風水1

　　玄空風水學

　　第一章．立向與開門：

　　第一節．判向與立向：

　　建造房屋或墳墓，自然需要立向。一般來說，立向並不太難，找到地盤中心點或墳墓金井中點，正確地使用羅盤，就可以立向了。在七運，首先要立旺山旺向，然後才考慮立雙星到向，而不要立上山下水或立雙星到坐之向。只要與環境配合好，立向就容易了。然而，立向不難判向難，真正的功夫還在於判向。

　　為什麽判向較難呢？現代建築，趨於藝術化，其立體形狀千奇百怪，其橫截面圖形也五花八門。從它的用途分，有住宅樓、有辦公樓、商業樓、商住樓、商辦樓、紀念堂、展覽館、科學館、研究所、航運廳、海關樓，等等。由於用途不同，其形狀要求也不同。判定一座樓房的坐向，不是根據用途來決定，而是根據橫截面圖形來決定的。新建的樓房比較好辦，因為有整體圖樣，也有局部圖樣，東西南北、來龍去脈比較清楚，也比較容易。老舊的樓房就很麻煩，什麽圖樣也沒有，又不能爬到樓頂去觀察，也不能穿牆透壁去探明。當你登上電梯，經過左彎右角，進入主人家後，已經暈頭轉向，不知道乾坤坎離，何方何位。坐向弄不清楚，一切都無法進行。筆者根據多年的經驗，認為需要分三個步驟，才可實現判向。

　　第一步，認定樓型。樓型基本上分成兩類：一類是方型，包括正方型、長方型、工字型、凹字型、一字型、Ｓ字型、直角型等，請見下圖左。另一類是非方型，包括三角型、多角型、圓型、菱型、丫字型、十字型、井字型、凸字型等，請見下圖右。

　　測定房屋坐向，必須正確操動羅盤。上面說到，使用羅盤時，要注意樓房鋼鐵對磁鍼的影響，避開磁性感應。更重要的是正確操動羅盤。

　　過去的風水師，為人觀山看水，都帶幾分神秘，也帶幾分迷信，以為羅庚是神物，不能隨便擺弄，更不能被穢著，用紅布緊緊包裹著，使用時小心奕奕，一絲不苟。依理而說，羅盤是精密儀器，小心保存，小心使用，是應該的，弄壞了弄髒了，就會喪失準確性。使用羅盤的風水師，都要盡量保持羅盤的神秘色彩，羅盤中一圈一圈的文字和符號，對一般人來說，簡直是神秘的天書，就對一般風水師來說，也僅識幾圈，其他的圈文，也仍然是天書。他在別人面前擺弄羅盤，只是為了顯示自己那種神秘的偉大，其實他自己並不比別人懂得更多。過去的風水師，使用羅盤之前，特別是為別人墳葬時，都要念咒語三遍，其咒文為：

　　天有三奇，地有六儀，精靈奇怪，故伏屍，

　　黃沙赤土，瓦礫墳墓，方黃百步，隨針見之。

　　此咒語不知來自何方神聖，出自何人之手，學者大可不必理會。然而學會操作，確實是很必要的。

　　捧握羅盤，必須雙手，羅盤平平地承在雙手。羅盤一邊頂著胸腹，或稍離胸腹。測度時，人要面對房屋的向面，用意念使羅盤的外邊的延長線與房屋的向面形成平行線。人的身體要穩妥地垂直站立，心靜而手定，兩眼瞄著嚴行線，然後用雙手姆指慢慢擰動轉盤，使磁鍼與天池底的紅線完全重疊，針尖對線尖，針尾對線尾，坐向兩方的讀數就在盤面固定的垂直相交的紅線上。對著房屋向面一端的讀數為坐，對著自己胸腹一端的讀數為向。

　　測定房屋坐向，必須認清讀數。使用羅盤測度房屋之後，在盤面上必有讀數，坐子一定向午，坐午一定向子；坐酉一定向卯，坐卯一定酉。一個太極圓周，共有24格，分別確定為24個山向。而每個格有15度，即每字正中偏左7.5度，偏右7.5度。當我們測度山向時，極少是字字正中的，要不偏左，要不偏右，這就出現了山或向的偏差。比如天元龍子午卯酉乾坤艮巽，每個字偏左便　近人元龍，每個字偏右便　近地元龍。每個字如果偏左偏右超過四度，就出現兼向了。所以，坐山立向，就有正向（又稱下卦）、兼向（又稱起星）之分；正向要用下卦星盤，兼向要用起星星盤；房屋的吉凶，就在星盤上呈現出來。

　　第二節．開門與納氣：

　　陽宅以門納氣，門是關乎一家的生死盛衰，所以門是十分重要的。什麽是門？供家人出入之口為門，這是環境學的答案，但不是風水學的答案。固然，門是供出入使用的，但更重要的是供納氣之用。風水學是講氣的，入氣出氣，納氣吐氣，全在於門。所以，風水學稱納氣吐氣之口為門。如果門納入生氣、旺氣，一家便興旺發達；如果門納入煞氣、死氣，一家便衰敗沒落。在風水學裡，門是一個範疇，它包括各種形式、各種功能的門。從納氣的門開始，到內路的門，再到家門，才對一家發生影響。所以從影響一家吉凶的功能看，門分為：納氣門、內路門、家門三大部分。

　　一、納氣門：與外氣直接發生關係的門，為納氣門。比如屋前有條大街，或一塊場地（廣場、操場、車站、停車場、活動場等），或一個湖、一條大河、一片農田，是地面之氣流動和聚集的地方。那吸納這地方的氣的口子，就是納氣門。如果一座大樓，它的總出入口接近外氣，這個總門口就是納氣門。如果大樓之外有圍牆圍著，圍牆某位置有個大門與外氣相接，這個圍牆的大門，就是納氣門。而大樓的大門就不是納氣門了。如果一座大樓，其外有圍牆，圍牆門外是一條死胡同，衚衕外端有個口子與外氣相接，那末這個衚衕口，就是納氣門。而大樓門口和圍牆大門就不是納氣門了。請看附件中的三個圖：

　　為什麽把與外氣直接相連的門口定為納氣門呢？這要從山向兩星入中飛布的原始意義去理解。從星盤上說，坐山一星要對星盤產生作用，坐山星就必需入中，然後飛布八宮。同樣，向水一星要對星盤產生作用，向水星就必須入中，然後飛布八宮。山星代表山氣的作用，向星代表水氣的作用。也就是說，它們本身必須有「氣」，必須是「氣」，才談得上作用，沒有「氣」，怎會有作用呢？從古代建房的實際情況說，房屋的向就是門，門就是向；門之外就是開闊的活動場所，稱為明堂。明堂是把向方之自然之氣聚集起來，送入大門（對大門來說就是吸納）。大門有氣，送入屋中，送到屋之中堂，然後由中堂分送到各方，各方才有氣。

　　沒有大門納氣，屋內各方怎會有氣呢？陰宅的山墳，很重視明堂，目的是把自然之氣聚於明堂，然後送入墓中，所以墓碑（墳門）是直接納氣之門。嚴格地說，門之所以稱為門，是為了納氣，不納氣不能稱之為門。這就是把與外氣直接相連的門口定為納氣門的道理。

　　納氣門是怎樣的呢？納氣門也是家人的出入口，人入屋，把明堂之氣帶入屋中；人出屋，把屋內廢氣帶出屋外。這就好像人的呼吸一樣，吐故納新。明堂聚集之氣，來自四面八方，最多最近的是門前之氣和屋後（坐山）之氣。其次是各個方位以外的氣。比如，立子山午向的屋，首先要納的氣，是午方之氣。如果午方有明堂，聚集午氣，午門則可納之；如果午方沒有明堂，沒有聚氣之所，午門就無氣可納，就談不上向星入中之舉了。既然午方無氣可納，就只好納其他方位的氣了。假設坤方有氣來，在坤方有一個門開著，就可納坤方的氣。坤方的門就變成了納氣門。坤方之氣通過坤門，然後入中飛布，坤氣就對屋內產生作用了。

　　納氣門有什麽作用呢？納氣門的作用，是納方位之氣。比如子山午向，午方有明堂之氣，又有納氣之門，此納氣門就納午氣。坤方有明堂之氣，又有納氣之門，此納氣門就納坤氣。酉方有明堂之氣，又有納氣之門，此納氣門就納酉氣。乾方有明堂之氣，又有納氣之門，此納氣門就納乾氣。子方有明堂之氣，又有納氣之門，此門就納子氣。艮氣有明堂之氣，又有納氣之門，此門就納艮氣。卯方有明堂之氣，又有納氣之門，此門就納卯氣。巽方有明堂之氣，又有納氣之門，此門就納巽氣。至於所納之氣是吉是凶，就由屋主去選擇了；吉氣可以選用，凶氣就不選用，納氣之門就不能開在凶方。

　　怎樣確定納氣門呢？關鍵是找出聚氣之處。如上所說，大街、廣場、操場、車站、停車場、活動場、湖河、農田，只要有緩氣流動和聚集，都可作聚氣明堂。通常兩河相會之處（名為三叉水），水聚匯之湖池，就是氣聚的地方。但是城市無河，有的是街道和不大的場地，只要人多聚會，或行人多停留的地方，就是氣聚的地方。若果車多聚會或大道相交處，也可以作為聚氣明堂。總之，行人活動和聚集較多的場所，就是最聚氣的地方。在這地方所開的門，就成為納氣門。城市房屋，密密麻麻，其中有些房屋被鄰居包圍，既不近大街，也不近河湖，只有小巷衚衕作為出入通道，這類房屋的納氣口就往往就是衚衕口。因為衚衕口與大街相連，也是行人出入相會最多的地方。這地方也可作為聚氣明堂。

　　二、內路與內路門：從納氣門到家門之間的通道為內路，在內路中段門為內路門。如果把大樓的總入口定為納氣門，那末屋內的通道、樓梯、電梯，都是內路；其間樓梯門、電梯門，就是內路門。如果把大樓外的圍牆門定為納氣門，那末圍牆內的通道、大樓內的通道、樓梯、電梯，都是內路；而大樓總大門、電梯門，都是內路門。如果把衚衕口定為納氣門，那末整條衚衕、牆內通道、屋內通道、電梯等為內路；而圍牆門、大樓門、電梯門等，都是內路門。

