【八大菩薩修法?大藏寶瓶中地藏修法及講義】

諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提永皈依 以我所修施等諸資糧 為利眾生故願大覺成 願諸眾生永具安樂及安樂因 願諸眾生永離眾苦及眾苦因 願諸眾生不離無苦之殊勝樂 願諸眾生遠離貪嗔親疏住平等舍（三遍） 首先修行皈依、發心、四無量心，之後，以「娑巴哇」凈治： 嗡梭巴哇須達?薩瓦達瑪梭巴須多杭 從空之中，蓮月墊上，自心「景」字，圓滿轉成地藏菩薩，身為黃色，黃色上衣，寂靜形相，紅色眼線，頂間具有藍色華鬘，右持水果，左捏蓮莖，華上摩尼。身中放射綠色光明，金剛地下諸等眷屬為作圍繞，珍寶岩山以及雪山，圍繞黃色無量宮殿，綢緞珍寶作為美嚴，薩埵跏趺，坐蓮月上，頂戴五部佛陀冠冕。額間「噢木」字，喉間「阿」字，心間「吽」字，放射光明，以「班則薩瑪匝」迎請智尊， 念誦: 「匝吽宛木火」令其融入，念誦七遍 「嗡吉德日阿匝娑哈」令其永住。 觀想心間月輪種子字與咒鬘，密咒為： 「嗡松巴呢松巴，哈日阿匝日阿，瑪哈巴夏瑪如哈，阿莫嘎班則薩曼達薩埵娑哈」 此乃《百八名號》中所出，名為施功德之總持，具有極大功德，當隨力念誦。亦可念誦：「噢木吉德嘎巴景娑哈。」 讀誦《地藏百名》及《地藏十輪經》。藉此可使事業穩固，富裕增上，所念成辦，一切豐德增長廣大也。一切珍寶自在主 遍主珍寶眾中尊 令諸有情心意滿 於尊地藏我敬禮 願我速疾以此善 成就菩薩地藏尊乃至眾生無遺余 悉皆安置本尊地 （於此五濁惡世之時，鬥爭、瘟疫、災難頻頻出現，眾生相互傷害，未能和平相向，而修行之人，也頗多爭執，心難住法，口舌相加，虔誠力弱，驗相不生，致使與解脫相去漸遠，念及地藏菩薩往昔之無上宏願，怎可令我等無寄？故而為令警醒自心，安順修行，乃生譯志，甲申年十月廿九，譯於津衛,唯願成辦利益自他之因! 迦那伽羅識於 二OO四年十二月十日） 《八大菩薩修法?大藏寶瓶中-地藏修法》

地藏菩薩法相 　　 　贊辭?大地美嚴　 娑　地藏攝授一切諸眾生　猶如地基諸多功德增 　 三地願滿如意摩尼形　十地自在尊前禮贊敬 　 由地至地安置勝者地　地精妙藥鮮花莊嚴盛 　 此地諸多富足悉充盈　最勝地天尊前禮贊敬 　 賢瓶如意寶樹圓滿雲　一如湖海誰人能憶尊 　 即於彼前善現盛德形　悲心主者尊前禮贊敬 　 無量偕子勝者德中勝　虛空寶藏主者獨一尊 　 佛子形相無邊佛剎中　護佛一切法行我禮敬 　　 無量功德摩尼盛光明　根本驅除濁世衰敗等 　　 圓滿四德以令增上生　成大事業尊前禮贊敬 　　 妙音世間自在普賢尊　不敗尊等佛子菩薩眾 　　　 諸多劫中供養陳祈請　然若於汝須臾憶念竟 　　 諸願賜令如意極超勝　勝者所贊佛子最長尊 　　 無異諸佛尊前申贊敬　吾所希欲請賜善妙成 　　 三地行者獲得信心力　得蒙地中自在攝授竟 　　 地精增勝地上安樂盈　由地至地勝地願修成 　　 此具足吉祥八物之頌詞，乃木鵬江華基巴著之於火馬年室宿月具輪日，願善妙增勝！ 　　 （對於殊勝本尊及至尊木鵬善說雄獅具足信解之勝乘密咒瑜伽士毗盧遮那阿貝迦那伽羅，於信敬之門中，譯之於丁亥年孟春月具足二諦不異法相之吉日，唯願大願尊者地藏菩薩摩訶薩之事業，於五濁世間光彩璀然，結緣眾生速往解脫城垣之殊勝妙地！） 八大菩薩修法?大藏寶瓶 地藏菩薩修法講義 　　　　 上師　毗盧遮那阿貝迦那伽羅仁波切　傳講

敬禮釋尊及地藏菩薩摩訶薩！ 　 　修行地藏菩薩的修法，能清淨罪業、消除違緣，事業成辦，從此能種下善根，導致未來的解脫。 　 　漢傳的大藏經裏，和地藏菩薩修法相關的，有《地藏菩薩本願經》、《大集地藏菩薩十輪經》、《占察善惡業報經》等幾部經書。 　　 仰仗釋迦牟尼佛的願力，使佛法能夠出現在我們這個南瞻部洲之中，而且常存不斷，再加上諸多祖師的共同努力，使我們有一個符合各個時期的系統的教法。但是在我們現在這個末法時代，人們的心和教法離得都很遠，致使人心各有所向，和善知識之間就像隔著須彌山一樣，這對於修行和解脫都造成極大的障礙。蓮華生大士說： 　 　「 末法時代的人就像山頭上的太陽一樣，看上去挨得很近，其實離得很遠。 」 　 　人心所向，因此造成我們在世間上行事和出世間的修行都非常艱難，都互相猜測，甚至有的時候莫名其妙地心想的事情會擦肩而過。在這麼深的濁世，佛陀對我們說，在末法時代對我們來講，地藏菩薩是最有力量的，《地藏經》中說： 「 正使過去、現在、未來諸佛說其（地藏菩薩）功德尤不能盡。 」 　 　為什麼這樣講呢？《地藏菩薩本願經》裏說，過去地藏菩薩作婆羅門女的時候，她的母親譏毀三寶，後來死後直接墮入地獄。婆羅門女為了救護她，招哪鈁b覺華定自在王如來的名號，招鈉磯。她專門止語、精進地祈逗湍鈁b了一天一夜，後來她在夢裏恍恍惚惚到了地獄裡，見到了一個鬼王，鬼王看到她很奇怪，說： 「 你是誰？從哪兒來？為什麼會到這兒？ 」 她說： 「 我是找我母親的，我希望把我母親從地獄當中拯救出來。 」 鬼王說： 「 要是能到這個地獄中的，只有三種力量才能來得到，一種是業力墮入地獄，一種是願力受生於地獄，另外一種是神通力，看你像個凡人，但是你卻能夠自由地來到地獄中，真是很不可思議的事！你究竟是誰？為什麼會這樣？ 」 她說： 「 我為了救拔我母親，念誦佛號所以才來到這兒。 」 鬼王說： 「 你真是一個大孝女，你的母親現在已經超生於天上了！就是因為你佈施、念誦佛號的緣故，使你母親從地獄的災難當中被救拔，以後畢竟能輾轉成佛！ 」 婆羅門女聽到念誦佛號有這樣的功德之後，非常地激動，渾身毛孔都立起來，她說： 「 我現在看到了地獄當中這麼多罪苦的眾生，我要發起更殊勝的願心，希望未來所有的眾生，如果是念誦我的名號、能夠憶念我，就能得到救拔，我這個願望不能成功，我誓不成佛！ 