[轉] 辰州符咒大全入門

　符咒之術由來久矣，黃帝受之於西王母，而傳之少昊，少昊傳瑞頊，代廣其意，而綿傳不絕，李耳盡發其秘，憑符咒而開道教。從者從矣。後當春秋戰國世，術者見世終不為也，乃退隱森壑，以修養為事。符咒幾於絕也。至漢順帝時，有張真人名陵者出。得異書於石室，入蜀之鶴鳴山，息居修鍊。以符錄而為人治病，驅鬼，役狐，無不立應。人乃尊之。後得天師對號，今道教所以不衰者，良以有天師也。天師之恃以役使鬼神之道。全仗符咒為之主。符咒之力，可見其偉矣。玄都法師，乃學術最深，法蹤所至，魔怪遁形，鑒於今世妖異日眾也，乃發大宏願，誓驅除之，顧以一身不易分擔，乃將平日所得秘傳之符咒，親自審書，付諸印工，以供患妖魔邪崇者之採用。猶恐人之顛倒筆順，致符咒之失靈，應復命其徒敘以筆次，使人人得而學馬。法師之仁心濟世，私衷苦矣。既成示予，並命司杖仇之役，吾不禁撫掌仰天而笑日：若斯編出者，天下妖魔庶幾遁跡無遺乎。然今世之人而近於妖者亦眾。法師之符咒我知其足以治妖之妖。不足以治人之妖，安得其再發大願乎。本生平所得乎天師者，出而治人妖也乎。丙寅深秋覺玄子序。 　　 　　一、符咒之原始 　　 　　符咒具有役鬼遣神之妙用，為中國古代哲學之一種，考其原始，實出於三代以上，伏羲劃八卦，開符錄之先河，及軒轅之世，見沙中仙鳥靈蟲之跡，聞野間鵬啼獅吼之聲，知其中皆寓有先天之靈機。乃推聞而詳求之。漸知其作用。及蚩尤亂作，軒轅命駕往，途遇西王母，授以符咒之決，於是大悟，即取蟲為跡，並而成符，禽獸之聲，繹而成咒。符咒之道，至此昌明。役鬼通神，如響斯應後人本其說而研求之。益覺精進，至其聲音形跡以示人。智者參透而利用之，初固無限於教也。且符咒皆系西王母傳之軒轅，軒轅又闡發而傳之後世，在當時固無所謂教也。即以近日釋道經典考之，釋家未始無符而道家之斗科中，且盡用梵字梵音之咒語固不必刻舟求劍也，至符咒之道，傳至今日，以年代久遠，或未參透玄妙，致符咒一時失效。即疑為神秘或欺人之談。而以迷信視之。此實未得其秘傳也。若能推求始末，詳加研究，則其效固可上窮碧落，下極黃泉，神明變化，靈異且不可測也。 　　 　　二、符咒秘法 　　 　　符者，實聚無數秘文湊合而成者也。其書法亦正如吾人執筆作事，一筆不可苟且，一筆不可多少，且符之所以能役鬼通神者，盡亦因鬼神能識此秘文，若所書之符，一無差誤，而鬼神必聽其號令，否則鬼神且於暗中昵笑之。遑言聽其指使或且由是而遷怒鬼神矣。此亦如吾人慾倩朋友為我作一事，書箋召之，而其間加字連篇，則寧有不竊笑而怒其狂妄者耶，故書符一事不可率爾操觚符之筆次，既不可多少，部位亦有一定，書符之時，吾人尤當屏絕思慮，使腦府空明，心腔純潔，如是則浩然一氣，充沛乎中，尊嚴之相，流露於外，神完力足，號令斯行，能如是，所書之符，必克如響，斯應。且書符之法，也有數種，列舉如下，一張貼之符，此類符大多採用硃砂以松煙墨書之。二吞服佩帶焚化之符，此類符皆用黃表紙以硃砂書之，一退鬼驅妖之符，此類符本宜也有黃紙硃砂書之，而有時猝不及備，如中途最鬼怪迷崇，無從得諸物，則定神斂氣，並右手中食二指，向空書符也可，但筆次部位不得錯亂。一召神之符咒，此類符須閉目叩齒，含首暗書。 　　 　　三、符咒七戒 　　 　　書符必以誠心誠意出之方能應驗，若心念紊亂肢體不潔者為之，雖符咒已得真傳，必無靈異，蓋鬼神棄之矣。故書符有七戒。一戒心念不正，二戒手口污穢，三戒用品不潔，四戒口不應心，五戒方向不正，六戒吃葷飲酒，七戒復筆改筆。凡此七戒，若能確遵不犯，鬼神鑒其誠意，又奉上敕，必聞召即行，應念而至，否則非但符咒不靈或且上遷神怒，降以厥凶也。 　　 　　四、符咒五忌 　　 　　書符於七戒之外有五忌，一忌孕婦手取，二忌污穢者符，三忌旁人擾亂，四忌符咒不合，五忌符壇污穢。