[原創]中華郭氏源流考略連載三|尋廬講壇

黃帝苗裔

郭氏是中華民族大家庭中源遠流長、人口較多的一支族姓，也是當今炎黃苗裔中英賢薈萃、遍布中外的著名姓氏。在有關夏商時期的文獻典籍中，就有郭氏名人的歷史記載，也就是說郭姓族人的發祥、發展、繁衍、播遷的歷史，縱貫了中華民族五千年文明史的發展軌跡。這在數以千計的中華姓氏中，屈指可數。

在流傳甚廣的《百家姓》中，郭姓雖排列在第一百四十四位，但據《人民日報》一九八七年五月三日及一九九二年十月四日報道，中國科學院遺傳研究所研究人員杜若甫、袁義達，根據國家統計局提供的一九八二年全國人口統計中0.5‰隨機抽樣資料,以及一九七八年台灣省出版的《台灣地區人口之姓氏分布》所提供資料的綜合統計數字表明，郭姓在全國排居第十六位，是占漢族人口1％以上的十九個大姓之一，郭姓人口總數一千萬左右，其中尚未包括數以萬計的海外僑胞。

縱觀五千年華夏文明史的發展長河，郭姓素以望族著稱於世，英賢俊傑，代有偉人。正如《湘陰郭氏家譜自敘》所云：「較而論之，郭氏見諸史籍者，名跡莫著於漢魏，文學莫多於晉宋之交，功業莫盛於唐代，而唐太師汾陽王尤顯異。」在郭氏族祠中，有三幅流傳至今的楹聯，極其生動、高度精鍊地概括了從春秋戰國經秦漢魏晉、隋唐五代到宋元之際，郭氏族人的豐功偉績和對華夏文明的歷史貢獻。

其一為：「金台師事」(郭隗)「竹馬歡迎」(郭伋)「金台師事」之郭隗，為戰國時燕國人。燕昭王為富國強兵，招賢納士，郭隗應聘而至，以「欲求千里馬，千金買馬骨」的譬喻，深受燕王嘉許，以師禮相待，「築金台」(宮殿)以居之，於是樂毅、郭衍、劇辛等賢才，紛紛投效燕國，燕國遂成戰國七雄之一。

「竹馬歡迎」之郭伋，為東漢時扶風茂陵人。他初任大司空府屬吏，後歷任漁陽都尉、穎川太守、并州牧等職，因在任內施行德政，深受百姓擁戴，到西河美稷時，百姓扶老攜幼，夾道歡迎，數百名少年兒童，騎竹馬沿途迎送。

其二為：「北宮史表」(郭槐)「東國人倫」(郭泰)「北宮史表」指晉代尚書令郭槐。因他德行高尚，世人敬仰，名載史書，譽為史表。

「東國人倫」指東漢郭泰。郭泰字林宗，太原郡介休人。博通經典，志節高尚，朝廷屢次舉薦、徵聘，拒不入仕，居家授徒，弟子近千。因興反對宦官閹黨的首領人物李膺十分交好，曾遊歷東都洛陽，文士名流絡繹拜訪，千里迎送，名動朝野，被譽為「東國人倫」。

其三為：「道學千古」(郭忠孝)「綱目一人」(郭子儀)「道學千古」指宋代郭忠孝。郭忠孝字立之，開封人，曾拜宋代大家理學程頤為師，研習《易經》、《中庸》倡導儒學，後任永興軍路提點刑獄，助唐重守城，抵禦金兵，後兵敗城破，以身殉職。「綱目一人」指唐代郭子儀，郭子儀為華州鄭縣(今陝西華縣)人，因平定安史之亂，功居第一，官至太尉、中書令，封汾陽王，一身系時局安危達二十年之久，史稱「再造唐室第一功臣」。宋、元之後，郭氏族人南遷江東，遍布海內。明、清之際，拓展海外，助鄭成功收復台灣。由此可見，郭氏族人繁衍、播遷的族史，縱貫了華夏五千年文明，涉及到東南亞及歐美等國家和地區，堪稱華夏文明史的縮影。

