《佛法修學概要》重點二

《佛法修學概要》

重點內容（二）

*佛陀心中的三道光明：

1、空觀的智慧：——修一大阿僧祗劫。

（相貌）：身心世界無我無我所。沒有自我意識，只有一種菩提的願力。

（作用）：用空觀自調，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

2、假觀的智慧：——修兩大阿僧祗劫。

（相貌）：廣學無量法門，通達一切無量三昧。

（作用）：照一切眾生，知道眾生差別的根基：[1、煩惱的厚薄，2、善根的淺深，]，因才教化。

3、中觀的智慧：

（相貌）：空觀跟假觀的智慧達到平衡。

（作用）：成就萬德莊嚴的佛陀。

法師總結：我們成佛之道：

1、長遠的布局：應該具足空假中三觀。

2、今生的重點：[從往生凈土的角度]偏重空觀，以了生死為第一要務。

*釋《法》：佛是一個目標，法是趨向目標的過程。

一、【法——軌持義：「軌生物解、任持自性。」】

一個法的安立，必須具足兩個條件：

1、【任持自性】：它有自己獨立的體性。比如生死法就不是涅盤，涅盤就不是生死，能夠任意的保持自之體性。（有相貌可體現）

2、【軌生物解】：它必須要有一個解釋的規範，讓眾生能夠理解。我們能夠很快的把它區分出來，叫做法。（有作用可了解）

世出世間一切，我們能夠見聞覺知的都叫做法。如果把這個法上面加一個佛字，那就不同。

二、【佛法——即宇宙人生覺悟之法門：「教法——信、理法——解、行法——行、果法——證。」】

天台宗對佛法開出四個次第（配合《華嚴經》提出的修行四個階段來學習）:

【教法】：依止佛陀跟祖師的語言文字——引生信心。

【理法】：從語言文字當中反覆體會、觀照，明白道理。——生起理解。

【行法】：透過理解付諸修行：——產生行動。

[理解(意)]——>[推動（身口）斷惡修善]==修行三皈五戒、六波羅蜜等等（法門）

【果法】：[功德圓滿]——產生果證。

法師開示：教法最重要。有教法，才能引生很多很多的道理（理法），引生很多很多正確的行門（行法），引生很多很多果地的功德（果法）。對教法不理解就不會珍惜，不珍惜，修行就沒有力量。

（一）、佛法與一般教法的差別：

1、一般的教法：沒有傳承——依禪定中自己的概念[持牛戒，持狗戒]、世間的概念[心理學，科學]產生——屬於知識——不能產生滅惡生善、破妄顯真的效果。

2、佛陀的教法：有傳承[絕對要佛陀出世宣說]——從佛陀的大般涅盤的心中流露出來——屬於覺悟——產生乘的功能，有引導你趨向涅盤的力量。

（二）、佛陀教法的來歷：

唯識學講的比較徹底，叫做清凈法界等流正法：

清凈法界——佛陀的清凈的大般涅盤之心——自受用——離言說相

等流正法——透過佛陀善巧方便流露出來的語言文字——他受用——（借相顯真）

公案學習：《鸚鵡得度》

說明道理：把佛法的道種種進心裡去，佛法的功德會產生一種乘運載你，總有一天你善根發動的時候，產生強大的力量，讓你不得不學佛。善根成熟以後沒有煩惱能夠抗拒的。

名相學習

1、【四聖諦】：此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是道汝應修，此是滅汝應證。

2、【欲界六天】：四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。

3、【辟支佛】：

（1）、【獨覺】：過去世聽聞佛說十二因緣之理，於無佛之世觀諸法生滅因緣而自行悟道者。

（2）、【緣覺】：於佛在世時聽聞佛說十二因緣之理而自行悟道者。

（三）、教法特別殊勝：

《佛遺教經》是佛陀最後對諸弟子的一個教戒：

1、佛在世時：「應可度者，若天上人間，皆悉已度。」（佛以法度生脫死）

2、佛滅度後：

（1）、「其未度者，皆亦已作得度因緣。」（佛遺法續度因緣）

（2）、「自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」（弟子以法續佛慧命）

*釋《學》：

【研真窮妄，達理生信，名之為學。】[理觀]：

【學】主要是兩個事情：什麼是真，什麼是妄？如何破妄顯真？

【研真窮妄】：真：一念清凈的佛性；妄：指妄想。

【達理生信】：通過通達佛法道理，產生宗教情操（信仰），對佛法法語生起信心。

透過智慧的觀照，我們能夠安住空性[安住力]；調伏愛取[調伏力]；導歸菩提[引導力]。這是我們整個學習的重點。

*釋《修》：

【磨練身心，對治習氣，名之為修。】[事修]：

【磨練身心，對治習氣】：心地法門成熟以後，我們就有資格從空出假來修六波羅蜜。在歷事練心當中，消除我們無始罪障；積集廣大福德資糧。

（方法）：

1、要有鋼骨（內心）：用道理觀照內心時，一定要堅定！（提起佛號），不能念要它念；[面對煩惱]，不能斷要它斷，不要藕斷絲連，愛斷不斷的。

2、依眾靠眾、依止僧團（外在）：我們有時候正念薄弱，大眾的熏修使你不容易放逸懈怠。

法師總結：學修次第是先有理觀再有事修，先學習做好內心的調伏、引導，然後再付諸行動。

*釋《概要》：

【概——總括大綱，要——刪繁取要。】

佛法甚深廣大，我們希望對一個初學者，提起它的大綱，找出它的扼要。

（一）、發心、正見兩科：[理觀]——心理建設是共同的基本功。作好理觀的智慧：

1、修六度法門，每一個都變成波羅蜜。

2、提起佛號叫做臨終正念。

（二）、修行科：[事修]——修法門有選擇性。喜歡蓋一個茅棚或者豪宅都可以，看你的人生規劃、時間長短。

法師總結：我們無量劫來經歷很多生命，也做了很多布施、持戒、忍辱的善業，為什麼現在還輪迴生死？原因就是沒有作好理觀的智慧，所有的善業都沒有辦法超越生死。發心跟正見，觀照力跟誓願力這兩個基本功太重要了！是成敗的關鍵。