　　內路和內路門的作用，就是引氣和截氣。納氣門所納的氣，要進入屋內，就需要引氣路。內路有長有短，長的包括衚衕、圍園、樓梯、電梯等；短的只是屋內的通道和樓梯。通常內路越長，雜氣越多；內路越短，雜氣越少。內路除了引氣之外，本身也不會對屋內吉凶產生影響。內路門除了截氣之外，本身也不會對屋內吉凶產生影響。然而，內路太長太直，其間又沒有內路門截氣，就可能產生副作用，出現直路沖射現象。如果納氣門所納的氣是凶氣，由直路引入，就成為路沖，產生槍煞。所以引氣內路要避免直衝，應取彎曲為好。這就是風水學上所謂「曲水有情」的道理。如果真有直路沖射，在其間設置內路門，截其沖氣，緩其衝力，則可減輕煞氣的力量。

　　內路有如下三類：

　　小巷內路。小巷又叫衚衕。如果小巷兩頭都有出口，這類小巷不能稱為內路，其兩端的出入口，也不能稱為納氣門，只能稱為外氣口。只有一端出入口的小巷，或叫死胡同，其出入口才能成為納氣門，其長短通道才能稱為引氣內路。從納氣口到巷末端，可能有很多人家的大門開著，吸納著由納氣門引來的氣，各家都以小巷為引氣內路。這樣一來，是否家家都吸納同樣的氣呢？不是的。因為各家的樓房坐向不同。比如，小巷口在西邊酉方，在七運，酉方為九，對於坐子向午一家來說，吸納五黃之氣；對於坐午向子家來說，吸納四綠之氣；對於坐午向子一家來說，吸納七赤之氣；對於坐酉向卯一家來說，吸納二黑之氣；對於坐艮向坤一家來說，吸納三碧之氣；對於坐坤向艮一家來說，吸納六白之氣；對於坐巽向乾一家來說，吸納八白之氣；對於坐乾向巽一家來說，吸納一白之氣。當然對於立地元龍或人元龍坐向的屋，吸納之氣，也會完全不同；對於立各種兼向的屋，吸納之氣，也會完全不同。

　　屋院內路。現代住宅區，大多是屋村式的，一個入口，周圍有圍牆包圍，形成屋院。院子內有很多居住樓房，各家各戶共用一個出入口。這個出入口的大門，就是共用的納氣門。如果院子有兩個以上出入口，那末這些出入口只能作為外氣口，而不能作為納氣門；院子內的所有通道，也不能作為內路，而只能作為外路了。從納氣門到各樓各戶，有很多內路相通。比如有一條主要內路，又橫著幾條小內路，各家各戶由這些大小內路，引入納氣門所納之氣。

　　這樣一來，是否各家所吸納的氣都是一樣呢？不是的。雖然同是一個納氣門，吸納的氣就不一樣，因為各樓的坐向不同。比如，七運，納氣門在午方，午方的運星為二，對於立子山午向的樓房來說，吸納大白之氣；對於立午山子向的樓房來說，吸納七赤之氣；對於立卯山酉向的樓房來說，吸納四綠之氣；對於立酉山卯向的樓房來說，吸納九紫之氣；對於立艮山坤向的樓房來說，吸納八白之氣；對於立坤山艮向的樓房來說，吸納五黃之氣；對於立巽山乾向的樓房來說，吸納一白之氣。當然對於立地元龍或人元坐向的樓房來說，吸納之氣，會完全不同；對於立各種兼向的樓房來說，吸納之氣，也會完全不同。

　　樓中內路。一座樓房，若以大樓的總出入口為納氣，其樓內的大小通道，包括樓梯或電梯，都是內路。樓內上上下下、四面八方的住戶，都由這些內路引入納氣門所納之氣。這樣一來，是否各家所吸納的氣都是一樣的呢？不是的。比如，七運，納氣門在子方，子方的運星為三。對於開子門的住戶，吸納七赤之氣；對於開午門的住戶，吸納八白之氣；對於開卯門的住戶，吸納五黃之氣；對於開酉門的住戶，吸納一白之氣；對於開艮門的住戶，吸納九紫之氣；對於開坤門的住戶，吸納六白之氣；對於開巽門的住戶，吸納四綠之氣；對於開乾門的住戶，吸納二黑之氣。當然，對於開地元龍或人元龍方位門的住戶，吸納之氣是完全不同的；對於開兼向門的住戶，吸納氣也是完全不同的。

　　說了內路，現在說說內路門。以上說過，內路門的作用是截氣，使內路引入之氣得到緩衝。如果以小巷之口為納氣門，內路引入之氣，在圍牆門、大樓門得到緩衝。如果以圍牆門為納氣門，內路引入之氣，在大樓門、樓梯門或電梯門得到緩衝。如果以大樓門為納氣門，內路引入之氣，在樓梯門或電梯門、家門，得到緩衝。內路門又稱為玄關，風水學家很重視玄關。比如司馬頭陀作《玄關同竅歌》，說：「知妙道，玄關一訣為至要……轉關一節逢生旺，便知世代出豪雄」。司馬頭陀所說的玄關，是包括氣源、氣流、氣止的轉拆處。筆者所說的玄關，是除了氣源、氣止兩端，僅指氣流的各個轉拆處，這是從較小範圍內說的。門也就是關，就是竅，由內路所引之氣，經過各個玄關（內路門），到達住戶家門。玄關使流動的氣形成折位，出現彎曲，造成緩衝；使氣流成為「有情」之氣。

　　三、家門：家門就是一家人的出入口。一家人同住一套房、同用一廚房、同用一餐台、同食一餐飯，組合為一個小家庭。這個小家庭的出入口，就是家門。家門與一家人的內部活動直接聯繫著。

　　家的概念，頗為複雜。所謂「家鄉」，以鄉村為家；所謂同姓一家親，以同姓為家；所謂祖宗一家祠，以同祖宗為家；所謂同門是一家，以公用大門為家；所謂同祖是一家，以祖父母為一家；所謂同父母一家，以父母為家。由於「家」的複雜，所以「家門」的含意就變得模糊不清了。現在筆者把「家門」定為小家庭的出入口，以確定「家門」的概念範圍，論述起來，才會有準則。家門的性質是什麽呢 ？

　　如果小巷、衚衕的出入口為納氣門，內路玄關經過的門，包括圍牆門、樓門、梯門，最後到達某小家庭住戶的家門，這個家門就是內門。如果圍牆門為納氣門，內路玄關經過了樓門、梯門，最後到達某小家庭住戶的家門，這個家門就是內門。如果大樓總出入口為納氣門，經過樓梯或電梯，最後到達某小家庭住戶的家門，這個家門就是內門。這樣，就明確了，家門就是內門。

　　還有兩種情況需要甄別。一種情況是別墅式小樓房，內住一家人（小家庭）。小樓門就是家門。如果小樓門與外氣相連，或閘外有明堂，此小樓門就按納氣門論定。如果小樓門不與外氣相連，門外又沒有明堂，此小樓門就按內門論定。另一種情況是大樓樓下住戶，不使用大樓之門，而在別處（比如涼台、窗戶）開門，屬於另闢徑，與大樓內部不相連接，此住戶的戶門，就是家門。如果此門與外氣相連，或閘外有明堂聚氣，此門就按納氣門論定。如果此門既不與外氣相連又沒有明堂聚氣，只有內路往外相接，此門就按內門論定。至此，家門的範疇，就確定為內門。這內門沒有納氣門的那種功能，沒有統握全家的功能。說明白一點，就是門的運星不能入中飛布八宮，而只能是一方星氣，影響一隅而已。確定了內門的範疇，我們就可以逐一了解它的具體含意了。

　　第一，內門的種類。最常見的內門是一座大樓的各家各戶的家門。大樓內住戶很多，大樓有配備電梯的高層建築，有不配電梯的多層建築。高層建築，以電梯為玄關和內路。人們在電梯上下，帶動氣流上下，然後才到家門。有的電梯設在中央，有的電梯設在兩側，有的電梯設在牆外。不管電梯設在何處，只要人們出電梯後，由大樓的總大門出入，電梯都屬於玄關和內路，都是屬於引氣緩氣的通道。高層大樓內每一層都住著很多人家，而每一家的家門，方向都不一樣。可以說十二個向都有，各家門圍著電梯，吸納著由電梯引進來的氣。多層建築，沒有電梯，就由人行樓梯作為引氣玄關。每一層也有多戶人家，各有不同方向的家門。

　　這些家庭的家門都是內門。此外，有兩扇家門的，三扇家門的住戶，這些住戶大多數在地面一層，樓上的較為少見。此外，有所謂複式住戶，一套住房，分上下兩層，樓梯設在家中，對外有一家門，上樓又有的一家門。兩層本屬一家，但因為出租，變成兩家；下層兩家共用一門，上層一家獨用一門，都稱為內門。

　　第二，內門的星氣組合。凡內門，其星氣（即內門星組）都是由樓房的坐向兩星入中飛布，和納氣門的運星入中飛布造成的。也就是說，內門的氣由三個部分組成，一部分是山星之氣，另一部分是向星之氣，第三部分是由納氣門引入之氣。比如，大樓總出入口在向方又是納氣門，門內之氣，只由山星和向星兩種氣組成。又比如，七運卯山酉向的大樓，總出入口在酉方，但酉方之門卻不是納氣門，而是內門；納氣門設在圍牆的乾方。那末，酉方大門（內門）的星組是什麽呢？請見下圖：

　　此圖表明，酉方大門（內門）的山星氣為３，向星氣為７，由乾方納氣門引入之氣為一：即大門的星氣為3、7一的組合。

　　又比如，同是此大樓，內住有一家人，其家門開在午方，那末午方內門的星組是什麽呢？上圖表明，此家人午方門的星組是１５三。

　　又比如，同是此大樓，內住另一家人，其家門開在艮方，那末艮方內門的星組是什麽呢？上圖表明，此家人艮方門的星組是２６二。

　　按此推法，開在卯方的家門，其門星組是７２六；開在巽方的家門，其門星組合是６１七；開在坤方的家門，其門星組是８３五；開在乾方的家門，其門星組是４８九；開在坎方的家門，其門星組是９４四。