如犯五忌者，鬼神怒之。雖敕不降，靈應云乎哉。故作法者宜千萬慎之。勿犯為是。符咒既成，須立刻用之，或貼或焚可化服，不可多延時刻。蓋延時稍久，所召之鬼神，且引去之也。 　　 　　五、符咒筆次 　　 　　書符亦如作事情一樣，文筆次之先後起落，皆有一定，不可草率從事。否則必失靈應。蓋所謂符者，非任意為之者也。其間也有文字在。凡此等字，繫上古秘文，吾人不之識，惟鬼神能識，筆次不差，鬼神必奉召而至。不能違抗，故學書符者，以研究其筆次之先後為要著。然符錄之筆次，複雜異常，非道中人，一時頗不易得其端倪，故本書特於每符之後，將其筆順之起落，詳細註明。開符錄奧妙之機，發千古不傳之秘。得此一編，不啻親受道術於太清也。 　　 　　六、符咒用品 　　 　　書符時之用品，不外硃砂，筆，墨，紙，硯，而已。初以無所關係，殊不知茲數物者，若不精選審擇，而欲求其所書符之靈應，也不可得，選擇之法若何，是也不僅純潔無污也，筆宜用羊毫，墨宜用松煙，紙宜用表黃紙，硃砂紙。其餘俱不合用。本書符咒共分四類，****，祈禳二類，皆張貼者。須且硃砂紙以松煙墨書之。諸召及醫治二類，須用表黃紙以硃砂書之。是也極須注意者也。 　　 　　七、指空書符秘法 　　 　　書符之用品。既如上述，然有時或事起倉促，不及備此物品，則又何如，知符書者，豈袖手延災乎，非也。也有法在，其法維何，日指空書符是也，知夜行遇鬼崇等事，可先立足，屏息凝神片時，然後並中食指空書符是也，按定步位，向空書其應用之符，口中誦所應用之咒，鬼神見之，亦當遠避之。必不敢再行糾纏。故日符咒這妙用，無施而不可也。 　　 　　八、貼符秘法 　　 　　張貼符錄，也有一定之法，如****類之符，宜貼於門戶之上限，不可貼於門戶上。因人家之門戶，每處必有鬼神守之，怪異之作，鬼弗敵故也。若將符貼其上，原守之鬼神必引避，符神也失臂助，故弗宜也。此外如殷帥龍神鎮宅各符，則宜貼於正梁之中，居高臨下，使鬼魅遙遠即見，不敢近其宅，以為人崇也。 　　 　　九、焚符秘法 　　 　　凡諸神召將，燃香默祝，焚符誦咒，三敕而降，非嚴肅神弗至也。但焚符亦自有法度，有方向，有時間，初不可任意為之也。焚符時，一手執符之上角，將下端置火上焚，火著者即誦咒，向一定之方向焚之。將灰上揚，不可錯亂，旦請神召將，必有牒文課誦，誦至何處，須焚何符，默誦何咒亦不可稍有先後，致犯不敬，上遷神怒也。 　　 　　十、佩符部位 　　 　　佩符可以禳不祥，遠邪崇。本書祈禳之類都屬之，例兄弟失和，夫婦不睦，男將娶而妻死，女將嫁而夫亡，皆人生最不幸之事也，皆宜佩帶以禳之。免鬼物之類侵凌。法用黃布作小袋寬約二寸，長二倍弱。符之大小相稱是。符以表黃紙硃砂砂書之。平直袋中，更置元米七粒，燈革三根於袋，袋之上端，用黃絨系之。環頸上。符袋適當佩之可以無害。至咒語則於書符時誦七遍。 　　 　　十一、吞服符法 　　 　　凡病人用符咒治疾，按其所病，誦咒書對症之符，使之吞服，雖神醫束手之症，也可霍然而愈。惟吞服之法有二。其一則將符書就之後，就香爐之上焚化，取其灰用檀香湯送下，符式之大小，書符之用品，悉如佩符。其一則用砂砂書於潔凈之食物上。如雪片糕紅棗之類，今病人屏思止念，順其上下，囫圇吞服必愈。 　　 　　十二、符中之秘文 　　 　　凡符中之秘文，世人無識之者。必有之。惟天師與眾神諸仙也。惟此中頗多以圈點彎曲之類而代字者，如每上端之三點代三清，之代令字，韋字夷字等代敕字，雖理不可解，而妙造自然。神靈莫測。又出人意料之外。此道術之所以尚。併合而成，此則為天師張道陵居四川鶴鳴山時所作矣。證之神傳，頗班班有據也。 　　 　　十三、誦咒秘法 　　 　　我欲向人訴冤苦或代人作一重要事情，則行必慎，言必謹，萬不能以輕侮出之。