實際運用：遇事反應要慢一點，因為第一念一定是你的習氣；第二念要生起觀照，想一想佛法的道理。佛法從第二念開始對治。

乙二、教主略史

一、[總標]：佛陀降世的因緣。

【無量壽經云：於無量世界，現成等覺。】

【現】：示現。說明佛陀不是乘業而來，他是乘願而來。從法身當中變化一個應化身，來陪我們成長。這個地方是讚歎佛陀功德無限量，能夠在無量無邊的世界同時示現成就佛道。

（一）、佛陀度化眾生兩種方式：

1、凈土成佛：佛陀先創造凈土，提出條件，把眾生接到凈土去。慢慢教化。

2、穢土成佛：應化身來到人世間陪我們流轉，也有生老病死過程，示現八相成道，宣揚道理讓我們覺悟。

[（二）、佛陀有跡門跟本門的差別[天台宗觀點]：

本門：指佛陀清凈的法身、無量功德莊嚴的報身。——自受用，安住大般涅盤常樂我凈功德中，不共九法界眾生。——（喻）天上月。

跡門：指佛陀大悲心變現出世間有老病死的應化身。——他受用，陪我們成長，共九法界眾生。——（喻）水中月。

（三）、佛陀出世需要因緣（佛與眾生互為因緣）：

1、佛的因緣：大悲心，乘願而來。

2、眾生的因緣：這一類眾生善根成熟，才感召佛陀出世。

蕅益大師《靈峰宗論》：「佛度生，生受化，期間淺易難深總在緣。」皈依、禮拜、讚歎、供養，就是與諸佛結因緣。我們臨命終時，是不是蒙佛接引，佛陀應化身會否出現，當中就是一個因緣是不是夠深？一切法因緣生，不管是善法、惡法，都是這個道理。]

二、[別明]：細講八相成道。

【一、入胎相：父凈飯王，母摩耶夫人。『經云：「處兜率天，弘宣正法。舍彼天宮，降神母胎。」』】

【父凈飯王，母摩耶夫人】：

佛陀必須遵守凡夫流轉的規則，所以出世要有父母。

1、（使眾生對修法有信心）：如果佛陀沒有經過母胎出生，眾生會覺得他跟我們不一樣，質疑他說的法太高深了我們做不到。

2、（使眾生對自己有信心）：讓我們知道他跟我們完全一樣，也曾經流轉過，當初是凡夫的時候，也是顛顛倒倒，後來學習佛法，才做出生命的改變。

【處兜率天，弘宣正法】

凡夫和佛陀處胎時的區別：

1、凡夫在胎中，這十個月什麼都做不了。

2、佛陀表面上住在摩耶夫人的母胎當中，但是同時在兜率天為諸多的天人、菩薩來宣說佛法。

法理學習

（一）、為什麼諸佛處胎都在兜率天？

欲界天太過放逸，色界、無色界太過驕慢，禪定高深，暗鈍，痴心重，所以很難教化。只有欲界天中兜率天例外，外院的放逸情況跟諸天一樣。內院有彌勒菩薩說法，很多聖賢、很多善根成熟的眾生在裡面。所以賢劫千佛，出世之前，一定在兜率天，釋迦牟尼佛是賢劫千佛第四尊。

（二）、兜率天跟凈土差別：

1、國土的莊嚴有別：

兜率天：是穢土中有凈土。本質是眾生有漏業力所感，不小心到外院看到放逸境界，內心還會生貪煩惱。內院因為有彌勒菩薩說法，所以是凈土。

極樂世界：是純凈土。色聲香味觸法，都是阿彌陀佛的清凈法身所變現，接觸到自然皆生念佛念法念僧之心。

2、往生的因緣有別：

兜率天（內院）：

（1）、散亂心不能去，深入正定，行眾三昧，方能往生，起碼要有未到地定。

（2）、自己憑本事來。

極樂世界：

（1）、有彌陀第十八願本願願力的攝持，三根普被。「設我得佛，十方眾生，至心信樂，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」

（2）、教主接你去。

名相學習

【未到地定】：就是已經超越了「欲界定」，但是還沒有達到色界的初禪，在欲界跟初禪的一個過度時期，所以又叫「近分定」。怎麼抉擇「欲界定」跟「未到地定」呢？「欲界定」它的功德是明了跟寂靜這兩種；「未到地定」的功德有三種：明了；寂靜；三昧樂。

【舍彼天宮，降神母胎。】

等因緣成熟了，佛陀就捨棄天宮，坐六牙白象，降神母胎。

名相學習

【六牙白象】：《大智度論》解釋，六牙白象在印度有，是象王。作戰時無所畏懼，中滿毒箭，絕對不會倒下，而且不會退後，一定要等到戰爭結束，才會倒地死亡。心力不可思議。比喻一位菩薩來到眾生的世界，行六波羅蜜菩薩道的時候，眾生苦惱的世界不能障礙，度眾生無所畏懼。

【二、出生相：約公元前六二三年（南傳上座部），中印度迦毗羅衛國，嵐毗尼園，無憂大樹。姓釋迦，名悉達多。『經云：「從右脅生，現行七步。光明顯耀，普照十方，無量佛土，六種震動。舉聲自稱，吾當於世，為無上尊。釋梵奉侍，天人歸仰。」』】

