《財富寶要》之六：凈心布施廣種福田

《財富寶要》之六：凈心布施廣種福田

明識福田

欲求得現生來世在財富方面的改善和圓滿，除了如前所述革除慳貪、戒除偷盜之外，還必須要儘力隨緣廣泛地布施和供養一切賢聖和眾生，以求種下福田，如此才可期許未來之收穫；如同在土地里種下了種子，秋後才有收穫的可能。佛在《罪福報應經》中說：人如巨富，財寶無限，富敵王侯者，從夙世慷慨布施．樂善不倦中來。同樣的道理，欲求未來之富貴，亦必須由現在慷慨布施廣種福田而來。我們看到今天社會上這麼多有錢人，他們常常把自己的錢財拿出來布施社會慈善事業，這正是前世種福做財布施的果報啊！現在繼續做布施，將來果報更加增上富有。而且這些人現在仍喜歡做布施，亦正是宿世喜歡布施所行成的習氣。

若能廣泛的做各種布施，則每位施者將會在自我相續中，逐漸地斷除慳貪的心理和習氣。所以六度萬行之首，即是布施；同時，布施做的久了，就會養成樂善好施的習慣，在相續中種下無量的福德種子，到因緣成熟時．自然會開花結果。

而做財布施首先要能夠認識辨別福田。如果把種子種到肥沃的土壤里，就容易長出豐碩的果實；若種到貧瘠的鹽鹼地里，只怕什麼也長不出來！修福種福也是相同的道理。大家一定要明識福田－－也就是布施供養的對象。

相比較而言，智慧和德行越清凈圓滿的人，你把錢財供養給他，比布施供養一般人所得果報大：佛在世時以佛為第一福田，供養佛陀可獲無量功德善果，並種究竟解脫之因；佛涅槃後，以供養戒行清凈的比丘僧為最勝福田；再退而求其次，供養世間賢德之人又較供養俗人為上。在這裡，你所供養布施的對象智慧越圓滿心地越清凈德行越高尚，就好比把布施的財物種子種到了肥沃的土壤里，將會感現越加圓滿豐盛的果報。

能夠令施者生慈悲心的人，也是很好的布施福田：比如在街上看到兩位乞丐，一位是衣衫爛褸的老婆婆，一位是年輕力壯的青年。假如老婆婆比年輕人更容易讓你生起慈悲憫念之心，則把錢財供養老婆婆將來產生的功德果報較大。

對自己有恩德的人亦是很好的福田，比如孝養父母長輩老師，使他們的財物受用豐足，不致於缺乏；比如供養那些在生活中曾經幫助利益過自己的人。這樣的供養也會感現無量的福果。若以給自已帶來的利益的圓滿與否來分。除了報答父母師長等其他眾生恩德之外，報答佛陀教化之恩是最為應當的。所以，把錢財用在印送佛經善書、資建佛學網站、裝塑佛像修建廟宇等弘揚佛法的事業上，是最為究竟圓滿的。

若從相反的角度講，如果明知道別人會去干不正當的事，還把錢財供養資助人家去做殺盜淫酒等十惡業，不但無有功德福果，反而會由於為虎作倀而招來惡果，其罪業與直接去做惡事的人等同。

特別應該知道的是，現在一些人假裝乞丐或僧尼來乞討或化緣；還有一些人，假裝病人聾啞殘疾，或者裝作失學學生到社會上招搖撞騙，這本身就是詐騙偷盜的行為。這類眾生．將來除了會感現餓鬼地獄畜生的報應之外，若投生於人中，亦會貧窮。所以奉勸此輩眾生舍此惡行，早日回頭奉行善法，才有東山再起之希望。

但是對於這類人，該布施還是不布施呢？這就需要我們用智慧去觀察，然後抉擇確定自己的行為。如果確定屬於真實需要幫助者，應當慈悲施予；若發現屬於騙子，亦不應起嗔恨心，應當先以言語勸化其歸於正道是為上策，待其確實已對自我惡行生起厭惡，對清凈善法生起信心時，再以資財助其安身立命；或示導其正當的謀生之道；或鼓勵安慰其對人生前途之信心；或授以技術方法；總歸令其舍諸惡業．行諸善法為要。

所施之物

在相同的條件下，若布施的物品越為珍貴，越為自己喜愛難以捨棄，則布施所產生的功德越大，所感現的果報也越圓滿；若把自己不需要或淘汰的財物用具施人，則所感現的果報較為渺小下劣。

並且所施之物越為受施者需要或喜愛，感現的果報越趨圓滿；布施財物給別人而非別人所需，則果報較次：辟如有人在沙漠里迷了路，急需要水和食物來解救性命，你供養他水和食物，比你供養他黃金或美鈔感現的果報圓滿。