若果出以輕侮，則人之助我棄我矣。為我作事者，謝絕我矣。此一定之理也，誦咒者，將我之冤苦訴於諸神，將我所不能作的事，求之於仙鬼。是何等鄭重的事，而謂可輕慢也，故必出之於誠敬尊重。誦咒亦作一例，有符前誦咒者，有符後誦咒者，有符咒並行者，惟與符並行之咒，符畢咒須適止，遍數不能多少，字句不能增減。手口相應，且須一氣而下，其餘如先咒後符者，咒畢，即握宇航管書符，先將符後咒者，符畢，即行誦咒，皆不可須臾遲延。作法者宜三注意。 　　 　　十四、誦咒避忌 　　 　　書符有戒忌，誦咒也有戒，有三宜，宜正心，宜垂睫，宜一氣貫注，有避忌四，避穢血光，避喧嘩，避婦女，若能依此而行，必咒出令行。神鬼遒，蓋心正則邪念不生。睫垂則邪色不見，一氣貫注則與眾神呼吸相通，故得令出將到之效。至其下四端，皆為神將真仙所忌，故須力避也。 　　 　　十五、誦咒須變神 　　 　　誦咒不啻與鬼神語談。而自告以請召之緣由，使代作法，以備驅遣，然吾人平時，對於鬼神尊敬不暇，何役使之?故必有符，符者，上界主宰之命令也，我則代上清行其命令而役使之者也。我身不啻上清之代表，故宜存代上清行令之心，在此行令之際，我即是上天，一切神將鬼卒，皆當聽我號令，於是在靈符誦咒之先，必須變神暝目屏息，垂手直立，向四方各吸氣三口，此也示諸神以威嚴。使知我乃奉命於上清。此時威權實不啻上清也，變神畢，始可焚符持咒。 　　 　　十六、誦咒五凈 　　 　　天仙神將，久處清靜之天，偶入紅塵，已覺污穢，若再以人世間污穢氣襲之，豈但不能一刻留，抑且遠而避之。故凡最請仙召將者，宜先知五凈。否則必無應驗。何謂五凈?凈壇，法壇所在之地，宜於三日前洒掃乾淨，用檁香薰，二是凈宅，凡設壇之家，內外上下俱宜清潔，如有孕婦等，宜早避。三是凈身，凡出入法壇的人，皆宜先期沐浴更衣。四是凈心，凡作法的人，三日中必須心中一念不興，一思不動，使心明凈。五是凈口，凡作法之人，宜齋戒三日，使無葷穢之氣。如斯行可必其靈應也。 　　 　　十七、誦咒姿勢 　　 　　誦咒姿勢宜行察定方向，然後屏息，端正，頭微低，目下睫，手下垂，足作八字形，然後迅速疾高誦。無論其咒之長短，字句之多少，要以一氣誦完一遍為要。誦咒時身宜直立，不能搖動，否則如小學生之背書，搖搖擺擺殊失尊敬神將真仙靈之意，也不可不慎者也。 　　 　　十八、誦咒步法 　　 　　誦咒時，有須轉身者，如召護身神將等咒，須向四方誦之。非僅一轉也，此則須講究步法。步法有二。劍步，禹步，劍步足向，乍進乍退，拜奏表章時用之。禹步即步魁罡也，兩足縱橫前後作丁字形，不能相過，禮斗召將時都用之。此系與神明相見，一種儀式。與拜表前之鶴舞同，其形式非筆墨圖盡所能說明之。可隨地就法師學之。 　　 　　十九、咒語類別 　　 　　咒語有二種，一為道家所傳，一為秘字之咒，道家所傳者，以四五七句為多。間有三言四言者，每咒長短不等，而以六句八句或十句為最普通。咒語意義也易素解。此為天師張道陵居鶴鳴山時所作。至秘字之咒，大都一句者為多。字數也無一定，但能就其者而誦之，其意義之所在，知之者惟鬼神也。咒語誦法，也有二種。一為朗誦，如****請召等咒是。一為默誦，如敕神役鬼等是，但無論何種，皆宜迅疾不可遲延可頓逗也。 　　 　　二十、誦咒之捏決 　　 　　誦咒時除去上述各要項外，有捏決一事，也很重要，惟非每誦咒必捏決。特緊要之處，始一一用之。如道家之禮斗鍊度等科，釋家之焰口施食等科，用決最多，故主壇非道法高深者，不克任此。蓋決實非易為。而數又最多，統計不下三百餘決，記憶不易，熟習則尤難，而本書中實無用之之處。故從略，且即欲學習，也非口授不可也。 　　 　　