（一）、時間：

釋迦牟尼佛的出生的時間，在公元前六百二十三年，這是根據南傳上座部的說法。是中國的春秋戰國時代，即公元前七百年到二百年，這五百年在歷史學家叫做軸心時代，又叫做黃金時代。世界各地同時出現了他們的精神文明的導師。中國的孔夫子跟老子，古西臘的柏拉圖跟亞里斯多德，古以色列的猶太先知，印度的我們本師釋迦牟尼佛。這是人類文明一個重要的啟動時代。

（二）、地點：

那個時候印度有十六個國家，其中一個小國叫迦毗羅衛國，他出生在嵐毗尼園。

（三）、方式：

摩耶夫人在花園散步的時候，走到一棵大樹叫無憂大樹，把手放在這棵樹上去采一朵花，右脅就出現一個白色的氣體就出生了。經典上講：「如雲如霧」。（佛陀出生相表的是不一不異的法：有父母，與眾生不異；右脅生，與眾生不一。）

（四）、姓名：

姓釋迦族，名字叫悉達多。悉達多：翻作中文叫吉祥。因為佛陀出世的時候很多吉祥的瑞相。

（五）、瑞相：釋迦牟尼佛出生以後出現三種瑞相。

1、【現行七步】：走了七步。

2、【光明顯耀，普照十方】：[生善]、[光明相]：出現強烈的光明。聽說周朝的時候，太史有看到在印度這個地方有出現一個很大的光明，歷史上有記載。[法合]：表示世間的光明即將打開，表示法寶的啟動。

3、【無量佛土，六種震動】：[破惡]、[震動相]：六種震動的本意是，這個世界，東西南北中間還有邊緣六個方向震動。[法合]：表示六根的震動，眾生的生命即將改變，眼耳鼻舌身意即將改造。

（六）目的：

【吾當於世，為無上尊】：佛陀說話為自己授記，出生有明確的目的，說我來人世間陪一切眾生流轉，要在這個地方：1、示現成佛，2、宣揚佛法，3、教化眾生。

（七）、功德：

【釋梵奉侍，天人歸仰】：佛陀大功德[的境界]，感召釋提桓因跟大梵天侍奉在旁邊，諸天產生很多的皈依敬仰，拿著寶蓋奉侍。歌頌讚嘆佛陀的功德。

【三、童子相：『經云：「示現算計，文藝射御。博綜道術，貫練群籍。」』

童年的時候佛陀對算術(精通)。印度算術非常發達，九十六種外道有一個數論派，專門研究算數。【文藝】：就是各種工巧技術；【射御】：就是騎馬射箭屬於武術；【博綜道術】：就是學習當時印度的哲理，如吠陀經典、奧義吠陀等等；「綜」是融通，融通印度這些修學的方法。【貫練群籍】：對外道的學問，能夠貫通義理，熟練他的文字。

佛陀是示現，所以從小就表現出很特殊的多才多藝。

【四、納妻相：『經云：「游於後園，講武試藝。現處宮中，色味之間。」』

（一）、納妻的因緣：

1、為太子看相的兩個結論：

（1）、五百個仙人看出太子具足三十二相，兩種可能：在世俗是轉輪聖王，統理整個印度；出家就會成就無上的覺道。

（2）、老師阿私陀仙人看出太子每一種相具足八十種好，肯定要出家成就無上覺道。

2、感召兩種態度：

（1）、阿私陀仙人流淚（悟）：已經一百二十歲了，再也沒有因緣親蒙佛陀的說法。「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度；懺悔自身多業障，不見佛陀金色身。」

（2）、凈飯王警惕（迷）：希望兒子繼承王位，光耀門庭。

為了留住佛陀不出家，他做了兩件事情：

{1}、蓋了春夏秋冬四個宮殿，讓太子感受到非常如意的境界。

{2}、在他十七歲的時候早早讓他結婚，希望他打消出家的念頭。

（二）、納妻的過程：

1、【游於後園，講武試藝】：鄰國輸檀王大臣執杖的女兒耶輸陀羅，容貌端莊具足德行，同時有八國國王提親，只好公開比武，以公平的方式射箭招親，一般的王子射到二十里，提婆達多射了八十里，孫陀羅難陀射了六十里，悉達多太子射了一百里，得勝迎娶耶輸陀羅。

2、【現處宮中，色味之間】：佛陀在四種宮殿過著安逸快樂的生活，色是色塵，歌舞唱伎。味就是美好的飲食。【現】：示現，就是說，佛陀內心當中的境界是游於甚深法性三昧，能夠對色聲香味觸法一切法不受。

法師開示：這個地方說明佛法不離開世間，（修行者）必須要經歷過，從人生的快樂當中體驗它的過失，才能夠覺悟。佛陀必須以身作則，來證明他的法是正確的。

【五、出家相：】

[總標]：【十九歲出家，參訪五年，苦行六年，三十歲成道。】

[別明]：【經云：「見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。舍珍妙衣，而著法服，剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。」】

（一）、出家的過程：

1、出家的因緣：

【見老病死】：太子見到四種情況：

（1）、老人：容貌憔悴，行動緩慢。

（2）、病人：舉身顫抖，喘氣呻吟。

（3）、死人：世人抬舉，嚎哭送之。

（4）、出家人：威儀具足，身心寂靜。

【悟世非常】：對他產生很大的啟示，當時他有兩個選擇：

(1)、繼續享受有過失的快樂。但是必須要付出輪迴的代價，因為快樂當中一定會產生愛取，帶動三種障礙：煩惱障、業障、報障，破壞你短暫的安樂。

(2)、可以追求沒有過失的快樂。體驗到無常的道理趕緊跳出來，只有涅盤、只有凈土才是安樂處。雖然需要短暫的痛苦的修學，但是換取一種永恆的安樂，所謂的功德莊嚴。

2、重大的選擇：

【棄國財位，入山學道】：太子最後選擇，放棄無常敗壞的王位、財富，夢幻泡影的境界，入山去追求出世的聖道。

3、出家的行動：

【服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還】：太子利用晚上，帶著侍從騎著白馬，穿著寶冠瓔珞，就出家了。出家以後，他把寶冠瓔珞脫掉，讓侍從帶回去。