「參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源；人之有祖，亦猶是焉。」據文獻史籍記載，郭氏之根，在黃土高原的秦、晉、豫三省，郭氏始祖為中華民族所共認的「人文初祖」軒轅黃帝。眾所周知，黃帝軒轅氏與炎帝神農氏，是炎黃子孫的根之所在，是維繫中華民族凝聚力、向心力的血緣紐帶，也是五千年華夏文明史發祥的標誌。從軒轅黃帝到當今海內外郭氏苗裔，經歷了歷史的興衰更替，人世的滄桑巨變，可謂源遠流長，根深葉茂。據史書所載和考古發現，黃帝為氏族社會時期黃河流域部落聯盟的首領，是有熊國君少典氏之子。其母名附寶，為有喬氏之女，因於野外見雷電繞北斗樞星，感而有孕，生黃帝於壽丘，長於姬水之畔，居於軒轅之丘，故以姬為姓，軒轅為號。因其系有熊國君之裔孫，亦稱有熊氏，或公孫氏。

《史記。五帝本紀》載稱：黃帝「生而神靈，弱而能言，幼而絢齊，長而敦敏，成而聰明」，是一位精明能幹的部落首領。「軒轅之時，神農氏衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃慣用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤為暴，莫能伐。炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貔虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。」這裡所說的「神農氏」，即是炎帝裔孫榆罔。《國語。晉語》云：「昔少典氏娶有喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。」皇甫謐《帝王世紀》對炎、黃二帝的身世作了進一步闡述：「炎帝神農氏，姜姓也，母曰任姒，有喬氏之女，名安登，為少典正妃。」「黃帝有熊氏，少典之少子，姬姓也，母曰附寶。」這段記述說明，炎帝、黃帝同為少典氏之子，同為有喬氏之甥，卻並非一母所生，亦非同姓宗（一為姜姓，一為姬姓），而是出於同一部落聯盟的「雙胞族」，反映了母系社會時期氏族婚姻的社會形態。而黃帝「教熊羆貔貅區虎」與炎帝戰於阪泉，以及藉助風伯、雨師、應龍、旱魃擒殺蚩尤的神話傳說，則反映了上古時期以動植物和自然界為圖騰崇拜的文化形態。

關於炎、黃兩個部族的聚居和活動區域，民族源流史專家何光岳先生在《炎黃源流史》一書中曾作過深入探討。該書載稱：炎、黃兩族，原為黃河上游陝甘一帶的西姜族兩大部落聯盟。炎帝神農氏初居姜水之畔的姜水域一帶。姜水域，今名姜城堡，在寶雞市南七里。《水經注。渭水》云：「岐水東延姜水城南，為姜水。」相傳神農氏之妃有蟲喬氏曾居於此。姜城堡東一里有規模宏大的神農廟，廟之九聖泉，傳說為神農氏「三朝洗禮」之處。神農氏初以游牧為生「羌」原意，據《說文》所言，乃是羊羔脆乳的象形文字。姜應來源於羌，是以羊為圖騰的部族。之後，神農氏沿渭水流域向東遷徙，進至黃河中下游的肥沃平原，燒山焚林刀耕火種，嘗百草，藝五穀，發展了原始農業，故被後世尊稱為「炎帝神農氏」。黃帝軒轅氏，生於壽丘，居於軒轅，成於姬水，故為姬姓，古代姬、岐同音，姬水當為岐山下之水，即今陝西岐縣南橫水河。

關於「壽丘」的地理方位，歷來有幾種不同說法：酈道元《水經注·渭水》稱：「黃帝生於天水(壽丘)，在上邽城東七十里軒轅谷。」皇甫謐《帝王世紀》則雲黃帝生壽丘，「丘在魯東門北」。《路史》、《史記》、《通鑒外紀》均主張壽丘在兗州曲阜，即山東魯國之都邑附近。今人柏明、李穎科所著之《黃帝傳》，則認為壽丘當在今黃陵縣境內。何光岳先生據《清一統志》秦州史料考證說，秦州州北一里有壽山，下有魯谷水。壽山不高，與土丘相似，俗稱壽丘。而魯谷為黃帝之子十二姓中之姞姓魯人居住之地，魯人居住之地叫魯城，其北門有壽丘。秦州東有軒轅谷，軒轅溪出谷之南山。而岐山、姬水均在秦州城東附近。因而推定黃帝所生之壽丘，當為秦州魯城北門之壽丘；而史籍中所說州曲阜之壽丘，乃黃帝族人東遷黃河下游之後，為紀念黃帝誕育之地命名而來。

