《佛陀傳》總複習（共二十道思考題）

首先，讓我們懷著深深的敬意，感謝成峰法師的悉心教導！然後，讓我們發起菩提心，共同走向解脫，自利利他吧！南無本師釋迦牟尼佛！

《佛陀傳》成峰法師 主講 修改

總複習（共二十道思考題）

道成 整理 2009-7-1

以下七道劃線題為主觀題，以自己的發揮為準。

思 考 題 （一）

1、僧團社會公眾形象及其意義？P1

2、佛陀的人間性及其價值？

3、「佛在僧數」的積極意義？

4、僧隨念及其對象為何必須是賢聖僧？P3

思 考 題 （二）

5、佛陀名號由來的幾個途徑？P4

6、佛的十種名號及簡單含義？

7、佛隨念的方法及其功德？P5

8、從對 「世間解」的理解談談自己如何過少欲知足的生活。

思 考 題 （三）

9、簡述四吠陀與四種姓。P6

10、婆羅門將人生分為哪四個時期？

11、佛陀時代的六師及其思想？

12、從乞士的真意談談你如何理解化緣？P7

思 考 題 （四）

13、簡述釋尊的八相成道。

14、釋尊的出生時間和地點與家庭中主要成員？P8

15、釋尊出生時的幾種不可思議境界？

16、釋尊在家時從哪些方面思考人生從而最終舍俗出家？

思 考 題 （五）

17、從佛陀追求真理出家談談對你的啟示。

18、簡述魔羅十軍，並選擇一個介紹自己的對治方法。

19、佛陀證悟到了什麼？P9

20、簡述佛陀的一天。

一、樹立僧團良好的社會公眾形象的意義？

我們應如何樹立僧團良好的社會公眾形象呢？本人思考如下：

1僧團：堅持「素食、獨身、僧裝」、「以戒為師」，本著「六和敬」原則，積極加強僧團管理，構建僧團和諧；同時，積極培養管理、弘法、修證人才，將佛法落實於實踐，樹立良好的僧團形象；

2個人：注重行住坐卧四威儀、保持寧靜；修戒定慧三學：嚴持戒律、堅持禪修、聞思經教、參加實踐等；少欲知足，過簡樸的生活，增強自身修養和素質，樹立良好的個人形象；

3弘法：以佛法智慧積極弘法利生、參與一些有益的社會活動，如救助窮困、搞好瞻病和送終等；通過各種形式，如講座、受戒、禪修、法會、法寶流通、心理諮詢、網路弘法等方式，幫助信眾解決實際困難和心靈困惑。

所以，樹立僧團的社會公眾形象的意義可歸納為以下幾點：

1僧團：嚴持戒律、有著更高道德要求的僧團，其良好的社會公眾形象必會為社會大眾所認可，這無疑有利於僧團自身的建設、管理和發展；

2個人：是團體的一分子，有著強烈出離心、重視解脫、堅持學教與禪修、重視將所學應用於實踐，這無疑有利於個人素質的提高，也必將對良好的社會公眾形象的樹立產生積極作用；

3弘法：需要智慧，以佛法的智慧學佛所學、證佛所證，才能真正做到自利利他：一方面可以解除自身的痛苦煩惱，出離輪迴，走向解脫；另一方面，真正能夠做到發菩提心、行菩薩行、弘揚正信佛法、利益一切眾生，幫助社會大眾一起出離輪迴，走向解脫。

二、佛陀的人間性及其價值？

（一）佛陀的人間性

一、佛陀的人間性體現在：佛生於人間、長於人間、於人間成佛、食人間食，有生老病死。

1《增?322》：「可用人間之食用食如來。所以然者，我身生於人間、長於人間，於人間得佛。」

2《增?卷18第6經》：爾時。王波斯匿與世尊辦種種飲食。觀世尊食竟。白世尊曰。諸佛形體皆金剛數。亦當有老、病、死乎。世尊告曰。如是。大王。如大王語。如來亦當有此生老病死。我今亦是人數。父名真淨。母名摩耶。出轉輪聖王種。

3《增?卷26第3經》：爾時，世尊便說此偈：人為天善處，良友為善利；出家為善業，有漏盡無漏。比丘當知三十三天著於五欲；彼以人間為善趣；於如來得出家為善利，而得三達。所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。

二、佛陀的人間性體現在：佛的教化是「平等對待、有教無類」。

1佛陀教學的特點為：師生間的教導與激勵；啟發而非灌輸，目的是喚醒自覺；師生非主僕，佛說「汝當自努力，如來唯老師」；有教無類，平等普施；遠離玄妙，不涉空談。

2佛陀說法四十五年，感化過無數人，可見佛陀的慈悲：優波離本是個首陀羅族中的剃頭匠，後被奉為十大弟子之一；摩登伽女是首陀羅族中的一名賤女，她為了愛戀阿難的美貌，受佛陀的感化而即刻證得阿羅漢果。

