第二章 傳譯 第一節 幼稚時代

佛教真面目　第二章　傳譯　第一節　幼稚時代

《佛教真面目》

馮達庵大阿闍黎　著

第二章　傳譯

　　佛滅後二百餘年，阿育王統治全印，小乘之教大行。中國正當嬴秦最強之時。始皇未稱帝以前，相傳沙門室利房等十八人入秦弘化，被逐出境（見朱士行經錄）。雖未獲流通之效，卻為中國佛教之見端。漢武帝降昆邪王得金像長丈余供養於甘泉宮。其後張騫使西域還，以印度有浮圖（即佛陀異譯）教聞於朝，中國乃知佛教由來矣（見《魏書·釋老志》）東漢之初，明帝夢金人飛行殿庭，身長丈余，頂有白光。此固機感所召，藉武帝所供之像為增上緣，開作夢境也。通人傅毅以印度之佛對，或根據張騫之報告而言。及專使蔡暗等十八人西迎沙門迦葉摩騰、竺叔蘭二尊者來洛陽，建立白馬寺以居之；中國始有傳譯佛教之舉。厥後演進狀況，分四時代：

　　印度古尚梵語，佛教流傳中國，不可不譯為漢文。摩騰、法蘭初來，經律略有譯；流傳後世者惟《四十二章經》一卷；乃針對漢代習尚，摘取佛典中契機之語而口述之；筆錄之人，仿儒教孝經體例，精心結撰；文章高古，與子書等；非佛經正翻也。八十年後，方可謂之正式傳譯耳。

第一節　幼稚時代

　　東漢末至西晉末百六十年間，為翻譯佛典幼稚時代。梵漢對照名詞，既罕根據，雙方互異文法，更未融會；只有節取梵本大意約略傳譯而已。此中仍有足述者：

　　其一　東漢

　　東漢桓靈獻三朝，譯師十人，居士占其一；余皆沙門。國籍頗雜：或隸安息；或隸康居：或隸西域；或隸月支；或隸印度；中國只沙門嚴佛調一人（臨淮群人）而已。錄其最著者如下：

　　（１）安世高者，本安息國王太子。以厭世故，讓位於叔而出家學道；博通三乘教，由是歷化諸邦，終抵洛陽；先習漢文，繼翻佛典，自桓帝戊子至靈帝庚戌二十餘載，譯出九十五部一百一十五卷；小乘經最多；大乘無量壽經等亦有數種；惜佚。

　　傳稱世高前生亦安息王子，以沙門身游廣州，遇少年客手刃之；預知有此報，故來償也。再生為安息王太子，復現沙門身。來漢傳譯竟，到廬山化度蟒神，雲是前世同學僧也。後到廣州覓復仇客，皤然老矣；為述少年事有徵，客遂厚供之。高云：復須到會稽償夙冤。客隨行，高果被人誤殺於稽市；客乃深信三世因果之說，逢人宣傳。高能從容歷世如遊戲，功行殊不可測。

　　（２）支婁迦讖，亦簡稱支讖，月支國沙門。行深性敏，持戒精進；桓帝之世，來游洛陽。自丁亥始訖靈帝之丙寅垂四十年，先後譯出佛經二十三部六十七卷，多屬大乘；而以方等大集經二十七卷最鉅；惜不傳。讖只口譯，筆錄者河南孟福、張蓮二居士也。讖譯大乘諸經，方等部外有《道行般若波羅蜜經》十卷，大般若中第四會之文也。又有《兜沙經》一卷，則《華嚴》中名號品及光明覺品之少分也。是知讖乃大乘實教之學者。月支親承馬鳴菩薩法化未久，宜現此等作風。

　　其二　三國

　　三國之中，魏吳皆有佛化；蜀獨無聞；或由交通未便也。魏吳譯師各五，皆外國籍；惟吳得一居士，余盡沙門。擇要述之：

　　（１）曇柯迦羅（義為法時）中印人也。盡通俗學；後乃出家。通大小乘；專精戒律。魏嘉平（曹芳年號）間至洛陽弘化。先是安世高雖有大小乘戒經之譯，而漢地僧人只循例出家，未嘗依律行羯磨法；至是乃請迦羅提倡此道。迦羅以律部繁廣，未適初機；只傳譯《僧祗戒心》略本，以備朝夕之需。然中國僧伽之守戒律則自此始。又有康居國沙門僧鎧、安息國沙門曇諦，皆譯曇無德部羯磨以輔之。