(二)、出家後的修學情況：

【舍珍妙衣，而著法服，】：把珍貴的衣服脫下來，穿上壞色衣，像個修道人的樣子。

【剃除鬚髮，端坐樹下，】：[拿劍，頭髮剃掉，鬍鬚也剃掉，端坐樹下。]

【勤苦六年，行如所應。】：這地方講的簡略，是一開始先參訪外道五年，然後修習禪定再勤苦六年。行為相應於一個修梵行的修行人。

(三)、印度當時修行者情況：

主要分成兩類:

1、苦行外道：概念就是人生的痛苦來自於業力，這個說對了，認為讓色身痛苦能夠消業障，這個錯誤。痛苦跟你的思想有關係，色身是無辜的，所以這個苦行外道是向外攀緣。

2、冥想外道：修禪定讓自己無想。一時不起煩惱，但是問題沒有解決，如石壓草（對立）。佛法是要轉識成智，要出現光明來轉變黑暗，不是把它壓住而已。

這兩種修行，對太子有一些助道，但都不是一個成道的因緣。成道的因緣是：得微妙法成最正覺，要有智慧的。但是當時沒有佛出世，所以釋迦牟尼佛也只能夠透過這個苦行跟禪定來做一些基礎工作。

法師總結：我們今天研究八相成道，說明了一件事情：佛法在世間，不離世間覺。覺悟的道路，佛陀做得到，我們也做得到。關鍵是你要掌握正確的方法。不怕煩惱重、不怕業障深，只要你肯學習、肯照樣去做，肯踏出第一步，生命就有變化。諸法因緣生，人生沒有自性。

名相學習

【轉識成智】：唯識學成佛理論的核心。轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智；轉第七識末那識為平等性智；轉第六意識為妙觀察智；轉前五識為成所作智。第六意識和第七識是因地轉，前五識和第八識是果地轉。