（二）認識佛陀人間性的價值

一、佛陀說法主要針對人，目的是為了改善不足、對治現實弊病。釋迦牟尼佛的一生，就是人間佛陀的具體示現：八相成道（從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃），依人間之衣食住行，有生老病死。所以，佛陀是人，不是神。

二、佛教提倡人人平等、有教無類，這給所有渴望解脫的人以極大的希望。這是基於佛陀的「無緣大慈、同體大悲」的圓滿慈悲與智慧，以平等舍心對待一切有情。

三、學習佛法，是為了達到「對人生的覺悟、對當下煩惱的超越」。「佛在人間、法在當下」，佛教強調對人生覺悟的當下，就可遠離痛苦煩惱。佛陀住世說法四十五年，告訴人類得解脫的方法，指示我們應行的大道。他是漫漫長夜中的人間慧燈，是茫茫苦海中的人間舟航。

四、欲離苦得樂、自利利他、自覺覺他，唯有皈依三寶。佛陀的人格已達完美的境地，自性清凈不染，遠離了世間一切煩惱痛苦的束縛。佛法，無一不是從佛的大智覺海中流出的離苦得樂的方法。佛法可歸納為三藏十二部，我們只有依教奉行，才能離苦得樂。僧團是佛法的實踐者，我們唯有皈依僧，才能走向解脫。

五、佛教強調中道行，立足於人間，關注人類的疾苦，以救護一切有情為己任。諸佛如來皆出人間，更多關注的是人間的疾苦。佛教以人天善法為基礎，以出離心為核心，以菩提心為不共教法，這是基於對宇宙人生真理的客觀把握，是化世導俗的教育，是讓人培植福德資糧、了生脫死、直至解脫成佛、度化眾生的究竟完善的中道。

佛法是適用於一切時、一切地、一切人的真理。在人類道德滑坡、世界和平遭遇挑釁、物質精神文明的發展嚴重脫節的今天，佛陀的教育實踐，無疑具有強烈的現實意義。無論出家眾、在家眾，應共同擔當起弘法利生的重任，把佛教的慈悲與和平撒播給世界上所有追求真理的人們。

三、「佛在僧數」的積極意義？

（一）佛在僧數

1《中?心品瞿曇彌經第9》：世尊告曰。瞿曇彌。持此衣施比丘眾。施比丘眾已。便供養我。亦供養眾。大生主瞿曇彌至再三白曰。世尊。此新金縷黃色衣我自為世尊作。慈愍我故。願垂納受。世尊亦至再三告曰。瞿曇彌。持此衣施比丘眾。施比丘眾已。便供養我。亦供養眾。

2《五分律》卷十六：「但以施僧，我在僧中。」

3《摩訶僧祇律》卷三：「供養僧者，佛亦在其中。」

（二） 「佛在僧數」的積極意義

供養比丘，便如同供養佛。佛是僧團的一分子，僧團依六和敬原則共住，這充分體現了僧團的依十事攝僧的特點，及和合、清凈、安樂的三大美德。「佛在僧數」的積極意義如下：

1體現了佛陀的人間性：通過學習《阿含》，我們了解到現實生活中真實的佛陀形象，如：通過掃地，說掃地之五功德（自心清凈、令他清凈、諸天歡喜、植端正業、命終生天）；汲水並制不飲酒之戒；通過看護生病比丘，令說七清凈，使其病癒；為弟子裁衣，制三衣之戒；為老比丘穿針，培養福德資糧；參加羯磨舉過，令僧監督自己的言行等。

2體現了佛教「以人為本」的思想：認識到佛的人間性：佛陀並非神，也不是玄想出來的上帝，我們就可以避免將佛教鬼神化、神秘化、世俗化，從而回歸佛教「以人為本」的本懷；

3體現了僧團和合的特點：佛為僧之一，也須遵守戒律，與大眾一起乞食、學修、參加羯磨等，未超脫僧團，強調僧的團隊精神、和合共住；

4體現了佛教的中道思想：佛在僧中，既不追求享樂的生活，也不希求通過無益苦行以求解脫，他們過著少欲知足的生活，通過修戒定慧三學，行走在解脫與利他之中道上；

5體現了佛陀圓滿的慈悲與智慧：佛在僧中，說法四十五年，講經三百餘會，對機說法，度化無數眾生。

四、僧隨念的對象為何是賢聖僧？

僧隨念的對象必須是聲聞賢聖僧團，不能是凡夫僧。原因如下：

一）僧及其種類：僧，即僧伽，僧團，音譯為「合」、「眾」、「和合眾」、「法眾」等，一般四人以上方可稱為「僧伽」。構成僧伽有兩條件：

1理和：遵循佛教教義，以涅槃解脫為目的；

2事和：即六和敬原則=見和同解、戒和同行、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅。

二）何謂僧隨念：

1《阿含》：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、以如是相，隨念諸僧，謂佛弟子，具足妙行，廣說乃至無上福田，世所應供。