　　中國所得廣本戒律，先後共有四種，其目如下：

　　（甲）四分律　屬曇無德部（曇無德義為法正，乃集四分律之人，因以名部）。

　　（乙）十誦律　屬「薩婆多」部（薩婆多義為一切有，此取宗派以名其部）。

　　（丙）僧祗律　屬「摩訶僧祗」部（摩訶僧祗義為大眾，此取類別以名其部）。

　　（丁）五分律　屬「彌沙塞」部（彌沙塞義為不著有無觀，此取行法以名其部）。

　　魏世中國所行者只（甲）（丙）兩種簡律而已。羯磨者，作業之義；授戒懺罪時，種種殷重宣言屬之。

　　（２）支謙，本月支國居士。漢末游洛陽，有智囊之稱。後入東吳，廣譯大小乘經典八十八部一百一十八卷；方等、般若、華嚴密咒皆有之故；知其通實教大乘者。嗣有康居沙門僧會，以東吳未有佛寺，藉舍利之靈，攝化孫權皈信三寶；因造建初寺。江左佛法從此而興。會亦有大乘經論之譯，七部二十卷。

　　謙祖父於漢靈帝時歸化中國，拜中郎將；時謙只數歲耳。十歲學漢書，十三歲學梵書，兼通六國語言；佛學則支讖再傳弟子；世出世法無不明達；賦性仁慈，聞者嘆服。後避亂東吳，吳主孫權欣其才德；拜為博士，使輔導東宮。時江左佛教雖得僧會提倡，而經卷未充。謙於政余，自譯所得梵本；三十年間譯成百餘卷；所謂現居士身行菩薩道者。

　　其三　西晉

　　西晉五十二年間，譯師十二人；所出譯本幾六百卷；誠幼稚時代之漸趨發達者矣。其中沙門九，居士三，內外籍各半。舉要於左：

　　（１）竺法護者，敦煌郡人。八歲出家；師事外國沙門竺高座，遂從竺姓。經書過目成誦，日恆萬言；隨師歷游西域諸國；通曉外國語三十六種；所遇經教無不練達；齎歸梵本甚多。自敦煌至長安，經洛陽抵江左，終身傳譯不輟；共成一百七十五部三百五十四卷；華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅磐各部，以及律論兩藏均有之。初期傳譯此為最富，有「敦煌菩薩」之稱。

　　護譯如此浩繁，宜需助手。居士聶承遠、聶道真父子，皆筆受校勘之人也。後各自當譯師。道真所傳多至二十四部三十六卷，皆菩薩法。是固在家菩薩矣。

　　（２）無羅叉者，于闐國沙門。晉惠帝元康元年，被請至陳留水南寺，特譯《放光般若波羅蜜經》二十卷，居士竺叔蘭傳語；七閱月而畢。此經本屬《大般若經》第二會；竺法護既有譯本，題曰《光贊般若波羅蜜經》，凡十卷；今譯二十卷，較詳；且其梵本出自於闐；有一段重要歷史，故佛徒特請無羅叉譯之。

　　《大般若經》第四會，東漢時曾由印度沙門竺佛朔揭其大旨，譯作《道行經》一卷；支讖傳語（後讖自譯十卷）。穎州沙門朱士行嘗講此經，不能通其深義；乃發願西遊，尋求梵文般若詳本。以曹魏甘露五年由雍州首途，至於闐國；鈔得第二會六十萬餘言。晉武帝太康三年，遣弟子十人送還洛陽。將啟行，于闐小乘教徒譖言於王，謂非佛說；請禁出境，免亂正法。士行憤慨，乞以燒經作證。誓云：「若是正法，應傳入中國者，火不能燒。」誓已，投經於火，不損一字。王及大眾駭服，乃許出國。後展轉存於陳留水南寺，適于闐沙門無羅叉至，遂有請譯之事。傳語之竺叔蘭居士，後自譯大乘經二種；皆佚。