」 後來在咱們漢文中說： 　 　「 地獄不空，誓不成佛，眾生渡盡，方證菩提。 」 　 　在地藏菩薩的經書裏記載，如果是福報不夠的人，比如說生得難看，或者是福氣不夠，或者是做事違緣眾多，病患災痛較多的人，招哪鈁b和祈兜夭仄興_，就能夠使他福德具足，善根具足，順緣具足。所以漢地有念《地藏經》的習俗，一般是在超度亡人的時候，還有在積福的時候，還有為了治病的時候，都念地藏菩薩的經或名號，這在漢地是一直非常地興盛的。 　 　輪回中最苦的就是地獄了，而地藏菩薩就是發願要到地獄裡去， 「 地獄不空，誓不成佛 」 ，所以像他這樣的願力，像他這樣的悲心，佛非常讚歎他： 「 不論念誦多少佛的名號，宣說多少佛的功德，功德固然很大，但是哪怕一瞬間想起地藏菩薩，念地藏菩薩的名號，都比前面的功德多得數不出來！ 」 所有和地相關的都是地藏菩薩他所管理的，包括地神們也是他的眷屬，擁有礦藏、寶物等等，因此他亦稱為 「 地之精華 」 ，也是 「 地之寶藏 」 ，所以他的名字簡稱就叫 「 地藏 」 。 　　 既然地藏菩薩有這樣的功德，我們要念誦他的名號，修行他的法，或者要讀誦他的經書，這對我們肯定有幫助，而且有很大的幫助，這是不用懷疑的，所以我們來奉行地藏菩薩的修法。 　 　地藏菩薩的觀修方法，是按照佛經裏記載的樣子，你們觀想的時候不能和民間的信仰或者是宗教信仰的傳說相合在一起，這是不一樣的。按照正規的方式來觀想功德將會很大，因為佛以什麼樣子出現在這個世間上，讓人們看得到他這肯定是有因緣的，不是平白無故的。八大菩薩他們每個人都有自己的特徵的，這些特徵就是為了顯示他來到這個世間特殊的願力。地藏菩薩就是這樣的，一方面表示他是一切財神的主者，所以他肯定是以財寶作為他的象徵；另一方面他是大地的主者，所以他還有莊稼的象徵；然後他又是八大菩薩，所以他不是以佛的樣子，是以菩薩的樣子出現的。這個修法的儀軌裡面都寫了，念的時候需要你們仔細觀想。 　 　關於這部法，我找了很多年，最終在《木鵬仁波切全集》裏找到，可以說是費盡辛苦。 　 　首先要知道所有的法都有一個傳承，比如說傳一個法你就修，這個法是誰抉擇的？誰傳的？為什麼我修行這樣的法？我怎麼知道有沒有加持？不是隨便誰寫一個就可以說是修法的，因此一定要有傳承，這是要知道的。第一前提，我們大家都已經皈依了三寶，是佛弟子。第二，特別是我們學習密法的時候是金剛乘的弟子，那麼在密法中有自己的傳承，密法從佛祖開始一代一代地到現在都有清晰的傳承。那些大上師們所有學過的法都有記錄，每一個法的傳承寫得很清楚。 　 　我們所有的傳承分兩種，一種傳承是代代相傳的遠傳；另外一種就是用隱藏的方式來傳承的，這種方式叫伏藏。伏是隱藏的意思，藏是寶藏的意思，隱藏寶藏的方式來傳承的。那怎麼樣地隱藏呢？是佛、菩薩或者是蓮華生大士、毗盧遮那、南卡娘波等聖者們，已經獲得了成就的人們，為了未來的眾生，在某個時期能夠得到這部法的緣故，他們會把當時所學的法隱藏起來。用兩種根本方式來隱藏，一種是物質，另外一種是精神。物質的方式容易理解，藏到一個地方某年、某月、某時去取，像定期存摺一樣，只要密碼正確，符合你當時存入的規則就行。精神這方面叫意密伏藏，精神方面的伏藏，必須是當時的這個佛、菩薩或者是成就者自己本人完全隱藏起來，說未來的時候我要把這個回憶起來，之後，如期回憶，並且記錄下來的。就像你們來的時候想： 「 我有什麼問題？ 」 事先想好，但是可能在說閒話的時候忘了，後來仔細想一想， 「 噢，想起來了，我有什麼問題！ 」 把問題說出來，是一樣的。我們只是時間稍微短一點兒，而佛菩薩的時間長一點兒，可能跨越多少劫，或者多少千年，或者多少人間的轉世。但不管轉了多少世，因為他有這個記號，所以他怎麼也不會忘掉，到了他要利益的人出現的時候，他一看到這些人，馬上會想起來，然後把當初的法再重新寫記錄成文字，這種叫意密伏藏。分這兩大類，種類細分起來就很多。 　 　這兩大類中，能開啟伏藏的人叫伏藏導師，他肯定是成就者，佛的化身。如果是一個凡人就不可能，凡人把一個伏藏拿出來，凡人寫了凡人來修，這是不可能的。這完全是從佛的智慧和悲心當中流露出來的，凡人是做不到的，看不到，也拿不到，即使因為某種緣起拿到了也沒有意義，因為伏藏教法的開啟是來源於對於自性究竟證悟之後，從本來清淨的智慧和往昔的願力結合，當緣起成熟的時候才顯現的。 　 　我們現在傳的這個修法是木鵬仁波切所開啟的意密伏藏，就是完全從他心意當中流露出來的。要知道，他不是被起個名字叫活佛、成就者，不是這樣的，他在七歲的時候寫了一部論著，叫《定見寶燈論》。《定見寶燈論》這本書裡面包含了西藏五大教派或八大教派的觀點，用七個問題把所有的佛法問題解釋得淋漓盡致，讓所有教派的人看起來都無懈可擊。到了他五十多歲回頭再看的時候，他說： 「 除了我在後面加一個注釋，這是哪年哪月哪日寫的之外，一個字都不用改動。 」 五十多歲木鵬仁波切已經成為全西藏最著名的學者了，在這樣的時候，他尚且不需要改動七歲寫的東西，可想他這個文字是非常嚴謹的。木鵬仁波切一生中寫了許多的著作，他寫作的時候可以一邊跟人談話一邊寫，就像抄一樣，卻不會錯誤。有些人看到，木鵬仁波切每當要寫東西的時候，面前擺著文殊菩薩的一尊銅像，他祈噸幔氖餛興_心間就放射光明，他就是這樣把書寫下來的。他的成就是非常不可思議的，敦炯仁波切的《教史》當中，稱木鵬仁波切是真正的 「 伏藏導師之王 」 ，因為他沒有真正的物質伏藏，全部都是精神伏藏。他的著述類非常豐富，從農業、算術、詩詞歌賦，到《時輪金剛》的天文、曆法的書籍，佛教中《因明》的辯論。