[1466647280131] http://htmlify.wps.cn/doc/index.html?ts=1470860010610&ksyun=nIF78iYG%2Findex.html&from=singlemessage&isappinstalled=1 <meta name="filename" content="《佛法修學概要》重點二.doc" /><meta name="source" content="http://h5-share.kss.ksyun.com/sIn6bdAF%E3%80%8A%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%BF%AE%E5%AD%A6%E6%A6%82%E8%A6%81%E3%80%8B%E9%87%8D%E7%82%B9%E4%BA%8C.doc" /><meta name="theme" content="clear" /><pa data-size="14.00pt">《佛法修學概要》</pa><pa data-size="14.00pt">重點內容（二）</pa><pa data-size="14.00pt">*佛陀心中的三道光明：</pa><pa data-size="14.00pt">1、空觀的智慧：——修一大阿僧祗劫。</pa><pa data-size="14.00pt">（相貌）：身心世界無我無我所。沒有自我意識，只有一種菩提的願力。</pa><pa data-size="14.00pt">（作用）：用空觀自調，照見五蘊皆空，度一切苦厄。</pa><pa data-size="14.00pt">2、假觀的智慧：——修兩大阿僧祗劫。</pa><pa data-size="14.00pt">（相貌）：廣學無量法門，通達一切無量三昧。&nbsp;</pa><pa data-size="14.00pt">（作用）：照一切眾生，知道眾生差別的根基：[1、煩惱的厚薄，2、善根的淺深，]，因才教化。</pa><pa data-size="14.00pt">3、中觀的智慧：</pa><pa data-size="14.00pt">（相貌）：空觀跟假觀的智慧達到平衡。</pa><pa data-size="14.00pt">（作用）：成就萬德莊嚴的佛陀。</pa><pa data-size="14.00pt">法師總結：我們成佛之道：</pa><pa data-size="14.00pt">1、長遠的布局：應該具足空假中三觀。&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</pa><pa data-size="14.00pt">2、今生的重點：[從往生凈土的角度]偏重空觀，以了生死為第一要務。</pa><pa></pa><pa data-size="14.00pt">*釋《法》：佛是一個目標，法是趨向目標的過程。</pa><pa data-size="14.00pt">一、【法——軌持義：「軌生物解、任持自性。」】</pa><pa data-size="14.00pt">一個法的安立，必須具足兩個條件：</pa><pa data-size="14.00pt">1、【任持自性】：它有自己獨立的體性。比如生死法就不是涅盤，涅盤就不是生死，能夠任意的保持自之體性。（有相貌可體現）</pa><pa data-size="14.00pt">2、【軌生物解】：它必須要有一個解釋的規範，讓眾生能夠理解。我們能夠很快的把它區分出來，叫做法。（有作用可了解）</pa><pa data-size="14.00pt">世出世間一切，我們能夠見聞覺知的都叫做法。如果把這個法上面加一個佛字，那就不同。</pa><pa data-size="14.00pt">二、【佛法——即宇宙人生覺悟之法門：「教法——信、理法——解、行法——行、果法——證。」】</pa><pa data-size="14.00pt">天台宗對佛法開出四個次第（配合《華嚴經》提出的修行四個階段來學習）:</pa><pa data-size="14.00pt">【教法】：依止佛陀跟祖師的語言文字——引生信心。</pa><pa data-size="14.00pt">【理法】：從語言文字當中反覆體會、觀照，明白道理。——生起理解。</pa><pa data-size="14.00pt">【行法】：透過理解付諸修行：——產生行動。</pa><pa data-size="14.00pt">[理解(意)]——&gt;[推動（身口）斷惡修善]==修行三皈五戒、六波羅蜜等等（法門）</pa><pa data-size="14.00pt">【果法】：[功德圓滿]——產生果證。</pa><pa data-size="14.00pt">法師開示：教法最重要。有教法，才能引生很多很多的道理（理法），引生很多很多正確的行門（行法），引生很多很多果地的功德（果法）。對教法不理解就不會珍惜，不珍惜，修行就沒有力量。&nbsp;</pa><pa data-size="14.00pt">（一）、佛法與一般教法的差別：</pa><pa data-size="14.00pt">1、一般的教法：沒有傳承——依禪定中自己的概念[持牛戒，持狗戒]、世間的概念[心理學，科學]產生——屬於知識——不能產生滅惡生善、破妄顯真的效果。</pa><pa data-size="14.00pt">2、佛陀的教法：有傳承[絕對要佛陀出世宣說]——從佛陀的大般涅盤的心中流露出來——屬於覺悟——產生乘的功能，有引導你趨向涅盤的力量。</pa><pa data-size="14.00pt">（二）、佛陀教法的來歷：</pa><pa data-size="14.00pt">唯識學講的比較徹底，叫做清凈法界等流正法：&nbsp;</pa><pa data-size="14.00pt">清凈法界——佛陀的清凈的大般涅盤之心——自受用——離言說相</pa><pa data-size="14.00pt">等流正法——透過佛陀善巧方便流露出來的語言文字——他受用——（借相顯真）&nbsp;</pa><pa data-size="14.00pt">公案學習：《鸚鵡得度》</pa><pa data-size="14.00pt">說明道理：把佛法的道種種進心裡去，佛法的功德會產生一種乘運載你，總有一天你善根發動的時候，產生強大的力量，讓你不得不學佛。善根成熟以後沒有煩惱能夠抗拒的。</pa><pa data-size="14.00pt">名相學習</pa><pa data-size="14.00pt">1、【四聖諦】：此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是道汝應修，此是滅汝應證。&nbsp;&nbsp;&nbsp;</pa><pa data-size="14.00pt">2、【欲界六天】：四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。</pa><pa data-size="14.00pt">3、【辟支佛】：</pa><pa data-size="14.00pt">（1）、【獨覺】：過去世聽聞佛說十二因緣之理，於無佛之世觀諸法生滅因緣而自行悟道者。</pa><pa data-size="14.00pt">（2）、【緣覺】：於佛在世時聽聞佛說十二因緣之理而自行悟道者。