若聖弟子以如是相，隨念諸僧，見為根本證智相應，廣說如前，是名僧隨念。

2《雜阿含550經》，世尊對尊者摩訶枷旃延說六隨念，其中僧隨念內容如下：

複次，聖弟子念於僧法，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，如是四雙八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田。

三）「僧隨念」的對象：必須是賢聖僧，因為他們具有無上的功德。《清凈道論》：

若欲修習僧隨念的人，當獨居靜處，隨念聖僧伽的功德：世尊的聲聞眾是善行道，正直行道，真理行道，正當行道，即四雙八輩的世尊的聲聞眾，是可供養者、可供奉者、可施者、可合掌者，為世間無上的福田。解釋如下：

1四向道：當獨居靜處，隨念賢聖僧的功德，即四向道：善向道=善行、正向道=正當、直向道=正直、等向道=真理，即以涅槃為究竟。

2四雙八輩聖者：為四向、四果之並稱，又作四雙（四向、四果）八輩、八賢聖。

四）修習僧隨念的功德，可得近行定。隨念善行道之僧德，則無貪、嗔、痴所纏之心，其心唯緣僧伽而正直。鎮伏五蓋、剎那生五禪支。因僧伽之德甚深，傾向於種種僧德隨念，故不證安止定，只得近行定。《解脫道論》：若人一百年，事火於林中，不如須臾間，供養修已者，彼如是供養，勝祭祀百年。

五）總結：僧隨念的對象必須是聲聞賢聖僧團，不能是凡夫僧。四雙八輩的聖者為可供養、供奉者，可施、可合掌者，為世間無上福田。聖者才有資格接受供養，而我們則應以慚愧心、惜福心接受四資具。我們要實踐佛法，欲離苦得樂，自利利他，依中道而行菩薩行，那就應在日常學習、生活、修行中，不斷憶念賢聖僧的功德；了解聖者的修學心路與解脫歷程；培養形成見賢思齊、成佛作祖的無畏氣概；通過長期實踐，逐漸養成聖者的品質；通過「解、信、行、證」，實踐佛法，上求佛道，下化眾生，自利利他，早日證果。

五、佛陀名號由來的幾個途徑？

（一） [自記] 《雜阿含100經》：

1異婆羅門白佛言：「瞿曇！所謂佛者，云何為佛？為是父母制名？為是婆羅門制名？」時，婆羅門即說偈言：「佛者是世間，超渡之勝名？為是父母制，名之為佛耶？」

世尊說偈答言：「佛見過去世、如是見未來、亦見現在世，一切行起滅。明智所了知，所應修已修， 應斷悉已斷，是故名為佛。歷劫求選擇，純苦無暫樂，生者悉磨滅，遠離息塵垢，拔諸使刺本，等覺故名佛。」

2波斯匿王白佛言：「世尊！我聞世尊自記說成阿耨多羅三藐三菩提，諸人傳者，得非虛妄過長說耶？為如說說、如法說、隨順法說耶？非是他人損同法者，於其問答生厭薄處？」

佛告大王：「彼如是說，是真諦說，非為虛妄。如說說、如法說、隨順法說，非是他人損同法者，於其問答生厭薄處。所以者何？大王！我今實得阿耨多羅三藐三菩提故。」

波斯匿王白佛言：「雖復世尊作如是說，我猶故不信。所以者何？此間有諸宿重沙門、婆羅門，所謂富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、刪闍耶毘羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼干陀若提子，彼等不自說言得阿耨多羅三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自證得阿耨多羅三藐三菩提？」

佛告大王：「有四種雖小而不可輕。何等為四？剎利王子年少幼小而不可輕，龍子年少幼小而不可輕、小火雖微而不可輕、比丘幼小而不可輕。」 ……

（二）[先佛授記] 《增一阿含43-2經》

燈光佛知梵志心中所念，即告之曰：「汝速還起，將來之世，當成作佛，號釋迦文如來、至真、等正覺。」是時，摩納聞佛授決已，心懷踴躍，不能自勝。卽於彼處，得遍現三昧，踴在虛空，去地七仞，叉手向燈光如來。

