今天，我們該如何行「孝」

　　最近，台灣歷史名師呂捷談孝道的短片受到網友們的強烈追捧，短短3天之內就有7萬人分享。他說，常有學生抱怨「爸媽都不了解我」，而現實情況是，孩子對陌生人甚至對寵物狗都比對父母好，對父母則經常是要求太多而付出得太少，字字珠璣深入網友心坎。「為什麼他們要了解你，你有了解他嗎?他從小把你養大，買房子給你住，煮飯給你吃，買衣服給你穿，還供錢讓你去補習讀書，你心中有感恩、感激、感謝嗎?」

　　「孝」是一個古老的話題，也是儒家著力強調的行為規範之一。孔子的弟子有若，就因為「孝弟(悌)也者，其為仁之本與」 這一見地，被稱為「有子」。

　　然而，耐人尋味的是，今天卻有人認為孝道過時了，「孝」意味著父子之間的不平等，今天的家庭得構建民主型的倫理關係。這話似是而非，父子之間的平等，通常指的是人格的平等，而非意味著倫理上長幼無別，倫常喪失則與禽獸無二。北大原校長周其鳳回家省親時，在母親面前深深地三叩首，受到了不少人的口誅筆伐。筆者認為，你不叩首有你不叩首的權利，人家叩首有人家叩首的自由，何況是在生養你的母親面前呢?這種以「民主」「文明」名義粗暴干涉他人行為自由的做法，無論如何也是不敢苟同的。

　　有子說：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!」意思是，一個人假如真的能做到「孝」「悌」二字，卻喜歡冒犯尊長，這樣的情況是很少的;不喜歡冒犯尊長，卻喜歡作亂，這樣的人也是不會有的。君子做人注重根本，好比一棵大樹，根扎得深了自然枝繁葉茂。孝悌，或許就是「仁」的根本吧。

　　孝悌為什麼會成為「仁」的根本呢?這就涉及到兩個重要的概念，「本」和「道」。所謂「本」，就是孝悌之心，「孝」字好像孩子背負老者的樣子;「悌」的古音通德，德的原始義即循、順，順從兄長。孝弟最初叫孝循，唐宋後稱 「孝順」。 「入則孝，出則梯」是年輕人的行為準則。朱熹《論語集注》認為，「人能孝弟，則其心和順」。所謂「道」，根據何新的觀點：「道，標也，指植物之枝葉。舊釋道理，謬。」這就好比一棵大樹，根本穩固了，樹榦和枝葉也就生長出來了。我認為，「道」還有道路的意思，即表達孝悌之心的紐帶、技巧。一個人，光有孝順友善之心即「本」是不夠的，還需要準確地表達，並且為對方所認可，這才可以達到「本立而道生」的境界。有的人可能心裡對父母很孝順，對兄弟姐妹很友好，但是由於不懂技巧和方法，往往把事情弄砸了，被別人會錯意，好心被當成驢肝肺，呂洞賓總是被狗咬，自己也頗覺冤枉甚至憤怒。

　　那麼，怎樣才能學會表達與溝通之「道」，讓孝心最終結成孝果呢?現根據《論語》的論述，結合個人的理解作些闡述。

　　孝行之本在於尊重，要「無違」。 孟懿子向孔子問孝時，孔子說了句「無違」(不要違逆)，並將這話轉告給為他駕車的弟子樊遲。樊遲不解，孔子說：「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。」意思是，孝的關鍵在於尊重禮制，父母尊長活著時，要按照禮制侍奉他們;死了，要按照禮制埋葬他們，要按照禮制祭祀他們。記得曾參有一次與父親一同在瓜地里勞作，稍不留神就掘斷了瓜苗的根。父親大怒，舉起手上的大杖就向曾參的背部打去;曾參也不逃避，就跪在地上受罰，不久就暈倒在地，不省人事。過了很久，曾參才慢慢蘇醒過來，剛睜開眼睛就強作歡喜地爬起來，整理好衣冠，向父親請安：「孩兒犯錯，惹父親生這麼大的氣，不知您現在有什麼不舒服的地方?」他還回到房間拿出琴高聲彈唱起來，希望歡快的歌聲讓父親安心。孔子聽說此事後，非常惱火：「曾參來了，別讓他進門!」弟子們非常疑惑，孔子便講述了舜平時非常盡心地侍奉父親，但當父親拿大棍棒打他時，就遠遠地躲開，要殺他的時候更是一次也沒能找到他。這樣，父親就沒有犯下為父不慈的罪過，舜也盡了自己的孝道。曾參不知愛惜自己的身體，放任生命去承受父親的暴怒，萬一打死了，這不是陷父親於不義么?哪有比這更不孝的呢?曾參聽說後，恍然大悟，以後寫《孝經》時：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」現在不少孩子有一點想不開就跳樓自殺，這實在是孝道淪喪啊!

　　行孝還要考慮到自己的能力，既不吝惜財力也不超越自己的承受能力。子夏「事父母，能竭其力」，說的就是這個意思。因為真正的孝心體現在內心的恭敬，體現在「父慈子孝」的倫理藍圖。假如偏離了這一禮制的要求，即便給父母再多的錢，父母也不會開心的。孔子說：「現在人說孝順，只是說供養父母。就是對狗和馬，人也能飼養。如果沒有內心的敬重，那又有什麼區別呢?」臉色是內心的晴雨表，因此孔子認為和顏悅色最難，有事情時孩子替父母做，有酒食時讓給父母先吃，難道這樣就算盡孝了嗎?