</pa><pa data-size="14.00pt">（三）、教法特別殊勝：</pa><pa data-size="14.00pt">《佛遺教經》是佛陀最後對諸弟子的一個教戒：</pa><pa data-size="14.00pt">1、佛在世時：「應可度者，若天上人間，皆悉已度。」（佛以法度生脫死）</pa><pa data-size="14.00pt">2、佛滅度後：</pa><pa data-size="14.00pt">（1）、「其未度者，皆亦已作得度因緣。」（佛遺法續度因緣）</pa><pa data-size="14.00pt">（2）、「自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」（弟子以法續佛慧命）</pa><pa></pa><pa data-size="14.00pt">*釋《學》：</pa><pa data-size="14.00pt">【研真窮妄，達理生信，名之為學。】[理觀]：</pa><pa data-size="14.00pt">【學】主要是兩個事情：什麼是真，什麼是妄？如何破妄顯真？</pa><pa data-size="14.00pt">【研真窮妄】：真：一念清凈的佛性；妄：指妄想。</pa><pa data-size="14.00pt">【達理生信】：通過通達佛法道理，產生宗教情操（信仰），對佛法法語生起信心。</pa><pa data-size="14.00pt">透過智慧的觀照，我們能夠安住空性[安住力]；調伏愛取[調伏力]；導歸菩提[引導力]。這是我們整個學習的重點。</pa><pa></pa><pa data-size="14.00pt">*釋《修》：</pa><pa data-size="14.00pt">【磨練身心，對治習氣，名之為修。】[事修]：</pa><pa data-size="14.00pt">【磨練身心，對治習氣】：心地法門成熟以後，我們就有資格從空出假來修六波羅蜜。在歷事練心當中，消除我們無始罪障；積集廣大福德資糧。</pa><pa data-size="14.00pt">（方法）：</pa><pa data-size="14.00pt">1、要有鋼骨（內心）：用道理觀照內心時，一定要堅定！（提起佛號），不能念要它念；[面對煩惱]，不能斷要它斷，不要藕斷絲連，愛斷不斷的。</pa><pa data-size="14.00pt">2、依眾靠眾、依止僧團（外在）：我們有時候正念薄弱，大眾的熏修使你不容易放逸懈怠。</pa><pa data-size="14.00pt">法師總結：學修次第是先有理觀再有事修，先學習做好內心的調伏、引導，然後再付諸行動。</pa><pa></pa><pa data-size="14.00pt">*釋《概要》：</pa><pa data-size="14.00pt">【概——總括大綱，要——刪繁取要。】</pa><pa data-size="14.00pt">佛法甚深廣大，我們希望對一個初學者，提起它的大綱，找出它的扼要。</pa><pa data-size="14.00pt">（一）、發心、正見兩科：[理觀]——心理建設是共同的基本功。作好理觀的智慧：</pa><pa data-size="14.00pt">1、修六度法門，每一個都變成波羅蜜。</pa><pa data-size="14.00pt">2、提起佛號叫做臨終正念。</pa><pa data-size="14.00pt">（二）、修行科：[事修]——修法門有選擇性。喜歡蓋一個茅棚或者豪宅都可以，看你的人生規劃、時間長短。</pa><pa data-size="14.00pt">法師總結：我們無量劫來經歷很多生命，也做了很多布施、持戒、忍辱的善業，為什麼現在還輪迴生死？原因就是沒有作好理觀的智慧，所有的善業都沒有辦法超越生死。發心跟正見，觀照力跟誓願力這兩個基本功太重要了！是成敗的關鍵。</pa><pa data-size="14.00pt">實際運用：遇事反應要慢一點，因為第一念一定是你的習氣；第二念要生起觀照，想一想佛法的道理。佛法從第二念開始對治。</pa><pa></pa><pa data-size="15.00pt">乙二、教主略史</pa><pa data-size="14.00pt">一、[總標]：佛陀降世的因緣。</pa><pa data-size="14.00pt">【無量壽經云：於無量世界，現成等覺。】</pa><pa data-size="14.00pt">【現】：示現。說明佛陀不是乘業而來，他是乘願而來。從法身當中變化一個應化身，來陪我們成長。這個地方是讚歎佛陀功德無限量，能夠在無量無邊的世界同時示現成就佛道。</pa><pa data-size="14.00pt">（一）、佛陀度化眾生兩種方式：</pa><pa data-size="14.00pt">1、凈土成佛：佛陀先創造凈土，提出條件，把眾生接到凈土去。慢慢教化。</pa><pa data-size="14.00pt">2、穢土成佛：應化身來到人世間陪我們流轉，也有生老病死過程，示現八相成道，宣揚道理讓我們覺悟。</pa><pa data-size="14.00pt">[（二）、佛陀有跡門跟本門的差別[天台宗觀點]：</pa><pa data-size="14.00pt">本門：指佛陀清凈的法身、無量功德莊嚴的報身。——自受用，安住大般涅盤常樂我凈功德中，不共九法界眾生。——（喻）天上月。</pa><pa data-size="14.00pt">跡門：指佛陀大悲心變現出世間有老病死的應化身。——他受用，陪我們成長，共九法界眾生。——（喻）水中月。</pa><pa data-size="14.00pt">（三）、佛陀出世需要因緣（佛與眾生互為因緣）：</pa><pa data-size="14.00pt">1、佛的因緣：大悲心，乘願而來。</pa><pa data-size="14.00pt">2、眾生的因緣：這一類眾生善根成熟，才感召佛陀出世。</pa><pa data-size="14.00pt">蕅益大師《靈峰宗論》：「佛度生，生受化，期間淺易難深總在緣。」皈依、禮拜、讚歎、供養，就是與諸佛結因緣。我們臨命終時，是不是蒙佛接引，佛陀應化身會否出現，當中就是一個因緣是不是夠深？一切法因緣生，不管是善法、惡法，都是這個道理。]</pa><pa data-size="14.00pt">二、[別明]：細講八相成道。</pa><pa data-size="14.00pt">【一、入胎相：父凈飯王，母摩耶夫人。『經云：「處兜率天，弘宣正法。舍彼天宮，降神母胎。」』】</pa><pa data-size="14.00pt">【父凈飯王，母摩耶夫人】：</pa><pa data-size="14.00pt">佛陀必須遵守凡夫流轉的規則，所以出世要有父母。</pa><pa data-size="14.00pt">1、（使眾生對修法有信心）：如果佛陀沒有經過母胎出生，眾生會覺得他跟我們不一樣，質疑他說的法太高深了我們做不到。</pa><pa data-size="14.00pt">2、（使眾生對自己有信心）：讓我們知道他跟我們完全一樣，也曾經流轉過，當初是凡夫的時候，也是顛顛倒倒，後來學習佛法，才做出生命的改變。&nbsp;</pa><pa data-size="14.00pt">【處兜率天，弘宣正法】</pa><pa data-size="14.00pt">凡夫和佛陀處胎時的區別：</pa><pa data-size="14.00pt">1、凡夫在胎中，這十個月什麼都做不了。