還有大、小乘的修法，顯教、密宗，密宗中又分成幾個教派，寧瑪派裏也有共同和不共同的，不共同的裡面又分成了生起次第、圓滿次第、大圓滿次第，每一個都是根據它歷史的傳承做的著述，非常豐富，非常廣，而且非常的精華，西藏人都認為他是真正的一個大智者，是至尊文殊師利的化身。 　 　木鵬仁波切是最偉大的伏藏導師蔣漾欽則仁波切的弟子，而且和第一世敦炯仁波切是同時期的。當時敦炯仁波切顯現出伏藏法之後，有很多人誹謗他，因為敦炯仁波切沒有學習過，也沒有人間的上師，他所有的教法都是根據佛菩薩的親傳，由他記錄下來之後，逐步傳播出來的。人們不相信他，都認為是只要木鵬仁波切允許或認可，才能夠相信他的伏藏法是真的。於是有人就把敦炯仁波切的伏藏法《實相自現續》拿到木鵬仁波切那兒請求簽定。木鵬仁波切看了之後，寫了一封信，說： 「 敦炯仁波切取出的伏藏法文意甚深，但是有很多新的詞語，是過去的伏藏法裏沒有的，可是他這種法義非常地新穎，而且非常地周全，是完全清淨的伏藏法，是真正無誤的蓮華生大士的補處，蓮華生大士伏藏教法的開啟者。 」 他寫了這封信之後，有些人才確定敦炯仁波切是真正的伏藏大師。 　 　也就是說，在近代的歷史中，木鵬仁波切就像佛教界的中天砥柱一樣，是非常重要的人物，他一生的事蹟太多了，他展現給弟子的神變，還有很多經書上對他的授記，在許多著述裡面可以看得到他的各種傳記。總而言之，木鵬仁波切是一個意密伏藏的伏藏導師，被稱為是伏藏導師之王，以此可以知道他在寧瑪派當中的地位。他把很多經書中的修法全部用意密伏藏的方式結集成儀軌，讓人們修法，比如光念 「 南無地藏菩薩 」 ，除了虔盞仄磯真不知道該怎麼修，於是木鵬仁波切連這樣的零星儀軌都全部結集出來。在木鵬仁波切臨將圓寂的時候，他身邊有幾個弟子，他對其中的一個堪布講，他說：「我現在要往生，告訴你一句實話，我是上方的大菩薩，是因為看到了南瞻部洲（地球）的眾生這麼痛苦、無知，所以我才專門投生到這個世界上來拯救你們，不然根本不需要來到這個污垢不堪的世界。本來我今生要做的事還有很多，但是現在時間的關係，做不成了，因為眾生業力太重，互相誹謗、詆毀，我做不成也就不做了，就留下緣起吧。我以後會回到上方世界，再也不會來到這個世界上來，所以你們要珍惜我所寫的每一個字。 」 說完之後，坐化了。木鵬仁波切留下的傳承是非常廣大的，有關於寧瑪派的傳承，還有像格魯派等很多其他的傳承中都特別推崇木鵬仁波切，他除了是一個大智者，還是位不可思議的大成就者。 　　 據《傳記》和敦炯仁波切的《世系》裏講，第一世敦炯仁波切有八個兒子，是八大菩薩的化身，其中有一個叫木鵬巴，這個人就是木鵬仁波切的化身。學院這邊的傳承中人們堅信法王晉美彭措上師就是木鵬仁波切的化身，所以法王雖然身為白玉派的繼承者，畢生弘傳幾種法，但是最重要的，除了他的前世雷繞朗巴的法之外，就是《木鵬仁波切全集》。這以上是關於地藏菩薩這部修法的整體的傳承。 　 　關於《木鵬仁波切全集》的傳承，我的確比較幸擼∫蒼S是你們的福德成熟，也許是我的法緣比較好，這一次去拉薩的時候，有機會見到第二世敦炯仁波切的女兒和他的夫婿秋霓仁波切，在秋霓仁波切面前，我有幸得到了四個全集，前後兩世《敦炯仁波切全集》、《大寶藏法》、《木鵬仁波切全集》，當然也找到了《地藏菩薩修法》。 　　 《木鵬仁波切全集》的傳承是這樣的： 　 　秋霓仁波切在年紀小的時候，和他的父親貢巧繞丹、阿闍黎愛敦汪波 ( 第一世敦炯仁波切的弟子，也是第二世敦炯仁波切的上師，據說，尊者是藥師如來在人間的化身 ) 在西藏拉薩，同時遇到一個老僧人匝靠喇嘛，這是親隨木鵬仁波切得法的一位老僧人。當時普公仁波切請求這個《木鵬全集》的傳承，上師他們都得到了傳承，作了得法記錄。如果在這個傳承裏沒有其他人的話，從木鵬仁波切到匝靠喇嘛，再從匝靠喇嘛到秋霓仁波切，到我這兒是第三傳，和敦炯仁波切傳承一樣，全部都是很近的傳承。我得這個法的導師是秋霓仁波切。 　　 剛才講地藏菩薩的歷史，這個傳承現在也都知道了。 　　 地藏菩薩更細緻的功德，你們看關於地藏菩薩的各種經書或者論著，瞭解的會更多一些，時間的關係我們不講那麼多了。 　 　首先，這個法的全部修法，叫《八大菩薩修法》，是木鵬仁波切根據經書，把八大菩薩的修法全部結集出來的，這包括有文殊、觀音、大勢至、普賢、虛空藏、彌勒、地藏、除蓋障等八位菩提薩垛的修法。這樣修起來也很容易，而且念的時候也很容易，就像經書一樣直接念下去就行，它不是頌詞，雖然頌詞念的時候更容易朗朗上口一些，但是念慣了你再念這個有不一樣的感覺，別有一番加持，因為這是直接從經書裏引用出來的。《八大菩薩修法》整個的名字叫《大藏寶瓶》，這個修法是八大菩薩之一地藏菩薩的修法。 　 　首先要修行皈依、發心、四無量心，任何一個修法之前都需要這樣修的。 　 　佛教和外道根本區別就是皈依，所以如果我們是學佛的人，肯定是三寶弟子，因此首先祈度龑氝@是很要緊的，你們經常要這樣想： 「 我和所有的眾生都在無有欺誑的三寶面前發自內心地皈依和祈叮Ｍ械謀娚加袡C會成就佛果！ 」 這是皈依。 　 　大乘的修法中，有六波羅密或者是其他修法，總而言之，斷一切惡、修一切善，調伏自心就是修行了。一切善中最根本的善是什麼？最根本的是十善法。以六波羅密來講呢，入手是佈施，為什麼這樣說呢？因為通過佈施可以使過去的惡業消除，使善業增長，種下解脫的種子，所以佈施是一切善業的開端。 「 為了利益眾生的緣故，用佈施等方法修集所有的善業，全部迴向給一切眾生！願我和所有眾生都能成佛！ 」 別以為念一念就可以了，不可以僅憑口念，要真正地這樣想，哪怕我們不能發自內心地、很虔盞剡@樣做到，至少開始要強迫自己這樣想。 　　 四無量心是共同的修法，任何一個教派都是要修的。