　　上圖是把大樓樓門設在向方，向方運星九恰好是酉門的運星，向星和門星相疊。是否可以說是樓門星入中飛布八宮，起著影響八宮的作用呢？不能這樣說！因為大樓的樓門不是納氣門，而是內門；而內門的運星不是會入中飛布的。上圖例的情況是「恰好」疊在一起的，是特殊狀態。但這種特殊狀態，在現實中卻又常常遇著。其實在向方之九，是作為向星去飛布八宮，而不是作為門星去飛布的。

　　如果大樓的樓門，不是設在酉方，而是設在坎方，那末樓門的星組就是９４四。樓門就名符其實是內門了；而坐山立向仍然不變，山星和向星仍然分別入中飛布，影響著各家各戶，形成各家各戶的門氣星組。

　　第三，內門星組的作用。內門星組只有一隅吉凶的作用，它和其他各宮的星組一樣，是吉便吉，是凶便凶。它之所以有較多的影響力，是因為它是家門，一家的出入口，而不是星組本身的力量特彆強勁。現代住宅，以套間為主要形式，入家門後，便把門關上，一家人在室內活動，很少與外界接觸。門位一處便成一隅，接觸反而較少。試比較一下，一天24小時，每人有多少時間在門邊接受其氣呢？除了出入的瞬間之外，其餘時間，都不會在此隅受氣。真正活動較多的，是在客廳和卧室。所以家門的影響力是有限的。

　　由於門分為納氣門、內路門、內門三種，就使不少讀者暈頭轉向，無所適從，不知道如何把握家中氣運。不少風水師也分不清門的種類和性質，胡亂指點。須知，這是研究陽宅風水的重要一環。這一環弄不清楚，往下環節只是紙上談兵了。

　　內氣分布與家居布置

　　時運與坐向一旦確定，房屋的內氣分布就可以繪畫出來，人們就可以進行家居的布置了。說來容易，做起來就困難了。困難在什麽地方呢？難就難在房屋是購買的。如果自已有一小塊土地，在土地上建房屋，從取向到依內氣的要求去設計，再到裝修和布置，那就完全依風水布局和個人心愿去進行。造出來的房屋，較為符合理想。但現代商業社會，房子是商品，你從市場購回的房子，就不一定合乎個人命數和風水要求了。房屋發展商，所考慮的是充分利用地皮，建造最大面積的房間；以最節省的資金，建造最高售價的房屋。房屋建造是為了出售，不是為了自使用。所以什麽坐向，什麽內氣吉凶，發展商是不去考慮的。只要房屋建在鬧市，能銷售出去，他就萬事大吉了。而購買房子的用戶，如果事前不請風水師測度，一旦買下，就很難變了。僥倖買得一間坐向好，合風水要求的房子，自然內心高興。倘若買得一間損丁破財坐向，內外氣煞氣又大的房子，就會心情沉重，包袱重重，一百數十萬元用得冤枉，高興變成傷心。現成的房子很難改造，這就是風水家最難為的地方。

　　「風水為是可以化煞嗎？」常常聽到那些買得衰屋而向風水師提出衰求性質的詢問。是的，風水師是可以通過室內擺布去化煞，但風水師心中明白，化煞的力量是有限的、不大的，僅可以減少煞氣、減輕災禍，而不能根本解決問題。況且「風水輸流轉」，不但時運會變，而年運也連年變；一旦布下的化煞之物，時年變了，說不定會從化煞變成招煞呢？用戶自已不是風水師，不懂風水，怎可以年年都找尋風水師呢？費用不必說，就時間也不允許。那些吹牛的風水師，誇大功力，說什麽「保證能化萬煞」，「一次化煞，永久安逸」，甚至大發家財，人丁只旺，等等。這是不可信的。吹牛的風水師，憑胡言亂語，騙取錢財不用說。，或許會使人家破人亡而不知道。因為凡吹牛的風水師，都是一知半解，並不真正懂風水，卻又四齣行騙。真正的風水師是十分慎重的，絕不敢妄評亂斷，因為他心中明白，化煞的力量是很有限的，只有在不得已的情況下，或在煞氣不大的情況下，才可使用，而且時限一過，化煞物就沒有作用了。

　　通常，風水師遇到衰屋，是採用三種辦法去處理的，一是改，二是化，三是棄。即是說先考慮改，改不了就考慮化，化不了就考慮棄而不用。用戶買一間屋要花費很多錢，甚至一生積累，很不容易。所以有良心的風水師，總是會想盡辦法去為用戶解除困難，直至使盡渾身解數為止。筆者到過某市，一位朋友請筆者去為他選購舊房，以便改裝入住。這朋友境況不好，錢也不多，見有三間私房空置，想買其中一間居住。筆者義不容辭，逐間測度觀察，見三間房子暗沉灰暗，牆壁潮濕發青，一陣陣霉氣撲鼻，已覺不妥，且羅庚紅線壓在大空亡線上。筆者問朋友；「此屋一定請過風水師測度，但不知何年建造？」朋友說：「是請過本地一位有名的風水師測度，那風水師說是坐雙山立雙向，一山兼作雙山用。房子是1991年是建的。」筆者說：「此屋不能買。」我的朋友領會我的意思，提出是否可以改？筆者說：「此類屋是無法改造的，也沒有什麽力量可以化，不能居住。」朋友聽我如此肯定的回答後，只好作罷。

　　買屋要買好屋，或基本上是好的屋。旺山旺向的屋，就是好屋；雙星到向或三吉到向的屋，就是基本好屋。而絕對不能買壓大空亡線或根本無法改造的屋。有些屋即使上山下水或雙星到坐，如果能夠改造，也可以購買。買下後加以改造，亦不為衰。買了屋就要按星盤內氣的要求，進行裝修和布置。下面就從室內布置和趨吉避凶兩個方面，去說說有關的問題。

　　一、室內布置要合乎星盤布局：

　　室內布置，首先要考慮的是卧屋的位置。現以七運，子山午向（開午門）為例（見文末的圖）去說明。

　　坤宮六八，全是吉星，其中八白是生氣星。此是吉祥之位，適合屬土屬金的人或八字以土金為用神的人居住。而不適合屬木或八字以木為用神的人居住。

　　離宮八六，全是吉星，其中六為退氣。此也是吉祥之位元，適合屬金屬土的人或八字以金為用神的屬住，其中最好是老人居住。而不適合屬木或八字以木為用神的人居住。

　　巽宮四一，為一四同宮大利科名，而且四又還宮本位，最適合青少年居住。四屬木，一屬水，水生木，適合屬水屬木的人或八字以水木為用神的人居住。

　　兌宮一四，與巽宮性質相同，最適合讀書和求取功名的人居住，也適合屬水屬木的人或八字以水木為用神的人居住。

　　坎宮七七，最全家最旺的地方，也是一家的財位，最適合做生意的人居住。同時七為金，也適合屬金屬水的人或八字以金為用神的人居住。

　　乾宮二三，合為鬥牛煞，不適合夫妻、姐妹、兄弟共住，一個人住還可以。最適合好鬥好競賽的人居住，也適合屬木的人或八字以木為用神的人居住。

　　震宮、艮宮，是九火生五黃土。五黃為凶煞之氣，一般都不適合居住。如果命屬五黃的人或八字以土為用神的人，可以居住，其他人就不能居住了。住此屋的人，健康會變成有病，有病會變成大病，大病會死人。但如果作為客房，臨時居住，不遇太歲、三煞或流年流月衰星，則不會有問題。

　　既然使用卧室，要根據各人的命屬，那麽各人的命屬什麽呢？筆者在《古易玄空學新探》的《人生氣數》一節里說過，讀者可以自行查閱。至於八字用神，那就要請精於批命的人，給你排排八字，自然就會知道。比如某君生於1961年農曆9月16日酉時，屬乾造，排出的八字：辛丑、戊戍、辛卯、丁酉。八字土強而生金，日主辛很旺，以甲木為用神。若此君住子山午向的屋，最好是住巽宮或兌宮，對其生意經營非常有利。

　　至於卧室床位的擺布，也按照星盤的位置進行。七運子山午向的星盤，對一間屋來說，是一大星盤；對一卧室來說，是一小星盤；星盤為變，只是大小之別。為什麽同一星盤，可以用在全屋，亦可以用在小房呢？這就是一物一太極的道理。大至地球是一太極，小至砂粒也是一太極。不論大小，星盤都是一個。如果一間大屋，某人住坤位之房間；而在房間，床位就要擺在坤方一角。這就符合要求了。如果床位擺在房間的正中央，就不合要求，因為星盤的正中央是「鬥牛煞」，是三二兩星的組合，久住就會夫妻「鬥牛」，而不會和睦相處。至於床鋪是南北擺好呢？還是東西擺好呢？要根據各人的適應而定。有人南北睡覺舒服，有人東西睡覺舒服，都不要緊，只要符合星盤的要求就可以了。

　　其次，是廚房的位置。廚房要擺在水木的位置上，水生木，木生火。七運子山午向，廚房可放在房的西方或西北方，而不要放在東方。東方為火位，有火氣過旺之嫌。而且東方有五黃土聚會，容易引起疾病。廚房的灶，以火門為向，煤氣爐以打火一邊為向。灶和爐放在廚房的西邊或西北邊；放西邊即向東，放西北邊即向東南。