</pa><pa data-size="14.00pt">2、佛陀表面上住在摩耶夫人的母胎當中，但是同時在兜率天為諸多的天人、菩薩來宣說佛法。</pa><pa data-size="14.00pt">法理學習</pa><pa data-size="14.00pt">（一）、為什麼諸佛處胎都在兜率天？</pa><pa data-size="14.00pt">欲界天太過放逸，色界、無色界太過驕慢，禪定高深，暗鈍，痴心重，所以很難教化。只有欲界天中兜率天例外，外院的放逸情況跟諸天一樣。內院有彌勒菩薩說法，很多聖賢、很多善根成熟的眾生在裡面。所以賢劫千佛，出世之前，一定在兜率天，釋迦牟尼佛是賢劫千佛第四尊。</pa><pa data-size="14.00pt">（二）、兜率天跟凈土差別：</pa><pa data-size="14.00pt">1、國土的莊嚴有別：</pa><pa data-size="14.00pt">兜率天：是穢土中有凈土。本質是眾生有漏業力所感，不小心到外院看到放逸境界，內心還會生貪煩惱。內院因為有彌勒菩薩說法，所以是凈土。</pa><pa data-size="14.00pt">極樂世界：是純凈土。色聲香味觸法，都是阿彌陀佛的清凈法身所變現，接觸到自然皆生念佛念法念僧之心。</pa><pa data-size="14.00pt">2、往生的因緣有別：</pa><pa data-size="14.00pt">兜率天（內院）：</pa><pa data-size="14.00pt">（1）、散亂心不能去，深入正定，行眾三昧，方能往生，起碼要有未到地定。</pa><pa data-size="14.00pt">（2）、自己憑本事來。</pa><pa data-size="14.00pt">極樂世界：</pa><pa data-size="14.00pt">（1）、有彌陀第十八願本願願力的攝持，三根普被。「設我得佛，十方眾生，至心信樂，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」</pa><pa data-size="14.00pt">（2）、教主接你去。&nbsp;</pa><pa data-size="14.00pt">名相學習</pa><pa data-size="14.00pt">【未到地定】：就是已經超越了「欲界定」，但是還沒有達到色界的初禪，在欲界跟初禪的一個過度時期，所以又叫「近分定」。怎麼抉擇「欲界定」跟「未到地定」呢？「欲界定」它的功德是明了跟寂靜這兩種；「未到地定」的功德有三種：明了；寂靜；三昧樂。</pa><pa data-size="14.00pt">【舍彼天宮，降神母胎。】</pa><pa data-size="14.00pt">等因緣成熟了，佛陀就捨棄天宮，坐六牙白象，降神母胎。</pa><pa data-size="14.00pt">名相學習</pa><pa data-size="14.00pt">【六牙白象】：《大智度論》解釋，六牙白象在印度有，是象王。作戰時無所畏懼，中滿毒箭，絕對不會倒下，而且不會退後，一定要等到戰爭結束，才會倒地死亡。心力不可思議。比喻一位菩薩來到眾生的世界，行六波羅蜜菩薩道的時候，眾生苦惱的世界不能障礙，度眾生無所畏懼。</pa><pa></pa><pa data-size="14.00pt">【二、出生相：約公元前六二三年（南傳上座部），中印度迦毗羅衛國，嵐毗尼園，無憂大樹。姓釋迦，名悉達多。『經云：「從右脅生，現行七步。光明顯耀，普照十方，無量佛土，六種震動。舉聲自稱，吾當於世，為無上尊。釋梵奉侍，天人歸仰。」』】</pa><pa data-size="14.00pt">（一）、時間：</pa><pa data-size="14.00pt">釋迦牟尼佛的出生的時間，在公元前六百二十三年，這是根據南傳上座部的說法。是中國的春秋戰國時代，即公元前七百年到二百年，這五百年在歷史學家叫做軸心時代，又叫做黃金時代。世界各地同時出現了他們的精神文明的導師。中國的孔夫子跟老子，古西臘的柏拉圖跟亞里斯多德，古以色列的猶太先知，印度的我們本師釋迦牟尼佛。這是人類文明一個重要的啟動時代。</pa><pa data-size="14.00pt">（二）、地點：</pa><pa data-size="14.00pt">那個時候印度有十六個國家，其中一個小國叫迦毗羅衛國，他出生在嵐毗尼園。</pa><pa data-size="14.00pt">（三）、方式：</pa><pa data-size="14.00pt">摩耶夫人在花園散步的時候，走到一棵大樹叫無憂大樹，把手放在這棵樹上去采一朵花，右脅就出現一個白色的氣體就出生了。經典上講：「如雲如霧」。（佛陀出生相表的是不一不異的法：有父母，與眾生不異；右脅生，與眾生不一。）</pa><pa data-size="14.00pt">（四）、姓名：</pa><pa data-size="14.00pt">姓釋迦族，名字叫悉達多。悉達多：翻作中文叫吉祥。因為佛陀出世的時候很多吉祥的瑞相。</pa><pa data-size="14.00pt">（五）、瑞相：釋迦牟尼佛出生以後出現三種瑞相。</pa><pa data-size="14.00pt">1、【現行七步】：走了七步。</pa><pa data-size="14.00pt">2、【光明顯耀，普照十方】：[生善]、[光明相]：出現強烈的光明。聽說周朝的時候，太史有看到在印度這個地方有出現一個很大的光明，歷史上有記載。[法合]：表示世間的光明即將打開，表示法寶的啟動。</pa><pa data-size="14.00pt">3、【無量佛土，六種震動】：[破惡]、[震動相]：六種震動的本意是，這個世界，東西南北中間還有邊緣六個方向震動。[法合]：表示六根的震動，眾生的生命即將改變，眼耳鼻舌身意即將改造。</pa><pa data-size="14.00pt">（六）目的：</pa><pa data-size="14.00pt">【吾當於世，為無上尊】：佛陀說話為自己授記，出生有明確的目的，說我來人世間陪一切眾生流轉，要在這個地方：1、示現成佛，2、宣揚佛法，3、教化眾生。</pa><pa data-size="14.00pt">（七）、功德：</pa><pa data-size="14.00pt">【釋梵奉侍，天人歸仰】：佛陀大功德[的境界]，感召釋提桓因跟大梵天侍奉在旁邊，諸天產生很多的皈依敬仰，拿著寶蓋奉侍。歌頌讚嘆佛陀的功德。</pa><pa></pa><pa data-size="14.00pt">【三、童子相：『經云：「示現算計，文藝射御。博綜道術，貫練群籍。」』</pa><pa data-size="14.00pt">童年的時候佛陀對算術(精通)。印度算術非常發達，九十六種外道有一個數論派，專門研究算數。【文藝】：就是各種工巧技術；【射御】：就是騎馬射箭屬於武術；【博綜道術】：就是學習當時印度的哲理，如吠陀經典、奧義吠陀等等；「綜」是融通，融通印度這些修學的方法。【貫練群籍】：對外道的學問，能夠貫通義理，熟練他的文字。</pa><pa data-size="14.00pt">佛陀是示現，所以從小就表現出很特殊的多才多藝。</pa><pa></pa><pa data-size="14.00pt">【四、納妻相：『經云：「游於後園，講武試藝。現處宮中，色味之間。」』