汝優波離莫作異觀，爾時寶藏如來時長老比丘，豈是異人乎？爾時燈光如來是也。爾時王女牟尼，今我是也。時寶藏如來立我名號字釋迦文，我今以此因緣故，說此八關齋法。當發誓願，無願不果。所以然者，若彼女人作是誓願，卽於彼劫成其所願也。若長老比丘不發誓願者，終不成佛道。誓願之福不可稱記，得至甘露滅盡之處。如是，優波離！當作是學！

六、佛的十種名號及簡單含義？

1如來：「如」過去佛在人間成佛，「來」教導人、天三十七菩提分法；

2阿羅漢：因為牟尼的遠離，殺了一切煩惱的賊，破了輪迴車輪的輻，應受資具等的供養，又無秘密的行惡，所以稱為阿羅漢。

3應供：應受一切世間供養，故名為應供人。

4等正覺：由於自己正覺一切法，故稱「等正覺者」。即是說他是一切法的正覺者，應該通達的諸法業已通達覺悟， 應該遍知的諸（苦）法業已遍知，應斷的諸（集）法業已斷絕，應證的諸（滅）法業已證得，應修的諸（道）法業已修習。

5明行足：由於明與行具足故為明行具足者。這裡的「明」指三明或八明。三明如《怖駭經》所說「初明，指宿命智證明。第二明，指生死智證明。第三明，指漏盡智證明。

6善逝：善凈行故，善妙行故，正行故，正語故為善逝。

7世間解：完全了解世間。絕非步行 得達世間的終點，亦非不可能到達，世間的邊緣、苦痛的解脫，所以只有那善慧的世間解，住梵行而行於世間的終點，寂靜者既然知道了世間的邊緣，不更希求於此世間，他世間。

8無上士：因為他自己的德更無超勝之人，故以無過於他之上者。

9調御丈夫：對於被調御的所有有情而言，佛陀是最高明的調教者。

10天人師：以現世、來世及第一義諦而適應的教誨，故為「師」。天、人即天與人，這裡僅限於最超勝的諸天及最有才能的人而說。

11佛：以他的解脫究竟智業已覺悟一切所應知的，故為「佛」。或者以自己覺悟四諦，亦令其他有情覺悟，以此等理由故稱為「佛」。 「覺諦故為佛，令人覺故為佛」。

12世尊：這是與德之最勝，一切有情之最上，尊敬之師是同義語，所以古人說：

世尊，是說他最勝；世尊，是說他最上；那值得尊敬的師，才稱他世尊。

七、佛隨念的方法及其功德

1佛隨念方法：彼世尊亦是阿羅漢、等正覺者、明行具足者、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，應該如是隨念於佛世尊的功德。

2佛隨念的功德：

象這樣的隨念佛陀之德，此時則無被貪等所纏之心，無嗔所纏及無被痴所纏之心。而他的心是只緣如來而正直的。因他這樣沒有了貪等所纏，故鎮伏五蓋，因向於業處，故他的心正直，而起尋伺於佛德；佛德的隨尋隨伺而喜生起，有喜意者由於喜的足處而輕安，不安的身心而得安息；不安的得安，則亦生起身心二樂；有樂者以佛德為所緣而得心定；在這樣次第的一剎那中生起了五禪支。因為佛德甚深或因傾向於種種佛德的隨念，故不證安止定，只得近行之禪。

其次，勤於佛隨念的比丘，尊敬於師、順從於師，得至於信廣大、念廣大、慧廣大及福廣大，並得多喜悅，克服怖畏恐懼，而安忍於苦痛，及得與師共住之想，且因他的身中常存佛德隨念，所以他的身體亦如塔廟一樣值得供養；

又因他的心向佛地，縱有關於犯罪的對象現前，而他亦能如見師而生慚愧。他雖不通達上位（近行以上），但來世亦得善趣。

八、從對「世間解」的理解談如何過少欲知足的生活？

一）世間解的含義：

1佛十號之一，佛對世出世間因果諸法，無不解了。既了知世間之因、世間之滅，亦了知出世間之道。

2《瑜伽83卷19頁》：一切有情世間及器世間，皆善通達。由善悟入有情世間，依前後際宿住死生，依一切時八萬四千行差別故；於器世間，謂東方等十方世界，無邊成壞，善了知故。又於世間諸法，自性因緣愛味過，患出離能趣行等，皆善知故。