　　第三是廁所位置。一般來說，廁所放在衰位。七運子山午向屋，廁所可放在東北位。廁所門不要向廳或向卧室之門。廁所內的鏡子不要向門外反射，以免將衰氣射到卧室或廳堂。

　　以上是以七運子山午向為例去說明卧室、廚房和廁所的布置，讀者可以舉一反三，按各個山向星盤的要求進行擺布。

　　下面說說其他物品和擺布，不分何運何種山向，只從大原則去說明。室內物品的擺布也要按星盤的要求去做，基本上分成三類，一類為靜態擺布。二類為動態擺布，三類為移動擺布。

　　所謂靜態擺布，好像沙發、書台、書櫃、衣櫃、工藝品等靜態物品的擺布。在星盤上，處於靜態的星是山星，山星在牆壁，所以靜態物品應靠牆邊放。在山星中，有生旺星、退煞星、凶災死氣星。在生旺星的位置上最好放較常用的物品，比如沙發、衣櫃、書台等物。在退煞星的位置上最好放置不太常用的物品，比如書架、梳裝台、貯物櫃等物件。在凶災死氣星位置上最好放置極少使用的物品，比如藝術品，壁掛物等物品。凶災死氣星處於越靜越好。在凶災死氣星位置上絕對不能裝反射鏡子。有些人喜歡在牆壁上裝大鏡子，以為可以擴大視覺空間，殊不知鏡子一旦裝在凶災死氣位置上，就會為全家帶來不幸。特別是被鏡子直接照射到的房門、坐位，凶災就會在被照著的地方發生。不管廳堂或卧室都不宜裝大鏡子。鏡子應該裝在較隱蔽又不易照著人的地方。鏡子不是不能裝，比如雕花鏡、牆畫鏡、相架鏡等，要盡量掛在生旺位置上。鏡子不但能反射靜氣，也能反射動氣。室內動氣會隨時而轉，並不固定在某個位置上。如果生旺的動氣被鏡子反射，自然是件好事；如果凶災的動氣被鏡子反射，那就出壞事了。一般人並不懂得這個道理，也不知時運的流轉，何時好，何時壞？那個位置好，那個位置壞?怎會知道呢。為保險計，還是不裝為好。

　　所謂運態擺布，好像電風扇、冷氣機、電視機、電冰箱、音響、養魚缸、室內植物、人行通道、大擺鐘、燒香神位、茶水櫃等動態物的擺布。在星盤上，處於動態的星是向星，向星之氣可以變化、可以流動，處在活動空間之中，比如門關、廳堂、卧室、人行道、飯廳、廚房等活動空間。在向星中，有生旺星、退煞星、凶災死氣星。生旺星的位置上最好放置經常動作的物品，比如電視機、養魚缸、大擺鐘、燒香神位等物品，最好經常有人活動、作業、行走。在退煞星的位置上，最好擺放不太活動的物品，或有季節活動的物品，比如冷氣機、電冰箱等物品。這些物品活動範圍小，有季節性，影響力較小。在凶災死氣星的位置上，所有動態的東西都不能放，只能放靜態的東西。現代家庭，動態物品很多，不能全堆在生旺位置上，所以只好著情處理，儘管與星盤相配合。人們很多時請風水師為其家找尋財位，財位在什麽地方呢？就在房屋的動態生旺位元上，生者生財，旺者旺財。比如七運子山午向，生氣位在坤宮，旺氣位在坎宮，這兩個位置就是財位。財氣位上要擺放什麽物品好呢？要擺放最活動性的物品為好。家中什麽東西最活動、波及面最大的物品，你就擺放那種物品。如果電視機最活動、波及面最大，就擺電視機。如果養魚缸最活動、波及面最大，就擺放養魚缸。有很多家庭喜歡養金魚，可以增加室內生氣，這是好事，但應放得恰當。如果放在生旺位置上，自然帶動生旺之氣，促進發財。魚缸有水，水為財；魚會遊動，動起財氣。在七運，最好養七條魚，七就是旺氣，經常保持魚缸中有七條赤色的魚，是有很大好處的。但是，如果不懂內氣，把養魚缸放在凶災死煞位置上，讓魚動起凶災煞氣，那就麻煩了。不但池魚經常死亡，又會使人發病，大大影響健康和事業。

　　購買房屋，不但要坐向好、環境好，而且要光線充足又要聚氣。所謂光線充足，其實是要陰陽平衡。房屋建好後，內部較為陰暗，特別是高層建築，電梯在內，通道與外界隔絕，特別陰暗，往往陰氣過重。要求光線充足，目的是糾正陰氣過重的毛病。一般說來，上層光線較好，下層較為陰暗。但是，房屋四邊無牆，房間完全向外開放，光線過猛，也不是好事，陽氣過盛，也不為好。基本的原則是陰陽平衡，住在樓下的應以白色為主調，盡量吸納光線；住在樓上的應以淺淡為主調，以免陽光太猛。

　　所謂聚氣，就是要四邊有牆，空間大小恰當。現代家庭，尤其是有錢、有權、有勢的家庭，都有兩個選擇傾向，其一要大，其二要敞。所謂大就是要面積大。我有個朋友，兩夫婦帶一小女孩，買了一間170平方尺的房子，沾沾自喜，闊氣迫人，請筆者去商談裝修之事。筆者開口就問：「你敢住嗎？」朋友摸不著頭腦，心想：不敢住怎會買它。我進一步說：「假如房子裝修好後，一家入夥。如果有一天你出差半個月或學習三個月，你夫人敢住嗎？」他夫人不覺一檁，說：「不敢，不敢！」房子太大，除了防盜、搞衛生很麻煩之外，最大的毛病就是散氣，陽氣不聚，陰氣過重，久住會有心臟病，男性會變得虛弱。如此大的房子，住上七口人就差不多。如果光線不足，天氣陰暗，可能還會見「鬼」。一般說來，凡「鬼」屋，都是陰暗而且大屋。小屋小房很少有聽說「鬼」的。我對朋友說：「像你三口人家，有75平方尺的房子就足夠了。」朋友感到十分喪悔。所謂「敞」就是敞開。房間不但要大，而且外牆敞開，搞什麽落地窗門，把向外之牆拆去，改為全玻璃到地的玻璃牆。這樣敞開的房間只有三面牆，除了外觀不雅之外，就造成房內陰陽不平衡，陽氣外泄，陰氣內進。氣不能聚，年青人住還勉強可以，老年人住就會身體日弱、百病叢生。

　　所謂移動擺布，就是專門用來對付年月五黃大煞的擺布。五黃大煞，所到之處，不論生克，都會給家庭人員帶來傷害。如果當它單獨出現在某宮，住在此宮位的人會生病；如果當它與二黑相合出現在某宮，住在此宮位的人會生大病；如果當它與二黑相合，又與內氣的二黑或五黃相合，又遇上當年太歲同位，住在此宮位的人就會有生命危險了。比如，七運子山午向的人家，住在艮宮，艮宮得五黃到位，1998年太歲到艮宮，此年若有二黑或五黃又到艮宮，住在艮宮的人就有大病，甚至生命危險。為了減少五黃的危害性，就要把化煞的金屬物，按年按月流動地放在五黃所到之位，就可以減輕災難。這種隨年隨月移動的擺布，就叫屋內移動擺布。

　　金屬物可以是藝術品，準備三件。一件放在艮宮，管整個七運，不必移動；另一件放在年五黃所到之位，在一年內不必移動；第三件按月放在五黃之位，經常移動。經過這類化煞的擺布，就可以避免或減少災難。比如1999年放在中央，一月放在震位，二月放在艮位，三月放在坎位，四月放在離位，五月放在坤位，六月放在兌位，七月放在巽位，八月放在中位，九月放在乾位，十月放在震位，十一月放在艮位，十二月放在坎位。

　　以上說的移動擺布，是以七運子山午向（開午門）的住屋為例的，對於其他山向的住屋就不適用，不能照般。其他山向的住屋，讀者可以自行推算。

　　二、注意屋內形煞趨吉避凶：

　　所謂形煞，就是有形之物所產生的煞氣。有形之物會產生煞氣，這不是天方夜譚。聲音有聲煞，聲音太大會把耳振聾；聲音太尖，會使人頭暈；聲音尖到一定程度就變成超音波，人可能聽不見，但會傷害人體。光有光煞，光太亮會使人眼瞎；紫外光會殺死細菌；鐳射會射穿厚厚的鋼板。電有電波，磁有磁場，很多人們看不見的東西，聽不見的聲音，都對人健康有影響。如果對人健康產生傷害的東西，我們稱之為煞。

　　家庭的布置，一定要注意形煞。室內形煞大體有三種，一種是地盤形煞，二種是星盤形煞，三種是外轉內的形煞。下面就說說這三種形煞。

　　第一種，地盤形煞。房屋是一個整體物，按易經的說法，就是一物一太極。一個太極可以比擬為一個圓圈，玄學家把圓圈分成十二地支格：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，地盤形煞，就從這12地支的的關係中產生。

　　其一，是地盤太歲煞。太歲並非凶神，它是一種由地球與木星的關係所形成的力量，又叫加強力，它遇吉愈吉，遇凶愈凶。它每12年周遊太極一圈；凡子年在子方，凡丑年在丑方……

　　凡亥年在亥方。在太歲所在之方，不要過分震動，比如動土、拆卸等，俗稱「太歲頭上不動土」，動土、拆卸容易發生危險。太歲的力量是有方向的，直指對宮，對宮稱為「歲破」。

　　比如太歲為子，對宮午為歲破；太歲為丑，對宮未為歲破。所以建房，子年不要建午山子向，丑年不要建未山丑向，寅年不要建申山寅向……亥年不要建巳山亥向。如果太歲年在太歲位建房，叫「犯太歲」。在太歲對宮的歲破位建房，叫「沖太歲」；是犯是沖都是危險的，這叫犯太歲煞。

　　其二，是對宮對沖煞。在太極圈上，子沖午，丑沖未，寅沖申，卯沖酉，辰沖戌，巳沖亥。

　　反之是午沖子，未沖丑，申沖寅，酉沖卯，戌沖辰，亥沖巳，合為「十二沖」。建房時，對宮設計或對稱設計，容易犯沖煞。比如：房門對房門、大門對大門，為門對沖。從前門一條直巷直路，穿過屋中心，直達後門，為穿心。東邊有個房角，西邊有個房門，為尖角沖。東邊有張沙發，西邊有鏡子，人對鏡而坐，為對位沖。總之，凡是圍鏡子中心的兩邊相對而立的形物，都犯對宮相衝之煞。

　　其三，同宮相犯煞。西邊屬金，在西邊種顆樹，叫金木相剋相犯；反之，東邊屬木，在東邊掛把軍刀或金錢劍，叫木金相剋相犯。所以室內陰生植物，應放在四隅；四隅屬土，故可植樹。南邊屬火，魚缸在南邊，叫水火相犯；反之，北邊屬水，爐灶在北邊，叫火水相犯。所以爐灶應在東邊，灶門向西。人是有十二屬相和九星氣屬的，屬木的人不應長久住在西邊；屬金的人，不應長久住在東邊；屬火的人，不應長久的住在北邊；屬水的人，不應長久住在南邊；屬火性土的人，不應長久住在水性土那邊；屬金性土的人，不應長久住在木性土那邊；屬水性土的人，不應長久住在火性土那邊；屬木性土的人，不應長久住在金性土那邊。還有，屬金的人，不應長久住在南邊；屬土的人，不應長久住在四隅；等等。