</pa><pa data-size="14.00pt">（一）、納妻的因緣：</pa><pa data-size="14.00pt">1、為太子看相的兩個結論：</pa><pa data-size="14.00pt">（1）、五百個仙人看出太子具足三十二相，兩種可能：在世俗是轉輪聖王，統理整個印度；出家就會成就無上的覺道。</pa><pa data-size="14.00pt">（2）、老師阿私陀仙人看出太子每一種相具足八十種好，肯定要出家成就無上覺道。</pa><pa data-size="14.00pt">2、感召兩種態度：</pa><pa data-size="14.00pt">（1）、阿私陀仙人流淚（悟）：已經一百二十歲了，再也沒有因緣親蒙佛陀的說法。「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度；懺悔自身多業障，不見佛陀金色身。」</pa><pa data-size="14.00pt">（2）、凈飯王警惕（迷）：希望兒子繼承王位，光耀門庭。</pa><pa data-size="14.00pt">為了留住佛陀不出家，他做了兩件事情：</pa><pa data-size="14.00pt">{1}、蓋了春夏秋冬四個宮殿，讓太子感受到非常如意的境界。</pa><pa data-size="14.00pt">{2}、在他十七歲的時候早早讓他結婚，希望他打消出家的念頭。</pa><pa data-size="14.00pt">（二）、納妻的過程：</pa><pa data-size="14.00pt">1、【游於後園，講武試藝】：鄰國輸檀王大臣執杖的女兒耶輸陀羅，容貌端莊具足德行，同時有八國國王提親，只好公開比武，以公平的方式射箭招親，一般的王子射到二十里，提婆達多射了八十里，孫陀羅難陀射了六十里，悉達多太子射了一百里，得勝迎娶耶輸陀羅。</pa><pa data-size="14.00pt">2、【現處宮中，色味之間】：佛陀在四種宮殿過著安逸快樂的生活，色是色塵，歌舞唱伎。味就是美好的飲食。【現】：示現，就是說，佛陀內心當中的境界是游於甚深法性三昧，能夠對色聲香味觸法一切法不受。</pa><pa data-size="14.00pt">法師開示：這個地方說明佛法不離開世間，（修行者）必須要經歷過，從人生的快樂當中體驗它的過失，才能夠覺悟。佛陀必須以身作則，來證明他的法是正確的。</pa><pa></pa><pa data-size="14.00pt">【五、出家相：】</pa><pa data-size="14.00pt">[總標]：【十九歲出家，參訪五年，苦行六年，三十歲成道。】</pa><pa data-size="14.00pt">[別明]：【經云：「見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。舍珍妙衣，而著法服，剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。」】</pa><pa data-size="14.00pt">（一）、出家的過程：</pa><pa data-size="14.00pt">1、出家的因緣：</pa><pa data-size="14.00pt">【見老病死】：太子見到四種情況：</pa><pa data-size="14.00pt">（1）、老人：容貌憔悴，行動緩慢。</pa><pa data-size="14.00pt">（2）、病人：舉身顫抖，喘氣呻吟。</pa><pa data-size="14.00pt">（3）、死人：世人抬舉，嚎哭送之。</pa><pa data-size="14.00pt">（4）、出家人：威儀具足，身心寂靜。</pa><pa data-size="14.00pt">【悟世非常】：對他產生很大的啟示，當時他有兩個選擇：</pa><pa data-size="14.00pt">(1)、繼續享受有過失的快樂。但是必須要付出輪迴的代價，因為快樂當中一定會產生愛取，帶動三種障礙：煩惱障、業障、報障，破壞你短暫的安樂。</pa><pa data-size="14.00pt">(2)、可以追求沒有過失的快樂。體驗到無常的道理趕緊跳出來，只有涅盤、只有凈土才是安樂處。雖然需要短暫的痛苦的修學，但是換取一種永恆的安樂，所謂的功德莊嚴。</pa><pa data-size="14.00pt">2、重大的選擇：</pa><pa data-size="14.00pt">【棄國財位，入山學道】：太子最後選擇，放棄無常敗壞的王位、財富，夢幻泡影的境界，入山去追求出世的聖道。&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</pa><pa data-size="14.00pt">3、出家的行動：</pa><pa data-size="14.00pt">【服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還】：太子利用晚上，帶著侍從騎著白馬，穿著寶冠瓔珞，就出家了。出家以後，他把寶冠瓔珞脫掉，讓侍從帶回去。</pa><pa data-size="14.00pt">(二)、出家後的修學情況：</pa><pa data-size="14.00pt">【舍珍妙衣，而著法服，】：把珍貴的衣服脫下來，穿上壞色衣，像個修道人的樣子。</pa><pa data-size="14.00pt">【剃除鬚髮，端坐樹下，】：[拿劍，頭髮剃掉，鬍鬚也剃掉，端坐樹下。]</pa><pa data-size="14.00pt">【勤苦六年，行如所應。】：這地方講的簡略，是一開始先參訪外道五年，然後修習禪定再勤苦六年。行為相應於一個修梵行的修行人。</pa><pa data-size="14.00pt">(三)、印度當時修行者情況：</pa><pa data-size="14.00pt">主要分成兩類:&nbsp;</pa><pa data-size="14.00pt">1、苦行外道：概念就是人生的痛苦來自於業力，這個說對了，認為讓色身痛苦能夠消業障，這個錯誤。痛苦跟你的思想有關係，色身是無辜的，所以這個苦行外道是向外攀緣。</pa><pa data-size="14.00pt">2、冥想外道：修禪定讓自己無想。一時不起煩惱，但是問題沒有解決，如石壓草（對立）。佛法是要轉識成智，要出現光明來轉變黑暗，不是把它壓住而已。</pa><pa data-size="14.00pt">這兩種修行，對太子有一些助道，但都不是一個成道的因緣。成道的因緣是：得微妙法成最正覺，要有智慧的。但是當時沒有佛出世，所以釋迦牟尼佛也只能夠透過這個苦行跟禪定來做一些基礎工作。</pa><pa data-size="14.00pt">法師總結：我們今天研究八相成道，說明了一件事情：佛法在世間，不離世間覺。覺悟的道路，佛陀做得到，我們也做得到。關鍵是你要掌握正確的方法。不怕煩惱重、不怕業障深，只要你肯學習、肯照樣去做，肯踏出第一步，生命就有變化。諸法因緣生，人生沒有自性。</pa><pa data-size="14.00pt">名相學習</pa><pa data-size="14.00pt">【轉識成智】：唯識學成佛理論的核心。轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智；轉第七識末那識為平等性智；轉第六意識為妙觀察智；轉前五識為成所作智。第六意識和第七識是因地轉，前五識和第八識是果地轉。</pa><pa></pa>

推薦閱讀：