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(轉載)談養吾解青囊序

談養吾解青囊序

青囊序 曾求己述楊公之旨,為青囊之條目。

 楊公養老看雌雄,天下諸書對不同。

本節為曾求己述楊公看雌雄之旨,楊公晚年退隱家鄉,恆以山水為樂,以看雌雄為養老之樂事,人稱為楊救貧,於此可見其瀟灑自得,山情水意,自有樂趣,地理實濟世之道,非以謀食可知矣,所以不論貧賤之家,只要為人仁厚,而能盡孝道者,處處可以為人指迷,稱之日杜會事業,亦無不可,趨吉避凶,人之常情,所以朱子稱為人子者,不可不知地理,人人能盡孝道,則自然家門和順,所謂積善之家,必有餘慶也。能如是,則社會國家,自然昇平。楊公晚年號稱救貧,諒有以也。地理乃教孝之一,相地安親者,求其安而已矣,避風避水可矣,山水者,陰陽之有象者也。不雲陰陽而雲雌雄者,楊公深切教人,直言不諱,可謂極矣,蔣公雲雌雄者,陰陽之別名,觀雌則不必更觀其雄,而知必有雄以應之,如不雲雌雄而曰陰陽者,與原理不符矣,故辯正全部,處處不脫雌雄,即處處不脫陰陽也。換言之,即全部易經,何嘗非雌雄二字,大矣哉,楊公之命名也。世人不察楊公之旨,而從陰陽之外,別求雌雄,不從物質上著眼,而從干支八卦五行上求雌雄,正天下諸書對不同矣。

先看金龍動不動,次察血脈認來龍。

地學上之曰金龍,乃極神妙之形容詞,氣脈變化莫測,生動無常,故以乾金至動之名命之,先有氣,而後成形,山形分枝撇脈,變化無定,氣行如此,故成形亦如此,故稱山地曰山龍,平洋水道,之玄曲屈,其形猶龍,故稱平洋地曰水龍,惟山出於天然,水道出於人為,雖有先後天之不同,氣之聚散則一也。本節之金龍,係承上文看雌雄之旨,先從形跡上著眼,故曰看,先看二字,為求地與相地最要之先著,猶執何者之看乾坤兩造身家,及新人品貌性情體格是也。相地亦然,楊公教人先看金龍,次察血脈者,其循循善誘,可謂極矣,如山地滿山頑石,四面散蕩不收,平地一片汪洋,地無一局低支流者,其氣不動,即無金龍動不動之可看,血脈來龍,更不待言矣。

籠分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤。

龍即上節之金龍也。金龍而曰兩片,即承上文看雌雄之旨也更明矣,雌雄而曰兩片,山一片,水一片,高一片,低一片,空一片,實一片是也。形一片,氣一片是也。形有形之兩片,氣有氣之兩片,形氣兩台,合為一片,形之兩片易曉,氣之兩片難明,形氣一片,為青囊之旨,更難分曉矣,世有地學,聚訟數千年者,即此一而已矣,形之真偽易知,氣之真偽莫辨,形氣之氣,理氣之氣,不能混合也。世皆知形氣之氣,如雪心賦之類,無人知理氣之氣,如青囊天玉之類,所以各是其是非,如入五裡霧中也。楊公恐人不明陰陽兩片之取捨,故下旬接著水對三叉細認蹤一語以明之,水對三叉,一片也。有一片矣,即有另一片在三叉之外,與此三叉相對也可知矣,豈非雌雄兩片,分得明明白白,清清楚楚,世俗有以九數入中,分順排逆排為兩片,或以左挨右挨為兩片者,真痴人說夢矣,天地之氣,何處不是兩片,括而言之如此,分而言之,即上下尊卑中,亦各有兩片有乎其中也。

江南龍來江北望;江西龍去望江東。

江南江北,江東江西,皆對待之詞,所以青囊三卷,處處不脫相對,其曰陽用陰朝,陰用陽應,天尊地卑,陽奇陰耦,天有五星,地有五行者皆是,此為其條目,分明雌雄二字之意義,分明兩片之旨,如一龍在江南對江北龍望,必有一龍在江北可知矣,江東江西亦然,江南之龍,當然與江北之龍,別具一體,非同性可知矣,或雄在江南,雌在江北,或雌在江南,雄在江北,非雌雄同在一處亦可知矣,有相望而不相配者,雖望而不相見者,雖望而不相交者,望出於自然,相配相交,亦出於自然,非地學者可以用人力相左右也。雖雲兩片,實則一片也。物質上之望不望,處處不同,玄空中之相望,則無處不相望,無處不相應也。此處曰龍者,乃形蹤上物質上之龍可知矣,世俗有以中五入中!逆飛洛書九數,方位對調,謂之望者,可發一笑,失雌雄與玄空之本旨矣。