黃帝族最初與炎帝族同樣游牧於陝甘大草原上，後隨著炎帝族東遷，也逐步遷徙到黃河中游的黃士高原，世受「母親河」黃河的哺育，為黃河文化的象徵，也即史書所稱「有土德之瑞」，故稱為「黃帝」。

炎、黃二族，作為同源共祖、地域毗鄰的兩大氏族部落，在相當長的歷史時期，交往十分頻繁，一方面聯姻、聯盟，共御強敵，一方面又為擴大領域、爭奪部落聯盟領導地位而互相爭鬥。

據史書所載，黃帝軒轅氏之姬姓貴族與炎帝神農氏之姜姓貴族，世為族外婚的習俗一直沿續到周代初期。如黃帝裔孫后稷，其母姜嫄，乃炎帝族有邰氏之女；周太王古公亶之妃曰太姜；武王之妻曰邑姜，為姜尚姜太公之女，生成王及唐叔虞，至今山西晉祠聖母殿仍供奉邑姜之神像。

在長期交往的歷史進程中，炎、黃兩族為抵禦其它部族的侵擾，結成了軍事聯盟。如在炎帝榆罔氏時，因蚩尤族聯合九黎族，威脅到炎黃聯盟的領導地位，炎帝榆罔向黃帝族求援，炎、黃盟軍經過多次惡戰，終於在涿鹿之戰中擒殺蚩尤，並將其「解首分葬」。今山西運城地區之解縣，即傳說中蚩尤解首之地，運城鹽池也傳說為蚩尤族流血而成，足可見當時戰況之慘烈。

然而，隨著黃帝族勢力的發展、膨脹，炎、黃兩大部族之間發生了激烈的矛盾和衝突，最終爆發了一場大規模的部族戰爭。黃帝「修德振兵」，統帥以熊、羆、虎、豹等為圖騰的各個氏族，與炎帝族大戰於涿鹿之野。炎帝族節節敗退，最後在阪泉一戰中被黃帝族徹底擊敗，向東方遷徙。黃帝於是取代炎帝成為中原各部落聯盟的首領。黃帝被推為部落聯盟首領後，注重德治，任用賢能，並先後征服了共工、刑天、三苗等部族，鞏固了統治地位。同時努力發展生產，先後創造發明了房屋、舟車、弓箭、衣服、水井、陶器等日常生活用品和武器，制定了婚喪嫁娶及天文、音律等禮儀規章，成為上古時代中原華夏族中一位傑出的首領，奠定了華夏文明的基石。

軒轅黃帝作為華夏文明發祥的歷史象徵，不僅對當時社會經濟發展有卓越貢獻，同時也是人類繁衍進化、民族交融的「人文初祖」。

據《國語·晉語》、《史記·五帝本紀》和《路史·後紀》等史書記載，黃帝有四妃、二十五子，是一個「多妻、多子」的龐大家族。黃帝元妃（即正妃）西陵氏，名嫘祖，「始教民蠶絲，以供衣服」，被尊為「天后娘娘」。生昌意、玄囂、龍苗三人。

「昌意降居若水」，就封蜀地，娶蜀山氏之女昌仆，生子三人：長曰乾荒，次曰安，季曰悃。乾荒生高陽氏顓頊，後繼少昊青陽氏為帝，為「五帝」之一。安處於西土，後立國為「安息」，為安氏之祖。漢代通西域，安息遣使入貢，友好往來。悃遷北土，為党項之源，其後有拓跋氏，南北朝時建立北魏政權。

「玄囂降居江水」，也封在蜀地，生子喬極，喬極生高辛氏帝嚳，繼顓頊為帝，史書列為「五帝」之一。

龍苗生吾融，為吾氏。吾融生卡明，封於卡，為卡氏。「卡明棄其守」(失去封爵)，「降之南裔，生白犬」，為南蠻族之祖。

黃帝次妃為方雷氏，名女節，與西陵氏同屬炎帝族之女，生子休及清。

黃帝三妃彤魚氏，也系炎帝神農氏宗支姜氏之女，生揮及夷彭（一作夷鼓），揮受封於張，為張氏、弓氏之祖。

黃帝四妃曰嫫母，貌丑而有德，生蒼林、禺陽（亦作禺虢）。蒼林姬姓，生始均，居於北狄。禺陽為黃帝少子，受封於任，為任、謝、章、洛、昌等姓之祖。

以上四妃共生了九子，其餘十六子為黃帝眾妾所生。

黃帝二十五子中得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、巳、滕、箴、任、荀（苟）、僖、姑、儇、依。其中青陽氏、蒼林氏同為姬姓（紀生）。^（注1）