　　其四，三合形煞。在太極圓周，有所謂「三煞」，即寅午戌合為火局，其煞在北；巳酉丑合為金局，其煞在東；申子辰合為水局，其煞在北；亥卯未合為木局，其煞在西。對於人來說，其命造用神為金者，其房子的亥卯未三方不要擺豬兔羊三物；其命造用神為木者，其房子的巳酉丑三方不要擺蛇雞牛三物；其命造用神為水者，其房子的寅午戌三方不要擺虎馬狗三物；其命造用神為火者，其房子申子辰三方不要擺猴鼠龍三物。如果違反要求，就叫犯三煞。

　　第二種，星盤形煞。星盤形煞是由某運某山向兩星入中飛布，由同宮星組的關係形成的。比如二三合為鬥牛煞，六七合為交劍煞，七三合為穿心煞，二五合為戊己煞、九七合為火炎煞，等等。這幾種煞，本書說了多次，在此不再重複。這裡要說的是用什麽物件去化解這些煞。

　　二三為鬥牛煞，二為坤土，三為震木，木克土而成煞。可以在此煞的位置上鋪上紅地毯，或安裝紅燈火，即可化解。

　　六七為交劍煞，六為乾金，七為兌金，兩金相鬥，硬對硬，難分勝負而成煞。可以在此煞的位置上養金魚，或鋪上黑色地毯，或放黑色沙發，即可化解。

　　七三為穿心煞，七為兌金，三為震木，兌金克震木而成煞。可以在此煞的位置上放一缸水，即可化解。此煞若發生在屋外，則為盜賊，為偷竊煞。亦可用此法去化。

　　二五為戊己煞，五為戊土，二為己土，戊己相合為大煞。可以在此煞的位置上放置金屬藝術品，此藝術品最好是活動的，以金泄土，即可化解。

　　四七、五七、二九、七九、九四等集中一線，或集中一方，形成陰氣煞。犯此煞容易見「鬼」，可以在最陰暗的地方裝上「長明燈」日夜有光，同時增加屋內光線，增加陽氣，即可化解。

　　第三種，外轉內形煞。屋的氣運，由屋外環境的外氣和屋內布局的內氣兩方面組成，所以判斷屋的吉凶，單憑內氣作判斷，是不夠準確的。還應該有外氣作判斷，內外結合，判斷才會準確。外氣有利有弊，利者為吉，弊者為凶；吉者為居家帶來吉祥、丁財兩旺，凶者為居家帶來凶煞、損丁破財。

　　室外形煞不會直接作用於室內，它要通過星氣入中，進行陽順陰逆的分布，才會對室內產生作用。比如，七運子山午向，向為門，如果門外有個大噴水池，晝夜不停地噴出蓮花式的水，十分美麗。你說它是吉祥之物，還是凶煞之物？你一定會說，這是吉祥之物。我會說，它是凶煞之物。為什麽呢？因為七運立子山午向，向星為六，六為退氣星；蓮花水池不停噴水，不停運動，加大退氣力，加速退財，這不是凶煞物是什麽？某市政府大樓正門外有條名師雕塑的開荒牛，這是某市人民艱苦開拓的象徵，很有歷史意義。但從風水角度去評論，你說是吉祥物，還是凶煞物呢？你一定會說是吉祥物。我會說，它曾經是吉祥物，而現在是凶煞物。為什麽呢？因為政府大樓是六運建的。六運子山午向，是雙六到向上，即向星六是旺星，山星六卻下了水，即利財不利丁。為了也利丁，在大門外建一石墩，在石墩上放置一條開荒牛，上上下下全由石制，形象牛敦山。此石制之物，正好使山龍有盤纏之處，不至於下山損丁。反之對掌權人很有利，因牛屬土，山星屬金，土生金也。故此物是吉祥物。但時來運轉，1984年開始轉為七運，此政府大樓已成退氣之樓，午向之氣已成退氣之氣。七運，向星為二，二入中順飛，退氣星六到大門，大門之外退上加退。此開荒牛為六運所制，自然也成了退氣之物；退氣之物就不是吉祥物，而成了凶煞物了。

　　所以，任何室外環境之物，不能一概說吉，也不能一概說凶，要由時運的來去而決定吉凶。

　　但是有些室外之物，本身就十分醜陋，形惡意凶，不管是何時運，它都是凶煞之物，只是煞氣大小不同而已。比如，直路、直河、直樹、高壓塔、嚴岩、瀑布、斷牆、墳墓、破廟、斷橋、黑洞、枯樹、殯儀館、間獄、屋角、招牌、三角物，等等。這些凶煞之物，在屋外的特定方位，它的煞氣就會通過入中飛布，對家居的丁財造成影響。所以建房入住，是不能不注意的。

　　飛星斷略

　　盤局確定之後，就要對盤局的凶吉，作出合乎易理的判斷。這種判斷包括三方面的關係和內容。其一、時運判斷與五行判斷的關係。其二、環境判斷與盤理判斷的關係；其三、山向兩飛星的關係。

　　玄空之法，著重於時運的判斷，而把五行生剋的判斷放在次要的地位。時運的判斷，分得時與失時兩個方面。若某星當運。其生我為吉，克我亦吉，被旺星所生，自然吉利，但被旺星所克，證明屬我之氣為衰氣，旺氣克衰氣，當然是吉。比如七運立卯山酉向，向方兩飛星為三七，三為山星，七為向星，兩者的關係是七赤金克三碧木。七為旺氣，三為衰死之氣，旺氣克衰氣，自然為吉。相反，生我之星為衰星，我必當凶；克我之星為衰星，我必更凶，所以，宅命的凶吉旺衰，是以入中之星到山到向的情況為轉移。若得旺山旺向。全宅皆旺；若得上山下水，全宅皆衰。以得時、失時為圭臬的判斷方法，是玄空風水學的一大特色，而五行生剋的判斷，是在得時、失時的前提下運用的。

　　玄空之法，是把山水環境與盤理相結合進行判斷的。山水環境實在，是判斷的基礎；而盤理的判斷，則是根據易理的邏輯證明。山水環境優美，盤理證明是旺山旺向，則是建房立葬之理想地方。山水環境殘缺，即使盤理證明是旺山旺向，也不是好地方。山水環境優美，盤理證明是上山下水，或反吟伏吟，或出卦騎線，或遇時年凶煞等，就要依山水環境調整卦象，或正向、或兼向、或取城門、或坐滿朝空、或坐空朝滿、或特時而用，甚至棄而不用。所謂收山脫煞，所城門二宮，全以環境的狀態而決定取捨。在行為上，可以依環境而定盤卦，就地取材，就近取址，然後據盤理而調整。現代城市。寸地千金，不由得你任意挑選，只好將就使用，按盤理進行合理調整。亦可以依盤理而找尋合乎要求的環境，踏破千山萬水，去覓理想之地。這在地大人稀的地方是可以辦到的。但這種機會，在現代社會或人口密集的地方，是很少有的。山水環境，除了布局可作為凶吉判斷的依據之外，各種實物的形態，亦可作為判斷的依據。

　　所謂風水「外六事」就是指實物形態，山的形狀、水的曲屈、路的直彎、樹的垂斜、橋的高低、砂的向背、石的磷崖、池的清濁、寺的顏色、塔的位置、洞的大小、風的聚散等等者是判斷的客觀依據。

　　明確了以上兩種關係之後，下面著重談談山向兩飛星的關係。

　　八宮星盤形成之後，就有地盤、運盤、飛星盤三重關係。就地盤與運盤關係說，地盤為主、運盤為客。就運盤與飛盤關係說，運盤為主，飛星盤為客。就坐山立向的飛星與其餘六宮的飛星關係說，山向兩方的飛星為主，其餘六宮的飛星為次。就坐方飛星與向方飛星關係說，向方飛星為主，坐方飛星為次。就山飛星與向飛星關係說，在向方以向飛星為主，有坐方以山飛星為主。說以底，整個星盤，關鍵是向飛星。向飛星是旺星，全盤皆旺；向飛星是衰的，全盤皆衰，向飛星，操縱著宅運的權柄，司控著一宅的禍福。這又是玄空風水的一大特色。

　　向飛星與山飛星的關係怎樣評斷呢？

　　一白水星

　　一白為貪狼星，號文昌，為官星，為子星，為吉星，若其當旺，外亦有水光反照，為少年科甲，名播四海，生聰明智慧男兒。當其衰死，則為刑妻，夭亡飄蕩，流血腎虧，為酒徒盜賊。

　　一一，比和。當其旺，利文才，利文職。當其衰，有血症之危，有酒淫之災。

　　一二，克入。當其旺，母患腸胃之病。當其衰，夫遭婦辱，主婦當權，家人易得腎泄之病。

　　一三，生出。當其旺，長子得貴或利三木命人，大發丁財。當其衰，長房落敗，或有官司牢獄之苦，或家出盜賊，或有肝足之病，或被迫遷居。

　　一四，生出。當其旺，名揚科第，青雲得路，外遇文筆之妙，便得登榜提名。當其衰，亦有考場登科，但貴而不富，或因貴而淫蕩。若外有土形之物，則出書腐，或婦無生育，或幼兒早夭。