在念誦的時候，首先要這樣想，一切眾生都曾經作過我的父母親，即便是我現在不知道他是我的父母親，現在看一下這些眾生和我們都一樣的困苦，非常可憐，無依無靠，而且無奈地活著，就像我希望得到幫助一樣，他們也一樣都希望能得到幫助。因此， 「 希望所有的眾生在究竟成佛和解脫之前，讓他們永遠具足安樂和安樂的因緣！ 」 最初的因都能具有了，有因就有果，願我和所有的眾生都能獲得安樂和安樂的因。這是第一個發心，稱為是慈無量心。無量就是無量無邊的意思，你要說希望我自己怎麼樣，或者希望我自己家人怎麼樣，這是有限的慈心而已，不能稱為無量，而對所有的眾生生起的才叫無量的慈心，所以叫慈無量心。 　 　同樣地，願一切眾生不要再受苦了——包括自己，我們受苦為什麼？因為做過的惡業所以才會受苦，現在既然我們不再造惡了，也希望所有眾生不再造惡，並且能夠獲得快樂，不要再受痛苦。不忍他們受苦的這種心叫悲心，你們現在要發願： 「 願我和所有的眾生都能夠遠離所有的痛苦和痛苦的因緣！ 」 這叫悲無量心。 　　 哪怕眾生有一瞬間的快樂我都為之快樂，替他高興和隨喜，希望他們永遠具足沒有痛苦的快樂，這種心叫隨喜心，也叫喜無量心，這是第三個。 　 　在輪回中，一切眾生都曾經、正在、將要成為我們的父母，無論從恩德上，還是菩提心的角度上，對他們都要遠離貪嗔之心，平等對待，修行這樣的發心，這叫舍無量心。 　　 修完四無量心之後，開始正式修法。皈依、發心這四句都念三遍，四無量心也三遍。 　 　我們修法之先，首先知道因為我們是執著的，有許多分別念的，因此，首先要修成是空性。先要修行清淨，將業障和垢障的身體，變成清淨。首先要念誦的是修行空性的咒，可以叫觀空咒，也可以叫空性咒。念一遍， 　 　「 嗡梭巴哇須達薩瓦達瑪梭巴須多杭 」 ， 　 　「 梭巴哇須達 」 就是空性的意思， 「 薩瓦達瑪 」 是一切法， 「 梭巴須達杭 」 是空性的，就是說一切法是清淨的空性，這樣關照自心的時候，一切其實本來不存在，就像夢境一樣，夢裏一切都不存在，可是因為我們執著就覺得好像是在一樣，但是夢醒了，什麼也不在了。現在也是這樣的，我們現在也是在夢境中，也是看到好像什麼都在一樣，事實上是什麼都不存在，其實是我們的執著。如果我們現在面對死亡，死的那一瞬間，就馬上到了另一個世界，哪怕咱們幾個人在這個屋裏，死了之後，你再一睜眼的時候，再也看不到這個屋了，你不知道自己身在何處，是另外的世界，立地變成了另外的世界，就是這樣。這就像是感冒一樣，咱們同樣在一個空間，比如說室內溫度２２度，如果你傷風感冒了，那對你來說就好像是在冰天雪地裏一樣，穿的很厚你也很冷，別的人熱，你就冷。因為因果不同的原故，所以感受也不一樣，因此我們現在看到這個世界認為是真實的，其實在另一個世界來看這個世界是虛幻的，這樣瞭解之後，你要想：儘管我們現在還沒有能力親自看到虛幻，但是我們可以觀想它這一切本質是虛幻的，因為它畢竟是虛幻的。要這樣的認識，然後念誦這個咒語念一遍。 　 　從空之中，蓮月墊上，要想現在在空性當中，整個大地變成佛的世界，是一個非常廣大的一個世界，平整的世界。在世界當中，出現了無量宮殿，就是佛住的宮殿。在宮殿的中心，有個蓮花盛開著，上面有就像月亮平平地鋪在墊上一樣。 　 　「 自心景字 」 ，這個 「 景 」 字發音很多，藏音有念 「 降 」 的、 「 晉 」 的，拉薩話念 「 晉 」 ，從傳承來講也只能這麼念了，我用拉薩話注的這個音，叫 「 景 」 。我的上師帝剎仁波切曾經這麼說過，他認為一切的名字都是從於智慧心所顯示出來的，所以除了音之外並沒有更大的差別，他主張漢族人修行可以觀想漢文，就像藏族人觀想藏文而不觀梵文。因此我也就寫這個字沒有寫藏文字，你們能觀藏文觀藏文，不能觀藏文觀想漢文是沒有差別的。這個景字你可以把它想成是黃色的、金紅色的、紅燦燦的一個 「 景 」 字， 「 圓滿轉成地藏菩薩 」 ，由這個字變成地藏菩薩。 　 　地藏菩薩什麼呢？首先 「 身為黃色， 」 身體是黃色的， 「 黃色上衣 」 ， 肩上披著黃色的上衣。以 「 寂靜形相 」 ，他的形象不是像忿怒尊而是寂靜的，和其他的菩薩一樣。 「 紅色眼線 」 ，他眼邊是紅紅的，看上去很清晰。 「 頂間具有藍色花鬘 」 ，頭頂上有一圈藍色的鮮花編織的花鬘。 「 右持水果 」 ，大地五穀之精，所以他的右手拿著一個水果，有的書上畫了一個桃子，你要理解成他撚了一個枝子，枝子上結有果實的一個果樹就行了，樹枝上面有一個水果。 「 左捏花莖 ， 」 花莖彎曲到和左耳平齊的地方開了的。 「 華上摩尼 」 ，華上有個摩尼寶珠。 「 身中放射綠色光明，金剛地下諸等眷屬為作圍繞， 」 「 金剛地下 」 是一個菩薩的名字，就是地藏菩薩的弟子，他的眷屬，金剛地下等等地神眷屬圍繞著地藏菩薩。 「 珍寶岩山以及雪山，圍繞黃色無量宮殿 ， 」 無量宮殿是黃色的， 「 珍寶嚴山 」 是什麼呢，比如說鑽石山、黃金山，珍寶山圍繞著他，還有白皚皚的雪山圍繞著，地藏菩薩端坐在這個黃色的無量宮殿當中， 「 綢緞珍寶作為美嚴 」 ，他的身上還穿著綢緞戴著珍寶。 「 薩垛跏趺， 」 左腿在右腿稍微靠外一點兒，這種做法叫薩垛跏趺。 「 坐蓮月上 」 ，坐在蓮花座上， 「 頂戴五部佛陀冠冕 」 ，頭頂戴著五佛冠， 「 額間 嗡 字 」 ， 額間有個白色的 「 嗡 」 字。 喉間 「 阿 」 字，心間 「 吽 」 字，放射光明。 　　 念到這個地方先這樣停下來，仔細觀想：一瞬間，從空性中，觀想自己在佛的世界裡，周圍有許多珍寶，各種各樣黃金、白銀組成的山，群山圍繞著一座黃色的無量宮殿，是金黃色頂子的黃色宮殿，中心有一個八葉的蓮花，在蓮花上有一個月亮墊，墊子上有個景字，這個景字放光，光明收會後，變成地藏菩薩，黃色的身體，戴著五佛冠，花在左耳旁邊盛開著，上面是個摩尼寶。