星之神明。但這神明還是物質性的。主宰神明變化的是無極之理，即是造物主。因為造物主的存在，才有太極陰陽之氣的對立轉化，才有「太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。」的說法。所以《醫宗金鑒.運氣要旨》把這段話設立在太虛圖下，其意義是十分深刻的，因為它解釋了宇宙的根源。您所說得「客觀唯心論理學」觀點接近佛學，想必是南宋朱熹他們學過禪宗，從理學的角度定的這個名稱吧？他們明確提出了「存天理，滅人慾」的主張。「這天理也就是承認造物主的存在。世上的萬物都由造物主創造和主宰生滅」。不過關於「造物主」沒有講清楚。很佩服您的探索精神，望讀一讀《壇經》便清楚了。「夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」這「神明之府也」，就是指的日月星運行而顯示的五運六氣的威力。而根據理學道理，天理主宰一切，主宰日月星。這才是高層次的理解。又如「夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化；化生五味，道生智，玄生神。」天理玄妙，他是產生「神明」的根源，故說「玄生神」。不僅如此，在地的萬物，化生的五味，在人為的道理智慧，思維認知能力，都是因為「玄生神」而獲得的。 日月星運行有規律，所以五運六氣的按時遞遷也是很有次序的。「神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。」五運地化以土為首，「甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。」而六氣天化以君火為首，「子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。」元，即本源。為什麼六氣本源要以少陰君火為首為標，是因為客氣君火與甲己土運合化，火土生化萬物最顯著。回復唐老。宋明理學又稱道學，其內容以儒學為主，揉進了佛學與道學，理學家大都通曉佛學而兼道家，是儒佛道相結合的哲學體系。分支有以佛學為主的「心學」，是完全的唯心論；有朱熹的存天理，滅人慾的主張，既承認現實世界的客觀性，又認知無形造物主的存在，所以是客觀唯心論，基督教，伊斯蘭教的教義就是這樣的。不過基督教說耶穌是上帝的兒子，伊斯蘭教認真主為造物主，他是獨一的精神實體，所以不生兒子，也不是被生的，他是無始無終的永恆的造物主。回族信仰伊斯蘭教，歷史上回族人當中有很多兼通儒學，譽之為「回儒通曉」的人。五運六氣有常規變化，也有勝復災變。常規變化比較適應，而勝復災變卻很難適應而容易使人生病，而且這勝復災變也很難預測。因為天理的意志，使「神明」變化莫測，所以說：「物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。」一般的常規變化是可以知道的，如春去夏來，夏去秋來，秋去冬來，冬去春來，循環不已。而「神明」奉造物主的意志而變動不居的異常氣化，是人力不可預測的。賢明的人只能順應天理，敬畏造物主的賞罰，不可違背天理而胡作非為，如人為地破壞生態環境，那是要遭天譴的。所以說「至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃，謹奉天道，請言真要。」現在談談唯物論與唯心論的對比觀。唯物論認為物質第一性，精神第二性，精神依附於物質。這與唯心論認為精神第一性，物質第二性的觀點正好相反。但也有相同的地方。如唯物論認為物質是不斷運動著的，世上沒有不運動的物質，也不存在沒有物質的運動，有運動才有變化，這與「流行者氣」沒有什麼不同。但唯物論解釋不了日月星等天體物質運動的原動力，也即解釋不了宇宙的根源。唯物論者認識到太陽，月亮，星球的運行是有規律的，這是對的。