黃帝部族與炎帝部族這種相互聯姻的婚煙狀況，及「同父異姓、同姓異氏」的傳承世系，不僅真實生動地表明母系氏族社會「族外婚」的社會形態，也表明了當時「姓」、「氏」二者之間不同的文化內涵和社會功能。

「姓」、「氏」是兩個密切相關而又有所區別的文化表徵。「姓氏」是「姓」與「氏」的合稱，二者皆具有族號、宗號、家號之含意，均具有維繫血親、區分族別的社會功能，是社會發展和人類文明進化的體現。

遠古時期，「姓」、「氏」是兩個不同的概念，具有不同的社會功能及文化表徵。所謂「男子稱氏」、「婦人稱姓」、「姓別婚姻」、「氏明貴賤」，是對姓氏內涵、社會功能及其產生、發展的歷史淵源的高度概括。

《通鑒·外紀》云：「姓者，統其祖考之自出：氏者，別其子孫之自分。」也就是說，姓表示氏族的起源、出處，是原有的、大宗的族號：氏是後起的，是分支的、小宗的族號。先有姓，後有氏；姓大於氏，氏統于姓；姓是氏的源頭，氏是姓的分支。

在母系氏族社會，「民人但知其母，不知其父」，因而世系的計算，只能以母係為准，從母而得姓，即《左傳》所說「因生賜姓」。所以《說文解字》解釋「姓的造字結構是「從女，從生」，是會意字。

由於同姓成員均源於同一母系始祖，有共同的血緣關係，先民們在長期生活實踐中，逐步懂得了「男女同姓，其生不蕃」的道理，因而在先秦時期已嚴禁同姓結婚。「氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通」的習俗，即源於此。「姓別婚姻」這一社會功能，體現了中華民族悠久的文明禮儀，也完全符合現代優生學的科學理論。

氏的起源較姓為晚，是姓所衍生的支族，約起源於父系氏族社會，盛行於周初的分封制度。《左傳·隱公八年》有一段關於「姓」、「氏」關係的精闢論述：「天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族；官有世功，則有官族，邑亦如之。」意思是說，天子分封諸侯，根據出土而賜姓，又分封土地而稱氏。諸侯以字為謚號，後人便作為族號；擔任官職而世代能恪守職責的，便以官名為族號；也有以受封采邑作為族號的。這裡的族號，就是氏。

鄭樵在《通志·氏族略·序》中也說：「三代（夏、商、周）以前，姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，氏不可呼為姓。姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之後，姓氏合二而一，皆所以別婚姻，而以望（即郡望）名貴賤。」

前文所述「黃帝二十五子，得姓者十四人，為十二姓」，實際上就是說，在黃帝姬姓大家族中的二十五個獨生子中，有十四人因有封爵領地，被賜為十四個氏族，其中青陽氏、蒼林氏與黃帝同為姬姓，余者為異姓、庶姓。

受封的諸侯、氏族，均為「子承父職」的世襲制度，並有權在自己的領域內，對自己的子孫後裔、宗支近族或功業卓著的卿士、大夫，分封大小不同的食邑、采地，從而形成新的氏族。

對黃帝二十五子的姓氏、生平及傳承世系，古代史籍記載較為簡略，且有所差異，見諸於先文獻典籍的宗支族系達一百多個。現擇其與郭氏有關的幾個支系作一簡要介紹。

郭氏之「郭」，從字形來看，帶有邑（阝）旁；從字義來講，「都邑之外城，謂之郭」。可見郭氏起源，與「胙土命氏」的古制和居邑之地理方位有一定淵源。

據《括地圖》、《夫論》、《風俗通》、《元和姓篡》及《路史·後紀》、《新唐書·宰相世系表》等典籍記載，郭氏

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註：1、黃帝四妃、二十五子的姓氏名號，各史書記載略有異同，今據《路史·後紀五》有關黃帝記載引述。（本文作者系李吉教授、馬志超碩士合撰）

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