頂、喉、心三個地方，有白、紅、藍三種光，字觀不出來不要緊，三光一下放射出去，於虛空中，迎請所有的地藏菩薩和地藏菩薩的眷屬，真正地進入到我的身體中，和我成為一體，這樣地觀想之後，念誦 「 班則薩曼匝 」 ，所有的諸佛菩薩都變成地藏菩薩的樣子進入到我的身體當中。 　　緊跟著念 「 匝吽宛木火 」 ，念 「 嗡班則薩曼紮」 的時候，許多的佛菩薩變成地藏菩薩的樣子出現在空中，念 「 匝吽宛木火 」 的時候，全部進入到我的身體當中和我成為無二無別，就像雨點降落在大海裏一樣。 　 　念誦 　 　「 嗡吉德曰阿（二合）匝娑哈 」 ，吉德曰阿 （二合）匝，就是地之王的意思。這樣念七遍。念完之後，觀想，地藏菩薩已經完全和我成為一個人。 　　 「 觀想心間月輪種子字與咒鬘， 」 　 　「 嗡松巴呢松巴哈曰阿（二合）匝曰阿（二合），瑪哈巴夏瑪如哈，阿莫嘎班則薩曼達薩垛娑哈。 」 　　 這是地藏菩薩的心咒，能夠念誦的話，好好多念誦，數量至少的界限是十一萬遍。這個咒是《地藏菩薩百八名號經》中，名為施功德之總持，這個咒名字叫地藏菩薩施功德陀羅尼，具有極大功德，當隨力念誦，亦可念誦 　　 「嗡吉德嘎巴景娑哈。」 　 　「吉德嘎巴景索哈」是地藏菩薩的名字，這是他名字的名咒，共八個字，按規則每個字十萬，這樣念八十萬，長咒念十萬或四十萬。你們覺得不容易念或者念不好呢，就念這個短的，這個念八十萬很容易的，儘量念。 　　 按照真正的規則，要想真正獲得力量，按照權威的說法，應該要加上三倍，就是三百二十萬，這樣的念誦才能產生更強的加持，因為這個時代眾生的業力重了，所以一定要加倍地念誦，當然這個根據你們自己的情況。這和念地藏菩薩的名號功德是相等的，尤其這是咒語，這是地藏菩薩的秘密精華，所以這樣念誦有很大的功德。 　　 並且同時讀誦《地藏百名》或者是《地藏十輪經》，《地藏百名經》就是咱們所說《地藏菩薩本願功德經》，那裡面有很多地藏菩薩的名字，《地藏大集十輪經》，《占察善惡業報經》，都可以看的，地藏菩薩的這三本經書咱們漢文都有，你們可以看一看。 　 　那麼修這個法有什麼功德呢？ 「 藉此可使事業穩固 」 ，任何堅固的事情都可以，比如說發展，決不會退失，越來越增長，事業穩固， 「 富裕增上，所念成辦 」 ，你想做的事情都能做的成，當然這是說善業。 「 一切豐德增長廣大也 」 ，可以使所有的你想像的善的功德都能增長，比如說長壽、少病，順緣具足，心想事成，這些都可以做到，這都是地藏菩薩功德，詳細的應該閱讀《地藏菩薩本願經》。 　　 念完咒語之後，經常修法的人要接上去念： 「 唯願成就四事業！ 」 母音咒，緣起咒，百字明。不經常念的人，念三遍百字明。之後，直接念後邊的。 　 在下面地藏菩薩的讚頌，它是這麼說： 　 　一切珍寶自在主 ，他是一切財神的主者。 　 　遍主珍寶眾中尊 ，就是所有財神的領導者。 　 　令諸有情心意滿 ，能夠讓所有的眾生都能夠滿足。 　 　於尊地藏我敬禮 。地藏菩薩，我向您敬禮！ 　 　這是對地藏菩薩讚歎的。後邊迴向： 　 　願我速及以此善 ，願我迅速地依靠修地藏菩薩您的功德。 　 　成就菩薩地藏尊 ，獲得與地藏菩薩一樣的成就。 　 　乃至眾生無遺餘 ，願眾生一個都不留下都能成就和解脫。 　　 悉皆安置本尊地 ，願他們都能成就和地藏菩薩一樣的佛果。 　　 總而言之，在修法過程中，這三個要點是一定要記住的，剛開始的發心，不光為了自己，要為所有的眾生；修法當中要專注，不要執著，專注下來好好虔漳鈁b；最後一定要迴向。這個儀軌中全部都有了，你們好好地念修。 　　 雖然是有其他的簡略會供，但你們現在主要修行這個本尊的儀軌就可以，你們認認真真地把這個法修好。 　 　這個儀軌是今年甲申年十月二十九翻譯的，沒來得及寫那麼多過程、傳承，暫時寫了一句，唯願成辦利益自他之因！ 　 　修法的時候你們要按照密法的儀軌觀想。總而言之，你們可能觀想不出來咒語，這不要緊，只要專注下來，堅信 「 現在我和地藏菩薩完全是一個人 」 ，然後虔盞仄磯， 「 希望我和成就您一樣的功德 」 。一邊這樣想一邊念誦咒語就行了。不論是長咒還是短咒，你們盡力地念誦，這樣念誦，所念的事情都能成辦，罪業能夠消除，善業能夠增長。　 　 　請一個地藏菩薩像，請一本《地藏菩薩本願功德經》，供在那兒，如果能夠的話，供上香，或者是供八供，如果不能，供個水果都可以。好好念誦，好好修，環境上一定要乾淨，修法的地方要打掃乾淨一些，不要被塵垢所染，真正地做清淨的道場。 　　 最後大家把學法的功德，還有發願修行的功德全部合集在一起，為了讓所有的眾生都能獲得安樂，最終使所有的眾生都能成佛，把自己所有的功德都迴向給眾生。

《贊辭?大地美嚴》講義 敬禮無比導師釋迦能仁！ 　 　為了便於祈墩叩倪心方便，現在我們略述一下這個贊辭的內容。 　 　贊辭是讚頌的意思。在作廣泛講授的時候，許多善巧的阿舍黎們都會說，為什麼叫讚頌，如何去贊，贊的因緣，贊的數目，贊的功德，贊的因果等等。但是一方面我不是這種善巧的阿舍黎，另一方面，大家只是想通過講授瞭解到讚頌是對誰做讚頌，讚頌他哪方面的功德，然後我們如何來讚頌他，到最後通過讚頌我們自己希望得到的目的等等，所以現在咱們就圍繞著這個中心來講授。因為即便是作廣的宣說，也不外乎涉及地藏菩薩的本生故事，他的功德、願力等等。我們現在所講的主要是根據木鵬仁波切對於地藏菩薩的一種讚美，一種發心來講的，比如他對地藏菩薩的瞭解、信心，通過自己虔掌磯的方式來作讚揚。 　 　贊辭的名字叫做《大地美嚴》，在藏文當中「大地美嚴」的重點辭彙是「地」這個字，地藏王是大地寶藏之王、大地主者之王的意思，所以以地為根本。