是以聖人。河洛,瀍澗二水交華嵩;相其陰陽觀流泉,卜年卜世宅都宮。

是以二字,為承上啟下之詞,上節說出看雌雄之理,即一陰一陽謂之道之意,今以周公。洛,公劉遷豳,相陰陽觀流泉之事,引證地理之作法,。河洛者,卜建都於河南洛陽,及遷都於豳州也。豳州即今陝西郃縣,瀍河名,源出河南孟津縣西北任家嶺,南流經陽陰縣,東入於洛,澗河名,源出河南澠池縣,東流經新安洛陽入於洛,華山西獄名,五獄之一,在今陝西華陰縣,嵩山中獄名,五獄之一,在今河南登封縣北,今以瀍潤與華嵩相對而言,一山一水,更為顯明,陽陰云乎哉,雌雄云乎哉,大矣哉,雌雄之道也。今以瀍澗二水為言,於理更為精密,兩水相交夾一龍也。雪心賦雲,入山尋水口者,亦此理也。察陰陽雌雄,在乎觀流泉之分合,年世之久替,在乎山水形勢之大小,都宮關乎國家,於地理上最宜慎擇,周柞八百年,乃瀍澗與華嵩之靈也。

晉世景純傳此術,演經立義出玄空,朱雀發源生旺氣,一 一講說開愚蒙。

大玄空分陰分陽之作法,不自唐之楊筠松始,晉之郭璞,早已演經立義矣,按玄空三大卦,最始於伏義氏之先天八卦,周易天地定位各語,及青囊三卷所載,皆述先賢之旨,青囊三卷,舊謂黃石公述義,一說為秦之隱君子所作,再查郭氏葬經各語,多引用青囊句語,先賢口口相傳,皆本前人之要旨,與今略同,始於伏羲,繼於周易,再繼於黃石公,復繼於郭璞,而後及於唐之楊曾是也。楊曾以後,撰為經典者,幾無一人,今人所撰著者,皆楊曾之糟粕耳,年代既久,追索更難,莫怪今世之魚魯莫辨矣,欲窮究之,別無他法,只惟有從經典本文上著意,從原理上推求,理通則道合,後人各說,作為參考,擇其善者而從之是矣,種種俗說,概置不理,養吾不敏,本此之旨,特為詳註,以博有識者之一哂耳,朱雀者,當面是也。以呆方位論。本屬南方,以理度之,當以墓宅之前面為合理,面前既得發源之水。又須得生旺之氣,如是則陰陽相對,雌雄配合,蔣公謂來源既得生旺,即是來龍生旺,此語最合原理,下句非生旺語,同為一理,實為看雌雄之關鍵,此語可謂楊曾後一人之經父,此蔣公之所以為近代所尊也。明此,則玄空雌雄二者之真旨得矣,曾公謂一 一講說開愚蒙者,真愚蒙之可開矣。

一生二兮二生三,三生萬物是元關,山管山兮水管水,此是陰陽不待言。

一者極也。二者一陰一陽兩儀也。有一與二,而後配,而後見,而後交,配見交而生六子,萬物之玄關,由此而始,其曰是元關者,可知是字為最重要之一字,數始於一,終於九者,亦一元關也。萬物之理,皆不脫陰陽二氣,放日萬物之元關,三為六法之祖,楊公不與時師話者,非無理也。三之用法既明,而後山管山水管水之用法,自不待言矣。今人有以山向兩盤之正神,排至坐山與向首,得山得水謂吉者,謬之極矣,楊公直說山水不能混合,一陰一陽之道已明,世俗偏以山水為二,有上山下水之謬論,不知山水者,一而已矣,合而不能分,失山則不能為水,失水則不能為山,山無水不驗,水無山不靈,山水者,自然之媾合也。有形之山水如此。無形之陰陽亦然,知有形與無形之配合,則真正之元關自明矣,元關者,玄妙之關頭也。玄空之關鍵也。有形之元關,出於天然,無形之元關,亦非出於人為,自然之形,與自然之氣相配合,即真元關矣,下句再說山管山,水管水,雌則雌雄則雄,豈容假借,此所以雲不待言也。