　　一五，克入。當其旺，可得財貴。當其衰，輕則陰處生瘍，重則腎腰衰竭，食物中毒，中子早夭。

　　一六，生入。當其旺，得先天生成，大發富貴，能啟八代文章，若乾山得水，便有此應。當其衰，水冷金寒，易得頭、骨之病或被金屬所傷。

　　一七，生入。當其旺，有桃花之運。易得財富。當其衰，金水多情，貪花戀酒，或因酒色而牢役徒流，或因口舌是非而被仇家刀傷，或因男女荒淫而得性病。

　　一八，克入。當其旺，小兒有溺水之險，家則文才得利。當其衰，婦犯不育，有耳病貧血之苦，或有子早夭。

　　一九，克出。當其旺，水火既濟，大利錢財，多子丁盛。當其衰，易犯風濕心病，夫妻反目，兄妹不和。

　　二黑土星

　　二黑為巨門星，號為病符。當其旺，有田莊之富，人丁興旺，又發武貴。當其衰死，則婦奪夫權，陰險鄙吝，難產腹病，為小人暗算，家人疾病叢生。

　　二一，克出。當其旺，有地產之富，家旺丁盛，老母長康。當其衰，惡婦克夫，中男早亡，寡婦當家，多腸胃腎病。夫妻情薄，婦爭夫權。

　　二二，比和。當其旺，田財多富，武職利權。當其衰，陰神滿地，女色淫蕩，丹田氣弱。老母多病，家醜叢生。在外則多有小人暗算。

　　二三，克入。當其旺，老婦掌權，家財邪積，惟長子不肖。當其衰，男兒淫蕩敗家，婦人滯食腹病。二三為鬥牛煞。主夫妻不和，婦被夫欺。家人博奕好坎，田園荒廢，有出偷雞摸狗之徒。

　　二四，克入。當其旺，家嫂掌權，家旺多丁。當其衰，悍婦欺姑，男兒好色，外藏情婦。老母孤憐，或出家為尼。家人易得腸胃及股肱之病。家室陰暗，常有狐形鬼影，在外常有官非纏身，得風寒之病。

　　二五，比和。當其旺，容易置業，財運頗好，尤其地產之業興盛。當其衰，百病滋生，老婦病重，易出鰥夫。特別慢性腸胃病，重者得胃癌至死。

　　二六，生出。當其旺，乾坤交泰，子女順和，家業興盛，成為行醫濟世之家，或成為武職權官。當其衰，則老父多病，家出僧尼，父子成仇，賓主爭執，官非糾纏，家人常有頭痛、情緒之病。

　　二七，生出。當其旺，橫財巨富，多產女丁。當其衰，母女多爭，庶妾難投寡母之歡心。二七為先天火，易有火災或血胸之災。家人常有泄痢之病，男兒常有異性糾纏，或因口舌是非而被刀傷。

　　二八，比和。當其旺，田連阡陌，有地產之富。當其衰，常有小口之病。婦人有出家為尼之事。

　　二九，生入。當其旺，文筆生輝，田財巨積。當其衰，陰神入室，男女淫蕩，財富耗盡，且生愚銳之夫。火炎土燥，易有血光之災。陰氣過重，世出寡婦。土傷睛目，世出瞽目之人。

　　三碧木星

　　三木為祿存星，因其性暴燥好鬥，故號蠻尤。當其旺，財祿豐盈，興家創業，貢監成名。長房大旺。當其衰死，瘋魔哮喘，殘足刑妻，是非官訟，或成盜賊。

　　三一，生入。當其旺，長子得貴，大發丁財，科甲登榜。當其衰，長房落敗，脾性暴燥，或因打鬥而常惹官司獲罪。或因鄰里不和而搬遷遠行。運勢多蹇滯碰黑，且易受四肢之傷。

　　三二，克出。當其旺，得田莊地產之富，長子大發丁財。當其衰，即惹鬥牛煞氣。家庭不和，夫妻不睦。常因與上司爭鬥而惹官非。或因傷胃而仃食，或因爭鬥而傷足。總之多勞碌奔波，阻礙破敗。

　　三三，比和。當其旺，盛氣淩人，名聲顯赫，興家立業，頗有財氣。當其衰，家出盜賊，或被盜賊所劫，常有手足之傷，或與他人爭鬥而遭官。

　　三四，比和。當其旺，三四正配，多生貴子，事業財運有正常發展。當其衰家出盜賊與乞丐，出入常誤事，身有風疹之疾，或股肱、四肢之傷，或有肝、膽之痛。若遇太歲，恐有色難或被蛇咬。

　　三五，克出。當其旺，頗得財貴，或有官運。當其衰，身生風疹五毒，心起叛逆情緒，易得肝病足傷。

　　三六，克入。當其旺，官場奔走，事業有成，成為上司的得力助手。當其衰，被官家所排，或遭刀兵之禍，或因跌扑、刀金而傷手足。或時有頭鳴肝病。家人多有爭執。

　　三七，克入。當其旺，財源廣進，有文臣而兼武將這權貴。當其衰，為穿心煞，會有手足及肝膽之病，病後而又遭官訟。兌方有破損，為肺損而吐血。家有酒淫之徒，偷扒之賊，敗壞家門，閨幃不睦，常為長子遭殃。

　　三八，克出。當其旺，為文才元魁，又發丁財。當其衰，少子多災，筋股易傷，或有被狗咬之厄。家中兄弟不和，或因爭財產而惹官司。

　　三九，生出。當其旺，雷奮而火尤明，有廳堂再煥之氣，兒女聰明靈活，文才奇士，多年富貴。當其衰，官累不休，常患眼、頭之病，並易有火險。

　　四綠木星

　　四綠木為文曲星。當其旺，為文章蓋世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯婚貴族。當其衰死，瘋哮血縊，婦女淫亂，男兒酒色破家，漂泊絕滅。

　　四一，生入，當其旺，池身貴，大利文才學業，連出科第，子女讀書聰明成績奪魁，兄長科甲登榜，業務順遂，財運享通。當其衰，易患中瘋之疾，或漂泊淫蕩，酒色腐敗，家醜外傳。或婦無生育，有育早夭。

　　四二，克出。當其旺，頗有財貴，婦掌家權，多產多丁。當其衰，悍婦克母欺姑。家中陰氣重重，陰神困憂，瘋疾胃病纏身，姑嫂婆媳不睦，老母遭殃。事業衰敗，家風醜陋，或有出家為尼，或為狂犬所傷。

　　四三，比和。當其旺，陰陽正配，家境和睦，子兒順和，頗得財貴，事業順利。當其衰，夫妻反目，意向僧尼，出遊盪不肖之子。身有風疹、股肱及四肢之疾。

　　四四，比和。當其旺，文曲雙星齊到，兒女成績優異，喜逢登科。大利文職書章，頗有聲望。當其衰，漂泊四海，或成僧尼。風疾不斷，寡婦當家。男凶離家出走，葬身於雲水之中。

　　四五，克出。當其旺，頗具文才物富，事業順利。當其衰，瘋疹不斷，博奕好飲，園田荒廢，家室陰暗，常見狐形鬼影，主婦病纏，常向僧尼許願，難生育兒女，家境敗落。

　　四六，克入，當其旺，兵軍不侵，官以禮待，家境和氣，頗俱財祿。當其衰，父虐妻嫂，至使憐婦有患梁之危，家庭爭執甚多，家人有肝膽股肱之病。四六又為風疾驛馬之狀，故家人有遠行搬遷或勞役之苦。

　　四七，克入。當其旺，婦人主政，強悍過人，頗多積財。當其衰，陰神滿地，男女貪淫，兒女文章不顯，又遇嘔血早夭。在外，諸多口舌，婆婦當市。易犯桃花之劫。

　　四八，克出。當其旺，賢婦教子，頗積山林之財。當其衰，家人有山石之癮，或入山林為隱士，或入寺為僧。兒女多病，學業不好，易患鼻炎。易患風疾，或被蛇、狗所咬。

　　四九，生出。當其旺，合先天之金，頗得財貴，家出聰明之士，文章皎皎，頗得名聲。當其衰，家嫂爭權，婦人不和，易犯桃花之劫，常犯眼疾或火災之厄。男士或有因　破財之遇。

　　五黃土星

　　五黃土為廉貞星，為戊已大煞。當其旺，大發財丁，當其衰，無論被其生或被其克，都為大凶，故宜靜不宜動。若值太歲加臨，凶性大發，即大損丁財，輕則災病，重則連喪五人，宜避不宜犯。