大地美嚴，在藏文當中突出了「地」這個字，但翻譯到漢文的時候是地基、大地、地面這樣的詞，所以我們用「大地」這個詞。「美嚴」是形容，比如說鮮花佈滿大地，使大地美嚴。其實這裡所講的是什麼？地藏菩薩的功德就像大地能夠承載所有一切的眾生，所以用大地美嚴的方式來讚揚，讚揚的是功德，不是真正的大地。 　 　「娑」，這個詞在很多的贊辭裏有的，詞的意思有很多。總的來講，我們把它當成讚頌的呼聲。其實這個詞真實的來源，多數是苯教的人喜歡用這樣的詞。在咱們佛教當中用這個詞的時候，有人說這是地藏菩薩的種子字，其實當我們看地藏修法的時候，地藏菩薩的種子字是「景」字，不是娑字。有人說是娑哈的這個娑字，那也不是。事實上這個娑字在古西藏很多祈兜臅r候，就像咱們呼喊：「請諦聽吧！」這個意思。 　 　後面幾個頌詞當中，前兩個頌詞，八句話的每第一個字都是地字，但是因為我們在漢文的文法當中無法這樣的完成了，就像在漢文中第一個字一樣，或者最後一字一樣，或者最後一個字和下一句第一個字一樣，互相連貫的，在藏文中也有這樣的情況。但是你要翻譯成漢文的時候就無法完全對仗，因為他第一個字是地藏的地，大地的地也是第一個字，但是漢文的「大地」不能說成是「地大」，要翻譯成「地基」意思又完全不同了。所以翻譯信、達、雅這方面，寧失其雅勿失其達，甯失其達勿失其信，所以咱們還是要遵從原文內義為主。因此，第一個字都是同樣的字，但至少在我的境界當中做不到的，所以只能保留現在的譯法。 　 　第一頌： 　 　地藏攝授一切諸眾生，這是指地藏菩薩的願力。因為在《地藏本願經》裏也說，過去他是光目女的時候，因為救渡自己的母親，所以生起無上菩提心，從那兒開始直至成佛之間，他一直在輪回當中不舍眾生，並且「眾生渡盡、方證菩提」。他有這樣的願力，以一切眾生究竟成佛為他的願望，所以說地藏攝受一切諸眾生，是對他願力的總括。 　 　猶如地基諸多功德增，這個「地基」指的是大地之基的意思。他的功德就像大地能夠承載萬事萬物一樣，他能承載一切的功德和願力，乃至輪回沒有空盡之前，能夠增長一切眾生的功德，能夠圓滿自己的功德，使自他眾生都能夠有機會成就最終的佛果。這是通過大地的比喻來讚揚地藏菩薩的功德。 　 　三地願滿如意摩尼形， 「三地」在漢字的佛學辭藻當中不常見，可是在藏文當中很常見，三地指地上、地上和地下，第一個地上指的是上界之地、超勝之地的意思，第二個地上是地面的意思，然後地下。分別指的是天、人、龍三界，這個三界不是欲界、色界、無色界，是指三處的三界。天界福德之所依，使天界一切的願望都滿足，地上指在在人道、畜生道當中生存的生命，以最尊貴圓滿的人間為主，人間所有的一切富樂全部具足，地下指以龍宮為代表的龍族，以龍為主所有一切地下生活的生命，也因為地藏菩薩願力的緣故，使他們的願望得以滿足。「願滿」是願望滿足的意思。能夠滿足三地一切眾生願望的原故，所以他如同如意摩尼形一樣。在《地藏菩薩本願經》上說，塑造地藏菩薩的畫像，一剎那憶念地藏菩薩，並且祈豆B地藏菩薩，所得福德說不能盡。所以他就像如意摩尼一樣，能夠滿足一切眾生的願望。 　 　十地自在尊前禮贊敬。為什麼說「十地自在尊」呢？這就像文殊菩薩的示現一樣，因為他總是示現為八地菩薩的樣子，而八地被稱為童子地，所以稱為文殊童子。那地藏菩薩示現十地自在尊，是因為他久遠劫來早以成佛，可是他不示現成佛之相，不以如來的相狀，總以菩薩的相狀引導眾生。為了光顯他的悲心和無盡願力的緣故，所以示現十地菩薩，好像馬上就能成佛，但他放棄了成佛趣入寂樂的示現，而是以菩薩的相狀來攝引眾生的。是為了讚美地藏菩薩眾生渡盡方證菩提這方面的功德，所以叫十地自在。「自在」指的是什麼呢？他完全地以達到了純熟和自由，在十地的智慧境界當中得到了任叩囊饉肌！岸Y贊敬」，用頂禮和讚揚的方式來表達我對地藏菩薩的敬仰之意。「敬」字是我們添加的一種含義，其實禮贊就是敬的方式，所以這個字是為了詞句的押韻，酌意而添加的。 　 　第二頌： 　 　由地至地安置勝者地， 「由地至地」是什麼意思呢？比如說由薄地凡夫地開始，也就是我們這樣的凡人開始修行佛法，然後達到了瑜伽的修行地，比如說五道十地，這叫由地至地。最終是安置勝者地，「勝者」是什麼意思呢？戰勝四魔之人，只有如來方可堪任，因此這裡所說勝者地指的是佛地，就是由凡夫引導到五道十地，尤其引導到究竟成佛之地，這是地藏菩薩的悲懷和力量。 　　 地精妙藥鮮花莊嚴盛，在世間的地上，大地的精華，比如說能饒益一切眾生的妙藥，能夠使一切眾生得以欲樂，也就是依靠佛菩薩的悲願之力，世間所有展現的善業都是佛菩薩的悲願所成。釋迦牟尼佛的贊辭中說：「五濁惡世隨現三寶名，皆尊無量事業之所成。」也就是說，到了五濁惡世的時候，我們只要看到了三寶的形狀，這都是釋迦牟尼佛所發五百宏誓願才導致的，無論是直接的、間接的，都是佛的願心導致的。現在我們說，在大地上，每當我們看到大地的精華增長，並且出生了饒益眾生色身的妙藥，能夠使一切眾生得以愉悅的鮮花，無量的莊嚴，這些全部都是因為地藏菩薩的恩德和願力所至。 　 　此地諸多富足悉充盈， 「此地」指南瞻部洲的這個剎土的意思。「諸多富足」指的是什麼？世間上所有能夠圓滿的地方，比如從修法的角度上，比如說地形、地貌、大地精華，包括地的饒益、豐足、良田（已經調服好的地，比如能出生良田。）所有由大地所出現的善的功德、富足，全部都充滿了世界，饒益所有的有情，這也是地藏菩薩的功德所在。 　　 最勝地天尊前禮贊敬。所以在這樣的「最勝地天尊前禮贊敬」，最殊勝的地天，「地天」如果用四大來分的話，地、水、火、風，按照五大再加上空，這五個各有主掌之處。地藏菩薩主掌的是地界，同時他也是一切地神的主尊。大地一切寶藏，所以他也是一切寶藏的主尊，「最勝地天」指的是和地相關的本尊中他最極殊勝。