3《法蘊足論2卷4頁》：五取蘊、五趣、六處、三界，皆名為世間。從彼而生起，從彼而出，因彼而生起，因彼而出。如來於彼知見解了，正等覺故，名世間解。

二）如何過少欲知足的生活：

1了知無明為生死輪迴之因：佛已了知世出世間因果諸法，故破我執、少欲知足，教化眾生如何生活和修行以斷盡一切煩惱；有情因無明而痛苦煩惱、造業輪迴，追求慾望的滿足。佛法告訴我們宇宙人生的真相，所以為了避免輪迴，我們應學佛所學、證佛所證，少欲知足，過簡單的生活，修戒定慧、八正道，斷除煩惱，出離輪迴；

2了知貪愛為生死輪迴之因：佛說十二因緣，告訴我們貪愛、我愛為後際生死的根本，有情因貪愛而抓取，進而在三界中輪迴，無有出期。我們既然明白了這個道理，就不應貪愛和執取，應按佛所說三衣一缽，過少欲知足的生活，遠離五欲六塵的侵擾，才能與戒定慧相應。

3了知五取蘊、五趣、六處、三界等為生死輪迴之因：佛已明確告知我們五取蘊、五趣、六處、三界等均為輪迴之因。有情因無明、貪愛、我執，又因不了解世間的本質為無常、苦、無我，而不斷抓取。當六根對六塵時，對可意境生貪，對不可意境生嗔，從而在三界、六道中輪迴。尤其是當今社會資訊發達、物慾橫流、誘惑太多、人心浮躁，我們的心很難與戒定慧相應，很容易陷入貪嗔痴的心行中。所以，我們只有了知出家人僅需少量的四資具，過少欲知足的生活，就能遠離滾滾紅塵的種種誘惑，將心安住於當下，依教奉行，修行證果，就可走向解脫、出離輪迴。

總之，我們應該了知種種輪迴之因，念死無常、念三惡趣苦，了知暇滿義大，珍惜難得的人身，依教積極修習八正道和戒定慧三學，了知多欲多求的過患，就一定能夠少欲知足地生活和修行，擺脫煩惱痛苦的束縛、走向解脫，獲得大自在。

九、簡述四吠陀與四種姓。

（一）四吠陀

一）四吠陀：吠陀，直譯為「明」，即知識.四吠陀,是古印度婆羅門教聖典。

1梨俱吠陀：最古老，形成於公元前1500至前1000，系雅利安文學最古且最重要的文集，吠陀設祭壇，祭祀獻牲，奉敬多神中的一神，在祈禱中期待得到現實利益。

2娑摩吠陀︰系一部歌詠集，為婆羅門僧祭酒時所歌唱。

3夜柔吠陀︰為一部獻祭的禱詞。

4阿闥婆吠陀︰多屬神咒，乃控制神鬼之法。

（二）四種姓

二）四種姓：古印度後期吠陀時代（西元前1000-西元前600年左右），此制度已告成立。

《梨俱吠陀》的末卷，首次提到社會地位有四個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，其中《原人讚歌》認為婆羅門從創造者（大梵）之口所生，剎帝利由其兩臂出生，吠舍由其兩腿出生，首陀羅則從其兩足出生。

1婆羅門：指祭司、僧侶階級，掌握神權、教育權，主持宗教祭祀，教授吠陀經典。

2剎帝利：指王族及武士階級，掌握軍政權。其職責在於保護人民。

3吠舍：普通的農民、牧民、手工業者、從事商業的廣大平民階層，以納稅及布施等形式供養前兩個種姓。其後有些成了具有眾多土地財富的奴隸主，有些淪為奴隸。

4首陀羅：被征服的土著居民，失去村舍，不能獨立從事生產，成為奴隸，不能接受教育和參加宗教祭祀儀式。

十、婆羅門將人生分為哪四個時期？

古代印度婆羅門教以「吠陀天啟」、「祭祀萬能」為綱領，認為人生的最高目標是實現「法」、「欲」、「利」、「解脫」四大目標。與此相對，婆羅門教主張人的一生應該實行「四行期」：梵行期、家居期、林棲期、遁世期。