　　五一，克出。當其旺，大發丁財，但中子不受。當其衰，中子遭殃，有大病纏身。尤其必尿系統之病，女性為婦科病。家人亦百病不離。此外為耳病、瘡癬、膿血之苦。

　　五二，比和。當其旺，大發丁財，家母掌權。當其衰，百病叢生，尤其是父母病重，主要是腸胃之病。太歲加臨，父當病死，母當寡婦。

　　五三，克入。當其旺，大發丁財，尤為長男得福。當其衰，恐得肝脾之病，肢蔭生毒瘡疥癬。男兒有叛逆之心，家人有腳傷之病，一家不寧。

　　五四，克入。當其旺，頗具文才物富，事業順利。當其衰，男兒博奕好飲，田園荒蕪。婦人生乳毒之瘡，男人多生風疹。家室陰暗，常見狐形鬼影。家嫂意向為尼，家境落敗。

　　五五，比和。當其旺，丁財兩旺，家業昌盛。當其衰，凶煞橫行，無可擋避，必有血光之災。輕者有膿血瘡毒，重者連死數人。

　　五六，生出。當其旺，頗得錢財，兒女孝順，但家主不受。當其衰，家主得病，輕則頭痛、骨痛，重則命厄。出外，必遇衰煞。為官諸多難題。甚至弄得焦頭爛額。

　　五七，生出。當其旺，頗得錢財，家業興旺。當其衰，是非口舌、官非不斷，或因淫蕩而破財，或因女色而惹官。少女多病，家人口喉病。且易得刀釜之傷。

　　五八，比和。當其旺，有田莊地產之富，兒女吉順。當其衰，小男多病，大人筋骨酸痛。運氣衰滯。

　　五九，生入。當其旺，兒女聰明，財運頗好。當其衰，婦生愚鈍之子，家人多有眼病，或有心悶頭痛。若遇太歲，恐有血光之災。

　　六白金星

　　六白名為武曲星，是吉星。當其旺，權威震世，武將勳貴，巨富多丁。當其衰死，刑妻孤獨，刀兵自縊，鰥夫自憐，寡婦守家。

　　六一，生出。當其旺，得先天生成之數，官運亨通，財富豐盛，兒女科甲登榜。當其衰，官祿不退，但家人有頭、頸、骨痛之病，或遇水患。

　　六二，生入。當其旺，大發田財，堆金積玉，乾坤交泰，行醫濟世。當其衰貪婪無厭，吝嗇如鬼，或出家為僧尼，或夫妻反目分離。家人多有頭、骨、腸胃之病痛。

　　六三，克出。當其旺，財運官運很好，權威蓋世。當其衰，或有兵刀之苦。或有頭鳴傷足，或為父子不和，或有孝服穿戴之事。

　　六四，克出。當其旺，得貿易市場之富，長途販運之財，得派出之武官。當其衰，有克妻之暴，有勞役之苦，有婦不堪虐而懸樑之狀。家人有股肱、頭風之楚。

　　六五，生入。當其旺，財運官運頗好，但小人卻在暗算。當其衰，小人發難，丟官受弄，弄得焦頭爛額。家主多病，多災，尤其頭病，甚至神經失常，服毒自殺。

　　六六，比和。當其旺，官運亨通，權登極位。當其衰，官非糾纏，難以脫身，或逃避遠行，或暗算搬遷，或被刀徒追殺，破財損傷，或有交通意外，頭傷骨折。

　　六七，比和。當其旺，文官武跡，大權在手，財運亦好。當其衰，得交劍之煞，勾心鬥角，互踐沙泥。家中會有盜賊劫財。或因口舌而遭官非。家中老少不安，有頭痛口喉之苦。

　　六八，生入。當其旺，交職武權，功名利祿齊來，家業興盛，子孫受蔭。當其衰，官祿不減，但多有頭、骨之病。

　　六九，克入。當其旺，火照天門，丁財皆旺，家主貴壽且出聰明武將。當其衰，火燒天門，家出罵父之子。長房當敗，必當火克金肺，吐血難支。火向天門，有鬼神指責，家出逆子，火盛必災。

　　七赤金星

　　七赤又名破軍，是為賊星，當其旺，發武權，丁財兩旺，小房發福。當其衰，家出盜賊，或投軍戰死，牢獄口舌，火災損丁，或出貪花戀酒之徒。七為凶星，宜靜不宜動，動則兇相大露，尤其在路口、三　之處，危害最烈。七赤若與外形環境相應，則有種種表現。

　　外有葫蘆之砂，家出醫卜之人；

　　外有刀盞之砂，家出屠沽之人；

　　外有鉗形之砂，家出工匠之人；

　　外有旗鼓之砂，家出叛逆偷盜之徒；

　　外有探頭之砂，家出狐形鬼影；

　　外有探頭與射脅之砂水，家出盜賊；

　　外有沖射又遇一六飛到，有服毒或吐血之人。

　　七一，生出。當其旺，武職升遷，兒女當行桃花之運，酒肉滿盈、當其衰，水冷金寒，兒女貪花戀酒，錢財傾瀉奔流，或背義忘恩。若遇太歲當值，招惹無限是非，或為賊所劫，或下腹疾病，或肺癆吐血，或為金屬所傷，或徒流破敗。

　　七二，生入。當其旺，田財萬貫，為官升遷，婦人稱貴。家得二七先天之數，燈火輝煌，熱鬧興旺。當其衰，當有回祿之災，淫蕩無度，陰神滿地，婦人不和，少妾難求寡母之歡心。寡母當家，虐待少婦，造成服毒自殺，或因食物中毒，口病痢疾。

　　七三，克出。當其旺，有文臣武將之權貴，出文韜武略之人，四方歸服，子女出類拔萃。當其衰，對眾拖暴，子女橫行，為劫為賊，家得穿心之煞，有遇刀傷兵慘之狀。家出盜賊或遭賊劫。口舌是非，橫遭官訟。家庭不和，兒女分離。酒肉淫蕩，吐血刀傷，且病後又遭官。

　　七四，克出。當其旺，婦人顯貴，官祿兩旺，並有桃花之運。當其衰，陰神滿地，婦人當家，男女貪淫，當有桃花之劫。家中閨幃不睦，諸多口舌，婆媽當市，有兵刀之災。於身體有嘔血早夭之狀。

　　七五，生入。當其旺，有田財之富。當其衰，有口疾瘡膿，口舌是非不斷，並因之而遭官刑，且有桃花之劫。

　　七六，比和。當其旺，文財武庫，官祿雙收。當其衰，交劍劫殺，官場爭執、家庭不和，恐有刀劍之傷，車馬之禍。於身體，有口疾，頭痛或膿血之苦。

　　七七，比和。當其旺，財權神助，大發橫財。當其衰，劫賊入室。火災臨門。口舌是非、男女淫慾，招至桃花之劫，或色難遭官。

　　七八，生入。當其旺，連連陞官，財神助富，腰纏萬貫，家庭和睦，子女康順。當其衰，錢財易散，口生異物，少子少女多病。

　　七九，克入。當其旺，火照廳堂，家室興旺。當其衰，易有回祿之災。七九之方遇一白飛到必有火災。七九在向方，動則起火。九七在山方遇二黑和煞。不動亦起火。外部有紅廟火型，難免瘟火。於身體，若遇五黃，則患血症。

　　八白土星

　　八白又稱左輔星，為吉星。當其旺，忠孝良義，富貴綿遠，小房洪福。當其衰死，小口損傷，瘟膨脹。

　　八一，克出。當其旺，大利文才學業，利文職升遷。尤利地產置業。當其衰，易患貧血耳病，兄弟不和，夥人背逆，或婦人不育，或小兒溺水。

　　八二，比和。當其旺，有田莊地產之富。當其衰，有腸胃之病，有小口損傷，或被犬咬傷。外有反背之砂，則會離鄉背井，出家為尼，或客死他鄉。

　　八三，克入。當其旺，有地產之財，驟增權力，得先天生成之數，合作良好。當其衰，破財傷官，削職丟權。在家小口四肢受傷，或有肝胃之苦。

　　八四，克入。當其旺，主婦掌握，有地產田莊之富。當其衰，有小口之損，婦奪夫權，夫妻不和。在外，恐有車舟之禍。或為山林稱高之隱士。

　　八五，比和。當其旺，大發財祿，運勢頗好。當其衰，破財損筋，小口病厄，運勢破壞。有腸胃疾病之苦，或食物中毒。

　　八六，生出。當其旺，發跡文權，尊榮不次，富貴福德。當其衰，雙吉尤在，但有父子不和，頭痛骨酸之病。

　　八七，生出。當其旺，文職武權，財祿兩得，夫妻和睦，兒女安康。當其衰，財產易散，夫妻成仇，少丁有損。

　　八八，比和。當其旺，大利文才學業，大發田莊地產之富，雙吉臨門，事業興旺。當其衰，業衰破財，常有肩骨酸痛之苦。

　　八九，生入，當其旺，喜事重來，富堪敵國，位列朝班。當其衰，火炎土燥，鼻眼多疾，熱腹便血，且有火災之厄。

　　九紫火星

　　九紫火為右弼星。當其旺，文章科第，驟至榮顯，中房得貴。當其衰，回祿官災，吐血瘋癲，目疾難產。

　　九一，克入。當其旺，家多喜慶，陰陽正配、水火既濟，婦多產男兒，驟富驟貴。當其衰，中房敗落，目疾耳鳴。若遇七到，恐有火災。

　　九二，生出。當其旺，有田莊地產之富，母管家業。當其衰，婦生愚子，火患莊園，火胃便血，有目疾腸胃之苦。

　　九三，生入。當其旺，明燈廳堂，權登高位，威望四鄉，兒女聰明得志。當其衰，恐有淫亂之劫、火災之厄。男兒暴戾，名敗四星。家人具有目疾、足傷之苦。

　　九四，生入。當其旺，廳堂煥發，夫榮妻貴，兒女聰明，文才優異，財富驟積，喜事頒來。當其衰，男女淫亂，身敗名裂，事業破敗，常有目疾、股腰之苦。子女淫蕩無歸。

　　九五，生出。當其旺，有地產之富。當其衰，婦生愚鈍之子。陰神滿屋，生損目之子。外有破損之峰，子女名落遜山，家有目疾瞎眼之人，或有因色而生花柳瘡毒之人。

　　九六，克出。當其旺，文章顯達，七八九相聯，有八代文章之應。家主長壽安康，有武庫之財。當其衰，火燒天門，遇鬼神指責，家出罵父逆子，或背父出家為僧。火克金肺，有吐血成癆之苦。

　　九七，克出。當其旺，男女聰明靈利，橫財就手。當其衰，男女花酒淫慾，家有回祿之災。財產散盡，有成癆瘵，九七為先後天火，終有火災、官災之日。

　　九八，生出。當其旺，有田莊地產之富，有文職升遷之官，家中吉事頻來。當其衰，火炎土燥，婦生愚子。家人或有眼疾、火胃之苦。

　　九九，比和。當其旺，文章顯達，名傳四海，家廳輝煌，驟發丁財。當其衰，婦多產女兒，男女好色，龜公鴇母。家中出眼疾瞎目之人。居屋易有血光之災。

　　論「城門」

　　城門之法，頗為複雜，又難把握，現分層次，逐一說明：

　　一、城門法為坐山立向之輔助之法。

　　依照不同的元運建房下葬，坐山立向，在於求得旺山旺向，使家業昌盛。如果立得旺山旺向，再有一種輔助的旺氣幫助，則旺上加旺，錦上添花。

　　如果立得不是旺山旺向，若然得到向方兩旁之旺氣幫助，即使坐向不佳，亦能興旺發達，雪中送炭。這種輔助的力量，就是用城門法求得的城門旺氣。

　　二、城門旺氣來自何方？

　　城門旺氣，來自向方兩旁之卦。

　　立離向，城門旺氣來自坤卦和巽卦。

　　立坎向，城門旺氣來自乾卦和艮卦。

　　立兌向，城門旺氣來自乾卦和坤卦。

　　立震向，城門旺氣來自艮卦和巽卦。

　　立艮向，城門旺氣來自震卦和坎卦。

　　立坤向，城門旺氣來自離卦和兌卦。

　　立乾向，城門旺氣來自坎卦和兌卦。

　　立巽向，城門旺氣來自震卦和離卦。

　　其之所以來自向方兩旁之卦，是根據先天生成之數而來。

　　立離向，離巽兩卦合為九四生成，巽為城門正格（或稱正馬）；若在坤卦取得旺氣，稱為城門偏格（或稱借馬）。

　　立坎向，坎乾兩卦合為一六生成，乾為城門正格；若在艮卦取得旺氣，稱為城門偏格。

　　立兌向，兌坤兩卦合為七二生成，坤為正城門；若在乾卦取得旺氣，稱為副城門（即城門偏格）。

　　立震向，震艮兩卦合為三八生成，艮為正城門；若在巽卦取得旺氣，稱為副城門。

　　立艮向，艮震兩卦合為八三生成，震為正城門；若在坎卦取得旺氣，稱為付城門。

　　立坤向，坤兌兩卦合為二七生成，兌為正城門；若在離卦取得旺氣，稱為付城門。

　　立乾向，乾坎兩卦合為六一生成，坎為正城門；若在兌卦取得旺氣，稱為付城門。

　　立巽向，巽離兩卦合為四九生成，離為正城門；若在震卦取得旺氣，稱為付城門。

　　所以稱為城門，是按形而稱，即古代城池四面八方之門，某方以一城門口出入，門外有圍城之池，池水之氣亦以城門口出入，故謂城門。此外，又稱為水口。如果四面環山之地，有一缺口供外氣出入、供內水出入，此口稱為城門口，或稱為水口。立向之方，兩旁有一缺口，若合要求，則可謂城門。