「尊前禮贊敬」，在他面前我們恭敬地作敬禮讚歎。 　　 第三頌： 　　 賢瓶如意寶樹圓滿雲，這句是比喻。「賢瓶」，佛經常讚揚如法修行的弟子，就像一個非常圓滿的寶瓶，它無漏、無破、圓滿，具足富樂，並且能夠承載一切，有很多的功德，所以，因為佛弟子能夠承載甘露教法，如法如量地修行，自我調服，並且利益他人，所以佛稱弟子為賢瓶比丘。賢瓶指的是具足功德的寶瓶的意思。「如意寶樹」是天界之樹，據說根在阿修羅界，果實長在天界，自然出現富樂圓滿之果，所有的希望和希求都會在樹上出現，所以叫如意寶樹。如意寶樹是能夠圓滿一切願望的神樹，和摩尼寶相同，它是能夠在樹上湧現出自己所希求之物的意思。「圓滿雲」是具足了一切富樂，還有一切順緣，能滿足一切希求的隨欲之雲。就像雨雲降下滋潤大地的甘露之雨，而圓滿雲，比如你需要房捨得房舍，需要財寶得財寶，需要牛馬得牛馬，需要衣食得衣食，任何東西都能從這個雲中出現，這叫圓滿雲。 　 　一如湖海誰人能憶尊， 「一如湖海」，他就像湖海一樣，像無窮無盡的水藏一樣。「誰人能憶尊」，誰要是能夠憶念地藏菩薩的話， 　　 即於彼前善現盛德形，就像剛才所作的這些比喻，您就能在他面前展現出充滿一切超勝功德的形相來。 　　 悲心主者尊前禮贊敬。您是具足大悲心的主者，能夠不舍一切的眾生，所以在眾生面前展示出圓滿之形，施予一切眾生願望圓滿，暫時之間獲得富樂，究竟之間成就菩提。所以在您的面前我恭敬的禮贊敬。 　　 第四頌： 　 　無量偕子勝者德中勝， 「子」指佛子，「偕子勝者」就是有菩薩圍繞和伴隨著的佛陀，《普賢行願品》中說，「各處菩薩眾會中」。一切佛都在菩薩弟子們圍繞的盛大法筵當中，為大眾宣說無畏甘露法義。「偕子勝者」指的是佛陀偕同他的弟子。在所有的佛陀和菩薩當中，他是一切的聖德當中功德最極超勝的。 　 　虛空寶藏主者獨一尊，自在了一切諸佛功德寶藏，尤如大地能夠承載一切萬事萬物，並蘊藏了一切世出世的寶藏，您是一切寶藏的主者。這是一切功德的顯現。也有書上記載說，地藏菩薩是寶生佛的眷屬，也有說地藏菩薩就是寶生佛，也有說地藏菩薩是多寶如來，有各種各樣的說法，無論如何，地藏菩薩是表示佛陀功德部的一位主尊，所以被稱為獨一尊。 　　 佛子形相無邊佛剎中，您雖然是一切諸佛的總體，可您卻是以佛子的形狀展現。剛才說了，地藏菩薩不示現成佛之相，示現十地菩薩的佛子形相，是以佛子的形相在無邊的佛剎當中利益教法和眾生的。 　 　護佛一切法行我禮敬。守護一切諸佛的一切法行，饒益眾生，令眾生未生信者生信，未生出離者生出離，未住淨戒者住淨戒，以住淨戒都令增長，已增長者獲得功德，獲得功德者令其不退，不退者令其輾轉增盛，增盛者令其成就無上菩提。這是一切諸佛的誓言，地藏菩薩作為一切諸佛事業的守護者，就像護法一樣，像弟子一樣，施主一樣，敦促者一樣，能夠完成所有的事業，令一切諸佛的法行畢竟圓滿。 　 　第五頌： 　 　無量功德摩尼盛光明，地藏菩薩具足的無量功德，他就像是如意摩尼寶所散發出來的滿足一切眾生願望的光明一樣，比如說暗夜中的明燈，荒島上的如意寶樹，或者大海當中的導航等等。他具足無量功德，就像如意摩尼寶放出光明一樣。 　 　根本驅除濁世衰敗等，這種滿足一切眾生之願望和大悲的光明，能夠徹底從根本上來趨除濁世的衰敗。濁世的衰敗，指五濁惡世當中五大種的衰敗，地大種的衰敗是例如精華衰壞、草木皆枯，具有精華的樹木逐步地消失，妙藥也失去它的力量。水大的衰敗，本來南瞻部洲佛在世的時候，水都如同八功德甘露池一樣，直接取水就可以飲用，具有解乾渴、輕柔等功德。而到濁世的時候，現在的水苦、澀、鹹，或者是無味，還會導致其他的負面作用。火大的衰敗，就是現在的火無法去守護，火災頻頻，火勢肆虐，難以調服。風的衰敗就不是和諧之風，經常出現狂風、暴風、龍捲風等災難之風，對世間饒益之風和和風細雨卻非常之少。空大的衰敗，比如說，現在天氣的反復變換，影響到咱們正常的生活，因為天氣變暖，很多的動植物人類因為難以適應得病死亡。還產生其他的怪病。總而言之，五大的衰敗是濁世衰敗的標誌。還有除了此之外，道德的衰敗、功德的衰敗，各種精華的衰敗全部體現出來了，比如說古的時候人們說老當益壯，吃的東西雖然一般，但是身體健康，但到現在小心謹慎地吃東西還不斷地得病，而且會產生很多的違緣和障礙。過去的時候，人們敢對天賭誓，因為人都真眨苑淺灐５攪爽F在，即便是賭誓，人們也互相不相信了，甚至人們拿賭誓當成幌子，這全部都是濁世衰敗的體現。咱們只是說個大概。所以如果能祈兜夭仄興_，以地藏菩薩的威德光明之力量，就能驅除世間上的衰敗。雖然他的願力是驅除一切衰敗，但是因為眾生的信力和因緣的差別的，所以很難能像我們想像的那樣活生生地全部都實現，但是這仍然是具有力量的。這是讚揚地藏菩薩具有這樣大威神力，可以驅除世間之衰敗，令眾生福德、善根增長，大地精華增長等等的功德。 　 　圓滿四德以令增上生， 「四德」有很多的說法，總的來說是法財欲果四種圓滿的意思。「法」是佛法昌盛，「財」是資財具足，「欲」是五種妙樂，「果」是修行佛法證得涅槃。「增上生」就是在佛法當中是善業增長的，永不退轉的叫「決定勝」。對於世間來講是能夠增上生的。 　　 成大事業尊前禮贊敬。在您這樣能夠成辦五濁惡世之中利益眾生大事業的人面前，我恭敬地做禮贊和頂禮。 　 　第六頌、第七頌： 　 　妙音世間自在普賢尊， 「妙音」是文殊菩薩，「世間自在」是觀世音菩薩，「普賢尊」是普賢菩薩， 　 　不敗尊等佛子菩薩眾， 「不敗」是彌勒菩薩，以此為代表的所有菩薩們 　 　諸多劫中供養陳祈請，如果你在許多劫當中不斷地對他們作供養和祈請，行各種善業來接近他， 　 　然若於汝須臾憶念竟。可是如果有人對地藏菩薩您一瞬間作憶念的話。 　 　