十一、佛陀時代的六師及其思想？

佛陀時代，出現了與婆羅門教對抗的六師，佛教經典稱為「六師外道」：1阿耆多翅舍欽婆羅2散若夷毗羅梨沸3末伽梨瞿舍梨4布蘭迦葉5婆浮陀迦旃那6尼乾子。思想如下：

一）阿耆多：斷滅見，具有唯物思想，後來順世派的先驅，代表首陀羅的權利。

主要思想：1認為地、水、火、風四大元素是獨立常存的，人和世界都由四大合成；2否認靈魂，認為人死復歸四大。3人生目的：以求得快樂為滿足。

二）散若夷：直觀主義學派，對一切問題都不作決定評價。如對有無來世、有無果報等，認為說有即有，說無即無。人們比之為難以捉摸的泥鰍。

三）末伽梨：定命論者，認為生命自然運行，無力能污染或凈化它，主張無業報，無父母生身，一切修行都無用。只有經八百四十萬大劫，屆時不分智愚，都能解脫。

四）布蘭迦葉：姓迦葉，從母得名富蘭那。否認因果報應論，無因無緣、無道德論。他說：「無福無施，無今世後世善惡之報。」任何人無論行善或作惡，都不會造成道德結果。

學說與末伽梨相似，也否認善惡業報和婆羅門教。主張縱慾，對於倫理持懷疑態度，他們出身是奴隸，主要思想見於《沙門果經》。

五）波浮陀：行為只是元素正向和反向的轉移。也否認人的行為會產生影響，認為人身是由七種元素構成。一旦七種元素分離，就是死亡。而元素是永久存在的，具有唯物思想。

六）尼乾子：後發展為耆那。他們認為業報太重，要讓業報加快結束，就必須苦行，故主張苦行。

十二、從乞士的真意談談你如何理解化緣？

一）乞士（比丘）的真意：乞，乞求；士，清雅。指比丘為杜絕一切生業，向信徒乞食以清凈自活，維持色身。上乞法以資慧命，下乞食以資色身。

二）化緣：1教化的機緣、因緣：佛菩薩等化益眾生，皆應機而起，以眾生有受教之因緣及根機，而出世說法，待因緣盡即入滅。如《佛遺教經》：釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者皆已度訖，於娑羅雙樹間將入涅槃。《觀經疏》：佛將說法，先托於時處，但以眾生開悟必藉因緣，化主臨機待於時處。2募化、勸化：以募化結佛緣。依佛典所載，能布施者與佛有緣，故透過教化因緣，勸募有緣的信徒布施供養。

三）如何理解化緣：

1本意：乞士，比丘乞食以維持色身。佛教戒律：僧侶為了維持生命而乞食，便是「凈命自居」，可以「省事修道」，「破一切驕慢」。化緣，教化的機緣、因緣及以募化結佛緣。如：釋迦牟尼與此世界的眾生「有緣」，一生教化不懈，就是他的「化緣」。

2引申義：化緣本指僧侶募化乞食，廣結佛緣，現推而廣之，指為佛事舉辦的一切募化活動。

3化緣給人的感覺與托缽乞食不同：出家人勸募興建、整修寺廟的經費時，居士知道自己的錢將被用在有形永久處，且只要該建築物存在，他的功德就會不斷增長，自己的名字及捐獻款額也會銘刻在紀念碑上。因此很少有人認為化緣和托缽乞食是一回事。

4化緣要有智慧，講求方法：A位於城區或才剛建立的寺院，往往沒有田產，爭取在家眾的支持就愈顯重要。方法很多，正業就是對外弘法，如講經，辦各種法會等。B可派僧到外地化緣，先向當地富有的佛教信徒作一番適切的介紹，然後為此行的目的募款。如：1920年代，寧波觀宗寺的住持為籌集購置大藏經的費用，特地前往北平，結果募得了所需的五千元，包括段祺瑞政府的一筆捐款。C有人捐錢並非為了支持某項工程或計畫，而是為了資助寺院的日常開銷。如北平凈蓮寺在1930年代，有三位在家居士輪流負擔該寺所有的預算。D寺院不一定主動向人募款。如據說安徽有位富紳，曾夢見觀世音菩薩勸他打消撘乘某汽船的計畫。夢醒後，他改變了主意，結果那艘船被炮艇撞毀，幾百人罹難。滿懷感激之餘，富紳捐出數千元給迎江寺，作為修補寺塔之用。E近年來，蘇州西園寺一直堅持對外弘法，採取各種形式：講經說法、助印經書、舉辦八關齋戒、放生，心理諮詢熱線，菩提進修營，為遊客做開示，編輯雜誌和論文集、網路弘法等方式向社會弘法，於是不斷有社會各界人士向三寶樓、助印經書等捐款。可以說這是有智慧的化緣方式，不離自己的本位，值得提倡。（完）

十三、簡述釋尊的八相成道。

佛示現人間，有八種相，名八相成道。成道雖只是八相之一，但也是八相中的主導，所以用成道命名。其中大乘有住胎，無降魔，聲聞乘有降魔，無住胎。

一）《大乘起信論》：隨其願力能現八種，利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。即：

1降兜率：先住於兜率天，在彼天四千歲。見時機熟，遂乘白象由彼天降下。2入胎：乘白象由摩耶夫人左脅入胎。3住胎：在母胎行住坐卧一日六時為諸天說法。4出胎：四月八日於藍毗尼園由母親右脅出生。5出家：二十九歲觀世之無常，出王宮入山學道。6成道：經六年苦行，在菩提樹下成等正覺。7轉法輪：成道以後四十五年間說法普度人天。8入滅：八十歲在娑羅雙樹下入於涅槃。