開壇咒： 　　 　　吾將祖師令，急往蓬萊境，急召蓬萊仙，火速到壇筵，倘或遲延，有違上帝，唵，哈，哪，咆，斗咒。 　　 　　金光咒： 　　 　　天地玄宗，萬氣本根，廣修浩劫，證吾神通。三界內外，惟帝獨尊，體有金光，大映吾身，視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群姓，侍誦萬遍，身有光明，三界侍衛，玉帝同迎，方神明禮，役使雷靈，妖怪喪膽，鬼神志形，內有霹靂，雷神隱名，洞慧交徹，五氣騰騰，金光速現，覆護壇庭。急急律令。 　　 　　諸仙咒： 　　 　　雲推霧卷仙真倏到，願附神壇推誠樂告。 　　 　　送仙咒： 　　 　　已蒙仙真，降格塵寰擾擾，難以久留，敬焚寶香，攀送駢，來時感德，去時奉福，降則無路不通，回則去路難尋，四海之內，唯同此音，後有所求，再當奉請。 　　 　　請太白仙咒： 　　 　　弟子虔誠設花筵，拜請香仙李謫仙，伏勞仙童通達意，早降靈壇作詩聯。 　　 　　請呂真人咒： 　　 　　謹啟蓬萊天仙子，純心妙道呂真人，誓佐踢師宣教化，巡遊天下武靈，親受鍾離傳秘法，誓將法力救群生。九轉金丹方外道，一輪明月照蓬瀛，朝游蒼梧並北海，時游閬苑轉崑崙。收拾乾坤歸掌握，莫教述本原精，大將陰松常擁護，我今啟請望來臨。 　　 　　和合咒： 　　 　　天精地精，日月之精，天地合其精，日月合其明，神鬼合其形，你心合我心，我心合你心，千心萬心萬萬心，意合我心。 　　 　　總攝召神咒： 　　 　　赫赫陽陽，日出東方，遇咒有死，遇咒者亡，吾奉北帝，立斬不祥，一切鬼怪，皆離吾榜。何物敢當，水不能溺，水為能侵，三界之內，惟吾獨強。 　　 　　召神咒： 　　 　　如來順吾，神鬼可停廖。如若不順吾，山石皆崩裂。念動真言決，天罡速現形，破軍聞吾令，神鬼攝電形。 　　 　　催神咒： 　　 　　天精元元，地廣用川，雷公擊杖，電母制延。地精神女，天精賁然。風伯混耀，雨師沈研。早呼星宿，暮引神仙，神龜合德，使鬼萬千，左輔右弼，立在壇前，隨吾驅使，禁聞魔緣神龜。 　　 　　萬急催神咒： 　　 　　一敕不降，道滅於無，二敕不降，道絕於仙，三敕不降，斬首獻天，雷公號令，速降吾壇。 　　 　　安神咒：（三遍） 　　 　　天下神兵，八卦之精，攝到神將，安坐慰吾身，聞咒速至，百事通靈，無事不報，不得違令，吾奉。 　　 　　斗姥咒： 　　 　　天則靈靈，地則靈靈，左手持北斗，右手指七星，天上二十八宿是我領，頭戴三十六罡，腳踏七十二煞，吾是上界真人子，吾是下界解厄人。霽時吞豆人不見，霽時心豆便是人。 　　 　　諸天神將咒： 　　 　　天地合我，我合天地，神人赴我，我赴神人，精氣合全，神氣合群，杳杳冥冥，天地濟主，聞呼即至，聞召即臨，焚香召請，功曹使者，遞奏神員，聞今召請，速赴壇前。仰頭傳香，拜請九天玄女，歷代流旅尊師，合諸仙眾，下赴壇前，有事相請，速去速來，明彰報應。 　　 　　土地咒： 　　 　　壇場土地，神祗最靈，通天達地，出入幽冥，為吾傳奏，不得留停，有功之日，名書上清。 　　 　　幽冥咒： 　　 　　杳杳冥冥，天地同生，散則成氣，聚則成形，五行之祖，六甲之精，兵隨日戰，時隨令行。 　　 　　攝五鬼咒： 　　 　　精靈精靈，不知姓名，授爾五鬼，到吾壇庭，順吾者吉，逆吾者凶，輔吾了道，匡吾成真，命爾搬運，即速便行，逆我令者，寸斬灰塵。 　　 　　請城隍神咒： 　　 　　本縣城隍，正直之神，執掌冥界，統率陰兵，我今虔誠，請降來臨，釋疑解惑，分剖云云。 　　 　　丁甲神咒： 　　 　　陽明之精，神威藏人。收攝陰魅，遁隱人形，靈符一道，舍宅無跡，敢有違逆，天兵上行。
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