諸願賜令如意極超勝，在其他的佛菩薩前請求很久很久，也許沒有成果，但在地藏菩薩面前須臾憶念就能夠成辦你的所願，所以在一切諸佛菩薩中您是最極超勝的。 　　 勝者所贊佛子最長尊， 「勝者」是佛陀，「佛子」是菩薩，菩薩當中最長尊就像一家當中的長子一樣，這裡讚揚地藏菩薩是一切菩薩當中的長兄一樣。 　 　無異諸佛尊前申贊敬，您和一切諸佛是沒有差別的，所以在您的面前我恭敬地做讚歎和恭敬。 　　 吾所希欲請賜善妙成。您具足這樣的功德，因此我來憶念您祈賭Ｍ玫降某曬褪親屛宜械念娡籬g暫時的願望是違緣消除，世界和平，眾生安寧，沒有任何的病、災害、違緣、中斷等等，我和一切的眾生都能夠享受富樂，最終的願望是在佛法當中順緣具足，能夠如理如法地正確修行佛法，沒有違緣地迅速證得究竟佛果，讓這種善願能夠善妙地成功。這兩頌是連在一起的。 　　 第八頌： 　　 三地行者獲得信心力， 「三地行者」就是在三地上行走的人，在天界上行走的天人，地上行走的人類，地下行走的龍族，我們因為佛陀的讚揚，因為很多甚深續經當中的讚歎，對您功德的宣說，於是瞭解了您，所以我們都獲得了這種信心的力量。 　 　得蒙地中自在攝授竟， 「地中自在」 是地藏菩薩的另一稱號，您是大地中的主宰者，得到您的攝授之後， 　 　地精增勝地上安樂盈，暫時的利樂，大地的精華能夠越來越增長，一切的眾生獲得利樂安穩的意思，「地上安樂盈」就是大地上被安樂充滿著，這是對於世間上暫時的利益來講。 　 　由地至地勝地願修成。最終的利益是什麼？我們從凡夫開始，直到五道十地功德全部圓滿，尤其是最究竟的佛陀之勝地，這所有的功德願我都能圓滿。 　 　這裡邊從前前後後的結構上來看，前面是在宣說地藏菩薩的願力，當中在宣說地藏菩薩的的功德，後面兩頌在宣說佛陀對於地藏菩薩的讚揚，與佛無異，一切菩薩當中最長尊等等。最後一頌是說我們自己的願望，如何發願。 　 　總體來說，這要結合地藏菩薩的修法，如果自己認真地修行地藏菩薩的法門之後，自己再做祈叮偟膩碚f，我們要從自己的心裡對地藏菩薩產生這樣的信解，並且如理地祈請。 　 　這裡需要注意的是，贊辭裏說，文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩這些大菩薩們，你即便是多劫當中供養他們，也不如一瞬間憶念地藏菩薩的功德殊勝。對於這樣的說法，我們應該要知道，這是佛陀著重讚揚地藏菩薩的功德，所以才這樣說的。同樣的，在其他的經書中，佛陀也會這樣說，即便你多劫祈哆@樣那樣的諸佛，不如一瞬間祈段氖餛興_的功德大，也會說即便多劫念誦諸佛菩薩名號，不如一瞬間憶念觀音菩薩的功德大。這說明什麼問題呢？其實這些菩薩的功德是等同的，沒有差別，為什麼我們特別要強調這一點呢？這就是主尊和眷屬的差別，比如說，如果你修這個本尊的時候，要以這個本尊為最主要，其他的做為陪襯，你要修另外一個本尊的時候，這個本尊就成那個本尊的眷屬，這就是一佛出世千佛相隨的道理，相互之間作讚揚。而不是說誰是最大的，沒有最大的，因為一切諸佛功德平等，就沒有高低貴賤，其他的諸佛之所以特別讚歎某一尊佛，就是為了光顯這尊佛的恩德和願力。在佛陀講法的時候經常會說，此是最勝法，此是第一法，無上法，無等等法。也會在其他的書上說，其他的法比起這個法功德百分不及其一、千分不及其一、百千萬億分不及其一。佛在那兒說了這是最殊勝的法了，最高的法了，為什麼在這兒說那個法比這個法不如呢？其實佛是為了讓這個與會的大眾知道這個法的超勝，這些全部都是應機而說。所以在經書中讚歎某個菩薩或某尊佛的功德的時候，要知道這是光顯這位佛菩薩特殊願力的時候，不是讓我們以凡夫的妄加伺察之心妄自揣度，與人去分辨，去安立名目，然後去分辨他是老大，他是老二，他最厲害，他是次要的。因此我們祈兜臅r候不可摻雜傲慢之心，我們一定把這個誤區排除，我們具有這樣的信心，每當看到類似的話，多劫祈請別的佛菩薩不如一瞬間憶念地藏菩薩，你要知道，這是在地藏法門當中光顯地藏威德的時候，是方便之說。 　　 有人認為：這種方便之說是哄著我們高興，事實上不是如此的麼？ 　　 也不是這樣，如果你有這樣的信心，就可以得到經中所說的功德，因為，「諸法因緣生，唯住願欲本」，你只要有這樣的願心就能迅速地獲得悉地，就像八大菩薩各有各的法門，但是因為眾生的因緣不同，隨著自己的信心所在去憶念和祈請的話，就一定能得到加持，你獲得自己有緣的佛菩薩賜予你悉地和順緣的時候，你才能對所有的佛菩薩的恩德和功德產生完整的憶念，只有你究竟成佛，你才能獲得一切功德，所以一切功德的源泉是信心，這是為了建立信心方便而說的。這點一定要知道。 　此具足吉祥八物之頌詞，乃木鵬江華基巴著之於火馬年室宿月具輪日，願善妙增勝！ 　 　這是以八個頌詞的方式來說的，由木鵬仁波切完成的，善妙增勝。 　 　木鵬仁波切是濁世之中非常少有的大善知識，他的文筆極為優美和具有加持，使像我一樣的眾生在閱讀的時候便能夠產生非常殊勝的信心和加持，所以我非常愉快地翻譯了許多這位善知識的論著和儀軌，而且從中學習到許多的修行經驗。這個贊辭，是早在十幾年以前就拜讀過的，但是因為各種原因，始終沒有翻譯過，近來以一次偶然的機會，在向別人講述修行之發心的時候，忽然又再次見到多年前的藏文原本，心中非常歡喜，就順便以偶然的方式必然地將之翻譯出來，希望修行地藏法門和與之有緣的修行人們能夠因此而生起更清晰的信解，獲得更加直接的加持，迅速毫無障礙地成就大覺佛陀的殊勝解脫之地！ 根據師承及有關資料整理 中如有謬誤處敬請諸大德同仁善知識指正為盼 拉瑪久美仁增多傑 頂禮鳴謝

願法益普澤 和南祝吉祥

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