更為重要的是，所布施大眾和供養三寶的財物，必須是自己通過合法經營或勞動得來的凈財，用今天的話說，就是乾淨錢。這樣的錢財物品用來布施供養才會感現善果；假若用貪污受賄、偷盜搶劫等不法手段或以殺生、賣淫得來的錢財布施，不但無有功德善果，反而會招致種種惡果。

供養布施大眾。並不一定限於錢財，一切受用資具的布施均可。當然，布施各種不同的財物，除了將來會感現豐厚的財富外，也會因所施之物的不同，感得不同的受用：布施修建廟宇僧舍，將來自己住宅高廣華麗；布施裝塑佛像將來相貌端莊美麗；布施印送佛經善書將來智慧聰明；布施放生將來長壽；布施衣服將來會得到錦衣華服……

以財物布施的方式也很多：捐助希望工程、捐助孤兒院、捐助敬老院、捐助災區、捐助無錢窮困者看病治療、捐助修橋鋪路……

比較各種布施善法而言，用錢財去做弘法利生的事業則更為重要：比如印經、裝塑佛像、修建廟宇、供養僧尼、斥資放生等等。這些善法將來的果報更趨究竟圓滿，因為資助弘揚佛法不僅可以感得人天福果，更可根植出世之因；而且布施佛法給別人，會令人明白事理，不墮愚痴和疑惑，所以《華嚴經》亦說：諸供養中，法供養最；諸布施中，法施第一。

布施的時機

布施的時機不同，亦會導致果報的優劣區別。常言說：寧可雪中送炭，勿要錦上添花。錦上添花人多忘記，雪中送炭刻骨銘心。比如，你在寒冷的冬天供養別人取暖的衣物、炭火、電暖器等物品，比你在夏天時把這些東西供養別人所得果報圓滿，因為那是對方最需要的時候。你在這個時候供養對方，會在對方心裡留下深刻的印象。

布施的心地

佛說：欲廣福田，須憑心地。亦說：發意圓成。雖然前面講到布施的對象、物品、時機，這些在境緣上需要善加把握的因素，但這些論述都是根據凡夫的分別妄念而言，並非究竟徹底之說。如果你的分別妄念很重，不妨根椐這些道理去做，會收到好的效果；但對於分別心較淡泊的人而言，最好能以平等無別的無緣大悲心來行持布施善法，並不必要去顧忌分別種種事相。所以影響布施福果大小的根本，還應該是施者的心地。

如果施者心地清凈平等，沒有分別妄念，不去分辨受施對象的優劣、所施之物的貴賤、布施時機是否合乎時宜，而能夠安住於大悲利他的菩提心供養布施一切眾生，這樣的果報是不可思議的，遠勝於以分別心來行持布施善法的利益。但究竟取捨何種心理行為，首先應當考證自己的心理屬性，再做出抉擇。

一切形式上的善法，若行持者為善心所攝，其善法將成為人天福果之因；若行持者為大悲菩提心所攝，則其善法必成為究竟解脫之因，同時亦得人天福果。所以以菩提心來行持善法，做諸種布施，才是最為圓滿的。

以菩提心行持布施善法，雖然布施很少但可以獲得無量福報。一般人做布施一次，將來果報成熟一次就報掉了，就不再會有善果。但若以菩提心攝持布施善法，雖只布施一次，從這個時候起直到證語究竟菩提，這其間善果會無數次的成熟；而且雖然所施之財物很少，但每次善果成熟時卻是無量無邊。所以唯有大悲利他的菩提心才是布施種福的應有心態，這就如同是點石成金的如意寶啊！

在平時沒有得遇布施因緣的情況下，行者可以觀想自己經常供養布施眾生需要的財物，這樣會使自己善意圓滿；或者看到別人布施，應生歡喜心加以隨喜讚歎；若看到別人偷盜，應為其保密並且勸阻；若其盜業已成，應生悲憫心代為懺悔；在布施因緣成熟的情況下．應以慈悲心、歡喜心、恭敬心布施供養，並視受施者為我無始以來之父母；布施之後應以歡喜心、無悔惜心處之。這樣布施才較為圓滿，即使布施很少，將來善果也會較大。

同樣是做布施，因為起心動念的不同，果報的大小優劣相差甚遠，行持者理應慎重於自我心念。

布施時心地不夠慈悲恭敬，或布施後又生後悔，這樣布施就不圓滿，而且還有過患，會帶來一些意想不到的惡果。辟如說．古人即有不食嗟來之食的風骨。假若你拿財物供養眾生，就變得趾高氣昂，如果以這樣的恭高我慢心來布施，蔑視對方瞧不起對方，不但將來福報下劣，惡果亦緊隨而來。《罪福報應經》說：為人因何短小，以夙生輕慢人故。所謂短小．也就是個子矮。《地藏經》亦說我慢貢高者受僕使下賤報。至於做了布施心中又生後悔的，志公禪師曾說：生穿胸國，作福布施生悔惜心故。若以這些非善不凈的心態布施，即便施捨很多，善果也很少，甚至招來惡果！

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