識得陰陽元妙理,知其衰旺生與死;不問坐山與來水,但逢死氣皆無取。

本篇對雌雄陰陽用法,已條分例晰,再須識得雌雄元妙之理,其理即在衰旺生死,體卦本乎先天,用卦本於洛書,當元者為旺,將來者為生,已過者為衰,過久者為死,此為支空法中不易之理,惟何者為生,何者為死之用法,各各不同,用法既錯,應驗自異,所以十個陰陽十種話,令人難辨者此也。理氣之所貴者此也。理氣之受人誹謗者此也。雲重巒頭而不用理氣者此也。雲重理氣而不用巒頭者此也。實則無所謂巒頭理氣也。二而一,一而二也。上節朱雀發源,巒頭也。生旺氣,理氣也。本節雲知其衰旺生與死,不問坐山與來水,但逢死氣皆無取,坐山生旺,即是來水生旺,來水衰死,即是坐山衰死,生旺則吉,衰死則凶,明乎上節體用二卦之雌雄元妙,即知取捨之法矣,如現在之四運,水運自庚午年一父進,當然以巽卦為旺氣,乾卦為生氣,一正一零,宜山宜水,自有一定之用法,世人只知以東南為巽卦,以西北為乾卦著,有以山向盤之一二三四五,飛佈九宮,分為衰旺生死者,如章氏玄空,及前鄙著各書亦然,今而後,可以豁然矣,總而言之,形勢之得失,在於合情,理氣之得失,在於合時,合情則悠久難變,合時則隨運變遷,世稱三元不敗者形也。非氣也。經有云代代者,乃悠久之形容詞,或形勢上之說詞耳。

先天羅經十二支,後天再用干與維,八干四維輔支位,子母公孫同此推。

上節三生萬物是元關,所以先天之卦理,不說三之一字,因先天之玄關在於三,放後天配以八干四維,亦合而為三也。先天隱而不露,後天顯而易知,蔣氏謂非言羅經製造之法,直指雌雄交媾之元關,可謂開誠佈公矣,玄空之子母公孫,即係乎此,先天之三,子母公孫也。後天之二十四路,乃先天子母公孫之代名詞耳,今人只知後天之二十四路,不知即先天之子母公孫,先後天同為二十四,知二十四之子母公孫,即知二十四之八干四維所由來矣,方隅與度數之分配,乃其表面耳,本節說出先天十二支,實為引證後天之所以用八千四維也。先天十二支,以羅經言則可,以子母公孫言則不可,所以有後天之八干四維也。於此則子母公孫,可以同此推算矣,有十二支,而無八千四維,則子母公孫,無名可代,於卦於理,不得不然也。其曰同此推者。乃先後天名異而實同也。

二十四山分順逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗卻從陰陽出,陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通,有人識得陰陽者,何愁大地不相逢。

此節蔣氏謂申言上文未盡之旨,乃玄空大卦子母公孫之旨也。二十四山。一山兩用,即成四十八局,玄空中雌雄交媾,出於自然,無形可見,無跡可尋,玄空大卦之五行,非從二十四山之十二支八千四維論五行,乃從真陰真陽中論五行也。世人只知二十四山之五行,不知玄空中之真五行,其實玄空中亦並非重金本水火土之五行,其重在乎真陰真陽真雌雄真交媾真相見也。故曰祖宗卻從陰陽出,天地定位,為陰陽之祖宗。雷風水火山澤,為其子息,子息分施而生孫,子母公孫,處處相配,左為陽。右必為陰,陽在此,陰必在彼,其日左邊右路者,指明大支空雌雄陰陽自然之理,有此無蹤無跡自然之陰陽,而後配以有形有象自然之山水,子母亦可,公孫亦可,非拘拘於某於某母某公某孫也。或子母,或公孫,須看隨時而在之流行之氣,與時相合,與時相悖也。重在合時之一卦,識得此合時之玄空一卦,與流行之洛書一卦,兩兩相配是也。何愁大地不相逢者,非識得此真陰陽,即處處是大地。乃形容詞,極言相地方有把握之意,趨吉避凶,自有一定之取捨,極言地學之真旨,在此真陰真陽中求之,非其他種種俗說也明矣。其曰雖大地當前,目迷五色,未有能得其真者,此真字,非形局之真,乃理氣之真也。形局之真與不真,識者豈無其人,理氣之真不真,誠有所難能矣。


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