二）聲聞（根本）乘的八相=天台大師之《四教儀》：釋菩薩位略為七位：一發菩提心、二行菩薩道、三種三十二相業、四六度成滿、五一生補處、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：1從兜率天下2托胎3出生4出家5降魔6成道7轉法輪8入涅槃。除第三住胎，加入第五降魔為八相。

十四、釋尊的出生時間和地點與家庭中主要成員？

1出生時間：公元前623年5月月圓日；2出生地點：迦毗羅衛國的蘭毗尼園；

3家庭成員：父親：凈飯王；母親：摩訶摩耶；繼母：摩訶波闍波提；妻子：耶輸陀羅；

弟弟：難陀；妹妹：輸達離難陀；堂兄弟：摩訶男、阿那律、阿難；兒子：羅睺羅。

十五、釋尊出生時的幾種不可思議境界？

出生時的不可思議境界：1十月生產；2天人護持；3天女沐浴；4生能行走；5做獅子吼：我是世界之首者、我是世界之勝者、我是世界之長者，此為最後之生，今無後有之事。

6出胎光明、大地震動。

十六、釋尊在家時從哪些方面思考人生從而最終舍俗出家？

1思考人生：王耕節時，太子看到揮汗如雨的農夫在辛勤勞作，而自己的王族卻傘蓋馬車、任意逍遙，感到這是多麼不平等；又看到農田被掘起的土內的昆蟲，被飛鳥所食，這種弱肉強食的現象是多麼殘酷；他目睹著社會的不公、眾生的痛苦，陷入沉思，那些鬱積的愁思始終不能釋懷。於是，他坐在樹下打坐，第一次體會到初禪的快樂；

2出四門體悟人生、決心出家修道：為了遠離城市的喧囂，太子曾三次出城門，見到老人、病人、死人。他通過深入思考，認識到任何人都不能避免老病死，人生的根本是痛苦、是無常，而許多人卻因愚痴迷惑而沉溺在五欲六塵的享樂中。最後，他第四次出城門，遇到了一位修道人，了解到唯有出家修道才能遠離家庭的束縛、從老病死中解脫出來，獲得大自在。於是，他下定決心離開象鳥籠似的王宮，為了追求真理和解脫而出家修道。

十七、從佛陀追求真理出家談談對你的啟示。

1佛陀雖貴為王子，卻未被五欲六塵迷惑，而是通過種種世間的假象，看清誰也無法擺脫的老病死的真相，為從痛苦中解脫，他毅然下決心離開王宮出家修道。這是他多生累積的福德因緣，也是他為我們在世間的示現。2佛法難聞、善知識難遇，我對此深有體會。所以，我非常珍惜時間，為提高生命品質，脫離輪迴之苦，唯有精進再精進。3雖然菩提心已發，但為了自利利他，唯有先獲得解脫的能力。佛陀就是這樣做的，先出家修道，成道後再度化眾生，講經說法；所以，我們也應該這樣去做。4現在，佛教日益興盛，中國、世界都需要佛教，學佛所學、證佛所證，直至解脫和成佛，這是每個有情未來的使命---永遠不用擔心失業；否則，離開三寶，解脫將毫無希望可言。5現當代中國人出家的原因是：探索真理、人生失意（事業、感情的挫折）、文化政治的需要（邊緣化的佛教）、生存之道（職業僧侶）。儘管如此，不應悲觀，只要走入佛門，就有了解脫的希望和可能，種下解脫之因。6因學佛而得究竟利益的人，的確應該將正信的佛法，儘快傳達到需要它的人那裡。為處於痛苦中的人送去光明和希望，解決他們的心理問題，使他們也能走向解脫。