　　孝行之要在於理解，要體貼。孩子年幼時，父母噓寒問暖，關懷備至;孩子成人之後，是否也能對父母噓寒問暖，關懷備至呢?常言道，父母待子女，路一樣長;子女待父母，筷子一樣長。「父母唯其疾之憂」，你有把父母的疾病看做最憂心的大事嗎?呂捷認為，網路時代下的學子，對陌生人都比對自己父母好，同學請喝飲料就能與他稱兄道弟，但卻對母親日日煮飯供餐感到無動於衷，在要求更多的同時，卻不捫心自問：「你對她什麼態度?」他說，孟子用「親親而仁民，仁民而愛物」來談孝順，很多人愛小動物、小狗，有愛心是好事，「但你對你媽，或許沒有對那隻狗好，你會抱著那隻狗，幫它穿衣服，跟它聊天，你媽媽快要得憂鬱症，你知道嗎?你有關心過嗎?這叫捨本逐末啊。」

　　孔子說：「父母之年，不可不知，一則以喜，一則以懼。」現在的孩子有多少記住父母的年齡和生日?更有多少人為父母的高壽而欣喜，為父母的衰老而憂傷呢?更有甚者，將不孝當個性，將反孝當時髦。不久前，有人在網路上提了「自覺」二字，某戴著「博士」頭銜的人就出來質疑：「改革開放三十多年，還提自覺，不是太落伍了?」我們大惑不解，他說：「把按照父母和家長的要求做事叫自覺，本身就是錯誤的提法。」難道違逆父母和家長的要求去做事，才是孩子應有的行為?在我看來，自覺就是自我成長，自覺者會堅定地追隨自己的內心法則，真正孝順的人，有一種對於父母的深度理解。

　　子貢問孔子：「怎樣的人才能稱『士』呢?」孔子提出了「士」的三重境界：最高境界是「行己有恥，使於四方，不辱君命」，真正達到了誠意正心修身齊家治國平天下;第二層次「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉」，孝心孝行受到了一致公認;第三層次是「言必信，行必果」，說話算話，做人講信用，不過這種人再降一格，就容易墮落成「小人」。俗話說，忠臣多出於孝子之門，可見孝悌是一個人的生命成長的重要橋樑，也是一個人走向成功、實現夙願的夢想階梯。

　　孝行之終在於堅守，要「不改」。 曾子寫作《孝經》，開宗明義說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」他也用一生的努力來踐行自己的行為準則，臨死前叫來弟子，讓他們看看自己的手、看看自己的腳是否都還完好。他說：「我每天都用『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』的態度來對待自己的生命，現在我將去另外一個世界，我可以莊嚴地宣布：『我做到了!』」孔子說，孟莊子行孝，其它方面別人是做得到的，但他「不改父之臣，與父之政」，別人是做不到的。並說，看一個人孝順不孝順，父親在世時，要看他志向如何;父親去世後，要觀察他行為如何。假如能做到「三年無改於父之道」，就稱得上是真正的孝了。

　　初初一聽好像孝順的人只能做「不好犯上」，「不好作亂」的乖孫子。其實，孔子的話是針對「人一走，茶就涼」的民族劣根性來說的。一個孩子假如一當家，就將父親的一切棄如敝履，這顯然是違背孝悌的宗旨的。我縣教師陳斌強，用一根兒時用過的布帶綁著患老年痴呆的母親去教書，近十年如一日，被評為感動中國年度人物、全國道德模範，上2015年央視春晚向全國人民拜年。可見，孝道的關鍵在於叫堅守，「不改」對於當今的現實仍有重要的意義。

　　當然，「不改」的前提是「無違」，沒有違背禮制。有子說的「不好犯上」，不等於不能犯上;「不好作亂」，不等於只能逆來順受，正如孔子反對曾參對父親的失控行為逆來順受一樣。齊宣王曾經問孟子：「商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有過這回事么?」孟子說：「史書上有明確的記載。」齊宣王反問：「大臣殺害君主，可以嗎?」孟子義正詞嚴地說：「殘害『仁』的人叫做『賊』，殘害『義』的人叫做『殘』，『殘賊之人』叫做『一夫』。我只聽說誅殺『一夫』紂王，沒有聽說大臣殺君主。」即便大家普遍撻伐的「三綱五常」，《封神演義》也有這樣的論述：「君為臣綱，君不正，臣投他國;國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉;子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁;妻為夫助，妻不賢，夫則休之。」總而言之，所謂「三綱」絕不是只強調強勢者的絕對權力，而是要建立「仁義禮智信」這五常的基礎上，讓強勢者成為倫理道德的範本，這樣才能實現「君明臣賢，父慈子孝」的理想願景。

　　有人問孔子：「你為什麼不從政呢?」孔子回答：「《尚書》上說：『孝乎!惟孝，友於兄弟，施於有政。』傳播孝道也是從政啊!何必一定要做官呢?」

　 (作者單位：浙江磐安縣教育局)

(責任編輯：李淳)
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