但唯物論否認造物主的存在，認為人有主觀能動性，能在一定程度上改造世界。僅僅從人有主觀能動性而言也是對的，但是如果片面誇大主觀能動性，如前面介紹的大躍進時代的流行歌詞「天上沒有玉皇，地上沒有龍皇。我就是玉皇，我就是龍皇，喝令三山五嶽開道！我來了！」這就與唯心論的「心說」在本質上沒有什麼兩樣。只憑人的主觀願望而提出「人定勝天」的口號，反天理，反造物主的意志，對造物主沒有敬畏，一意蠻幹，如大躍進時代提出20年趕超英國，於是全民興起砸爛鍋鐵,砍伐樹林，建起土高爐大鍊鋼鐵，人們為了表現自己的能耐，守在土高爐邊幾天幾夜不睡覺，連續作戰。結果大都是鋼鐵沒有煉好，煉出一堆堆堆廢品。又如普片形成浮咵風，虛報糧食產量，搞起全民吃飯不要錢，結果弄成三年自然災害，餓死不少人。這就是不信仰造物主所規定的自然規律，而得到的報應。所以現在的人們反省自己，要提倡聖賢教育，就是重溫儒家提倡的「存天理，滅人慾」。人活在世上，一切言行準則都要符合天理，下級服從上級（君臣之道），夫妻敬愛（夫婦之道），父慈子孝（父子之道），朋友忠信，講求禮義廉恥，上下尊卑有序。才能建立和諧社會秩序，增進人類的健康長壽，身心愉快，家庭幸福，國泰民安。所以理學家提倡的「存天理，滅人慾」，也就是天人合一的思想基礎，並非封建迷信。最後將發表於《怎樣走好中醫路》和《唯物與唯心》中的兩個小帖子附於此，供大家參考：要麼堅持物質第一，精神第二，是唯物論者。要麼堅持精神第一，物質第二，是唯心論者。慧能和尚偈語，菩提本非樹，明鏡也無台，本來無一物，何處染塵埃。 此語測底把客觀存在的客觀世界否認了，說色就是空，空就是色，雞就是蛋，蛋就是雞，無非是宣揚心的精神活動是本源，心動就有物，心不動就沒有物而已。唯心論者中有唯物的東西，唯物論者中有唯物的東西。那要看他的主要的導向而定性，如理學是唯心的，主張存天理，這天理不是氣，不是物質，是造物主，就是牛頓、愛因斯坦所說的。但理學也承認世界是客觀存在的，包括氣，磁場之類都是。但如朱熹所說「理與氣決是二物」，「理生氣」，理是第一性的，物質世界是第二性的。理學是以儒家為主體的道學。歷代醫家都是儒醫，創造了輝煌的中醫成就，其醫學核心思想是唯心而不是唯物。易經原始就是星象算命的，只是現代人以唯物觀來衡量它的價值，認為是迷信中有著樸素的唯物觀點而已。個人的世界觀不同，對於中醫理論的理解有詫異，這是正常的。唯物不一定就是科學，唯心不一定就是偽科學，牛頓和愛伊斯坦是唯心論者，他們的創造發明都是科學。儒醫是唯心論者，他們取得的醫學成就，當然也是科學。認為儒醫唯心當廢棄，那中醫所剩下的東西就不多了，幾根骨頭撐起，在人不可活，在醫必消亡.感謝陳有唐老先生的鼓勵和指點，我拜讀了您和益民老人的帖子，覺著兩位老先生都有敏銳的思維和精深的哲學修養，讓晚生收益匪淺。其實《黃帝內經》既可以當做中醫經典來看，又可以當成哲學經典來讀。這就是為什麼要懂得中醫的三味，往往要到50歲以後，知道了天命，也就知道了如何去理解中醫之道了。我對運氣學說很感興趣，《玄珠密語》讓我著迷，我覺得運氣學說的真正的經典是《天元玉冊》和《玄珠密語》，與之相比，我們當下的運氣學說的教科書顯得粗糙而幼稚，同時，運氣學說中有些問題一直沒有一個明確的結論，比如南北政的問題，加之對運氣學說的一些錯誤理解，還有運氣經典中有些傳抄的錯誤等等，可謂魚龍混雜泥沙俱下，用這樣一個並不完備的理論去指導實踐肯定是力不從心的，這也就難怪不少人說運氣學說推演不準。在其他論壇都沒有有關運氣的陣地，中醫缺了運氣非但不完整且少了一顆寶珠。我參加這個論壇的本意，是能遇到幾個同道，一同討論些問題，明白些問題，如果對運氣學說的發展能做些什麼，則更加欣慰。真誠希望兩位老先生及論壇的諸君圍繞運氣學說能給我以教誨，則榮幸之至。
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