十八、簡述魔羅十軍，並選擇一個介紹自己的對治方法。

一）魔羅十軍：1愛欲；2不樂（不滿）；3饑渴：缺乏食物和飲料。它是有情與生俱來的一種病，一切有情皆依衣食而住，需要四食（斷食、觸食、思食、識食）滋養身心。但若貪著，就會成為輪迴之因。故應食存五觀。4渴愛：凡夫愛著於五欲，如渴而愛水也。《維摩經》：是身如炎，從渴愛生。《注》：肇曰：渴見陽炎，惑以為水。愛見四大，迷以為身。《行事鈔》：渴愛難滿，如海吞流。5昏眠：《法蘊足論》：云何昏沉睡眠蓋？謂身重性，心重性，身無堪任性，心無堪任性，身昏沉性，心昏沉性，[夢-夕+登]瞢憒悶，總名昏沉。染污心品所有眠夢，不能任持，心昧略性；總名睡眠。如是所說昏沉睡眠，覆心蔽心乃至裹心蓋心；故名為蓋。蓋即昏沉睡眠。6怖畏；7懷疑：就是對四諦、業果、三寶產生懷疑。由疑而不信，不信則不能接受，就不能把我們導向真理，所以，疑是學習佛法的重大障礙。8傲慢；9名聞利養：乃輪迴之因，應該遠離。名譽與地位，愚人所愛樂；如劍斬人頭，能斷人慧命。《一切有部律》：名關利瑣羈身苦，富貴榮華等浮雲。10自贊毀他：1）《瑜伽菩薩戒》：若諸菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法。何等為四?若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自贊毀他是名第一他勝處法。2）《梵網經菩薩戒》：若佛子。自贊毀他亦教人自贊毀他。毀他因毀他緣毀他法毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱。惡事自向己好事與他人。若自揚己德隱他人好事。令他人受毀者。是菩薩波羅夷罪。

二）我是如何對治昏眠的？1調節睡眠：身體狀況不佳時，適當增加休息時間；身體狀況好轉時，就要精進，減少睡眠；2睡覺時：右脅吉祥卧，做光明想，保持正念，可少惡夢，提高睡眠質量；3平日生活：有規律，每天堅持運動，少食少欲，可減少睡眠；4白天昏沉時：睜大眼睛、拉耳朵、搓手、拍拍頭；做光明想、冷水洗臉、經行、念死無常；思維三惡趣苦、輪迴的過患、人身的暇滿義大難得、佛法難聞、善知識難遇、究竟解脫的快樂、發菩提心、利益眾生的快樂等。

十九、佛陀證悟到了什麼？

1《中部·薩遮迦大經》：入四禪，得三明而成正覺；2《長部·相應部》：如實了知十二緣起；3《長部·聖求經》：如實證知五取蘊的作用、過患與出離。

二十、簡述佛陀的一天。

（一）佛陀的一天，可分成五部分：上午，下午，初夜，中夜，後夜。

《中部》：世尊正覺悟，廣說解脫法；殷勤勸出離，猶如慈母心。

一）上午：1佛陀以聖眼觀世界，看有無可度化之人。若有人需要他的精神幫助，未經邀請，他也會前往，以神通，或正道教之。2他一人，或同弟子一道，托缽沿街乞食，然後回到住處。即使在80歲高齡，身體不佳的情況下，他仍在繞城乞食。3飯後：他給信眾作一些簡短的開示、授予三皈五戒；對有修行基礎者，就給他指出成就聖果之道；對要求出家者，給他們授戒，最後回寮房。

二）下午：1為眾比丘說法：有的比丘期待獲得適合自己的禪修方法，有些比丘向佛陀行禮後，回到自己的房間。2休息：向弟子講經或開示後，佛陀回寮房休息，或正念右卧。

3開示：起身後，達大悲樂境，以聖眼觀世間一切眾生，特別是隱居靜處，修習撣定的比丘及其他弟子，給他們必要的開示。若遠方有人需要他的指導，他就以神通前往。4為在家眾說法：晚上，為成群結隊的在家信徒說法。

三）初夜：每晚六點至十點，專門指導眾比丘，回答他們的提問，指導他們探索深奧的佛法，修習適宜的禪法。

四）中夜：夜裡十點至零晨二點，為天人、梵天等諸神眾講法。

五）後夜：早上2-6點，分四個時期，《法燈》：2-3點：經行。3-4點：正念右卧。4-5點：深入阿羅漢之境，享受涅槃之樂。5-6點：深入大悲之喜，以大慈之心照耀眾生。

佛陀整天都在為僧團的事情操勞著。與眾人不同，他夜裡只休息一個小時。在凌晨整整兩個小時中，他以無限慈愛之心徹遍大幹世界，給諸有情帶來幸福。一年之中，有八個月的時間，教化十方，宣說佛法，不辭辛勞地為大眾謀利益。

說明：以上為本人《佛陀傳》的作業，參考了成峰法師的課件、上課錄音及其他相關資料整理而成，並經法師修改，僅供參考。如有不足，請務必指出為盼！

注意：考試複習以課件和上課錄音為準。

考試：2009年7月7日（周二14：00-16：00）。作業：40%，課堂發言：20%；考試；40%。

迴向：願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。 南無阿彌陀佛！（完）