　　八卦共二十四山向，每卦有三個向，每個向要取同元之處為城門，即立天元龍之向，要取兩旁天元龍處為城門；立人元龍之向，要取兩旁人元龍處為城門，立地元龍之向，要取兩旁地元龍處為城門。這樣才能保持同元純清之氣。氣要同元純清，不能駁雜，才有效力，否則陰陽差錯、災禍臨頭。

　　立子向，正城門在乾，付城門在艮。

　　立癸向，正城門在亥，付城門在寅。

　　立壬向，正城門在戌，付城門在丑。

　　立乾向，正城門在子，付城門在酉。

　　立亥向，正城門在癸，付城門在辛。

　　立戌向，正城門在壬，付城門在庚。

　　立酉向，正城門在坤，付城門在乾。

　　立辛向，正城門在申，付城門在亥。

　　立庚向，正城門在未，付城門在戌。

　　立坤向，正城門在酉，付城門在午。

　　立申向，正城門在辛，付城門在丁。

　　立未向，正城門在庚，付城門在丙。

　　立午向，正城門在巽，付城門在坤。

　　立丁向，正城門在巳，付城門在申。

　　立丙向，正城門在辰，付城門在未。

　　立巽向，正城門在午，付城門在卯。

　　立巳向，正城門在丁，付城門在乙。

　　立辰向，正城門在丙，付城門在甲。

　　立卯向，正城門在艮，付城門在巽。

　　立乙向，正城門在寅，付城門在巳。

　　立甲向，正城門在丑，付城門在辰。

　　立艮向，正城門在卯，付城門在子。

　　立寅向，正城門在乙，付城門在癸。

　　立丑向，正城門在甲，付城門在壬。

　　三、並非任何一個立向的兩旁都有城門可取。

　　原則上每個立向的兩旁都存在正城門和付城門。但是坐向的陰陽不同和飛到兩旁的天盤向星的陰陽不同，就造成三種情況：

　　其一，向方兩旁同時存在正城門和付城門；

　　其二，向方只有一旁有正城門或付城門，而另一旁卻沒有；

　　其三，兩旁都沒有城門可取。為什麽會出現這三種情況呢？是因為兩個相連的原因造成的。

　　第一、由所立坐向的三元造成的。所立坐向有天元龍、人元龍、地元龍三元，如果立天元龍坐向，就要求兩旁的城門亦是天元龍。如果立人元龍，就要求兩旁的城門亦是人元龍。如果立地元龍，就要求兩旁的城門亦是地元龍。只有合乎這樣要求，才能保持同元一氣。

　　第二、由兩旁的天盤飛星的後天八卦原宮的陰陽性質決定。比如立戌山辰向，辰向兩旁的城門為甲與丙，同是地元龍，確保了同元一氣。假如在一運立向，一運的戌山辰向，向星為九，甲方為八，丙方為五。八之後天八卦原宮為艮卦，艮卦的地元龍為陰，故八逢陰逆飛，使旺星一到甲方，甲可為辰向的付城門。而五在後天八卦無定位，其按丙方的陰陽定陰陽，丙方為陽，而五逢陽順飛，使九到丙，卻不是旺星一到丙方，故丙不能為城門。因此，一運的戌山辰向，向方只有付城門而沒有正城門。並非任何一個立向的兩旁都有城門可取。

　　例一、四運子山午向，求午向兩旁的城門。

　　午向屬天元龍，午向的城門在巽與坤。四運子山午向，挨星三到巽，一到坤。三之後天八卦原宮的天元龍為陰，故三逢陰入中逆飛，使旺星四到巽，巽為午向的正城門。一之後天八卦原宮的天元龍為陰，故一逢陰入中逆飛，使旺星四到坤，坤為午向的付城門。所以，四運子山午向的向方兩旁，均有城門可取。此兩旁的城門，正好補救了午向沒有旺星到向之不足。

　　例二、七運酉山卯向，求卯向兩旁的城門。

　　卯向屬天元龍，卯向的城門在艮與巽。七運酉山卯向，挨星一到艮，六到巽。一之後天八卦原宮的天元龍為陰，故一逢陰入中逆飛，使旺星七到艮，艮為卯向的正城門。六之後天八卦原宮的天元龍為陽，故六逢陽順飛，使五到巽，而不是旺星到巽，巽方沒有城門旺氣。所以，七運酉山卯向的向方兩旁，只有正城門可取。由於正城門之協力，使本來是旺氣的卯方旺上加旺。

　　例三、一運午山子向，求子向兩旁的城門。

　　子向屬天元龍，子向的城門在乾與艮。一運午山子向，挨星二到乾、四到艮。二之後天八卦原宮的天元龍為陽，故二逢陽順飛，旺星不能到乾。四之後天八卦原宮的天元龍為陽，故四逢陽順飛，旺星也不能到艮。所以，一運午山子向的向方兩旁，都沒有城門旺星可取。

　　四、城門不但有特義之分，亦有廣義之別。

　　城門除了特義之城門。還有廣義之城門：

　　其一，就陽宅而言，以有十字路口、巷道的入口、人們走動出入最頻繁的門路、來水口、去水口。

　　其二，合水的三　，出水的關口。

　　其三，河川的轉彎處。

　　其四，湖潭的中心點，或左右的池塘（形圓而放光最好）、水庫、蓄水處。

　　其五，圓、尖的秀峰。

　　在坐山的兩旁，亦有城門可取，只是用於旺丁。坐山的兩旁，有秀麗山峰，有高聳大廈，電視塔，文昌塔等，如合城門訣，皆可取為城門。取用的方法，可根據本人《玄空風水學》一書中列示的《三元九運可用之城門》表，把《向方》改成山方即可。比如「庚向」改成庚山，其正城門為未，其付城門為戌。其餘類推。

　　五、還有「暗城門」的用法。

　　此法在三種情況下使用：

　　其一，若運盤有五挨到向星之兩旁，又合同元一氣，便可作城門。比如六運之子山午向，五到巽，午為天元龍為陰，故按陰逆飛，六到巽，即為城門。而六運之壬山丙向，丙為地元龍為陽，故五按陽順飛，四到巽，不能為城門。

　　其二，若向星之兩旁，有飛星與元旦盤相合成生成之數，即飛星之一與元旦盤之乾對應、飛星之二與元旦盤之兌對應、飛星之三與元旦盤之艮對應、飛星之四與元旦盤之離對應、飛星之六與元旦盤之坎對應、飛星之七與元旦盤之坤對應、飛星之八與元旦盤之震對應、飛星之九與元旦盤之巽對應，即可作城門。

　　其三，若向星之兩旁，有運盤之星與元旦盤相合成生成之數，即運星之一與元旦盤之乾對應、運星之二與元旦盤之兌對應、運星之三與元旦盤之艮對應、運星之四與元旦盤之離對應，余此類推。

　　比如卯山酉向，在九運中乾方運星為一，一與元旦盤之乾對應，合成一六共宗，此方有三　水映照，即為城門。

　　六、城門法所得旺氣，只可用於當運，運過即敗。

　　凡立山向，在向方兩旁之城門，都是運星入中逆飛，旺星挨到所至。倘若時運一轉，旺星變成退氣之星或衰敗之星，於前運所立之城門就不能取用了。若然繼續使用，必招至敗落。解決的辦法，一是重新起運修造，另取山向，二是轉運後原山向正逢旺山旺向，將原居屋裝修翻新。比如七運立巽山乾向，為上山下水、破財損丁之格。幸好乾向之兩旁有子方與酉方作城門旺氣，輔之不敗。但七運一過，子方與酉方城門變成退敗之氣，用之則衰。好在轉八運後，巽山乾向正逢旺山旺向，就應將居屋重新整理裝修，以新的面貌迎接元運的旺氣和酉方可取之城門旺氣。

　　為何城門二宮亦稱照神

　　是由正神、零神配稱而來。當旺之山為正神，當衰之向為零神，相輔之水為照神，故照神實為城門。在固定的正神零神中：

　　一運坎山為正神，離向為零神，巽方坤方則為照神，即巽坤為離之城門。

　　二運坤山為正神，艮向為零神，震方坎方則為照神，即震坎為艮之城門。

　　三運震山為正神，兌向為零神，坤方乾方則為照神，即坤乾為兌之城門。

　　四運巽山為正神，乾向為零神，坎方兌方則為照神，即坎兌為乾之城門。

　　五運歸艮坤兩方。

　　六運乾山為正坤，巽向為零神，離方震方則為照神，即離震為巽之城門。

　　七運兌山為正神，震向為零神，艮方巽方為照神，即艮巽為震之城門。

　　八運艮山為正神，坤向為零神，兌方離方為照神，即兌離為坤之城門。

　　九運離山為正神，坎向為零神，乾方艮方為照神，即乾艮為坎之城門。

　　在不固定的正神零神中，正神零神隨運而轉，凡旺山為正神，凡旺向為零神，而旺向之兩旁則為照神，即城門，只是城門分可取用與不可取用而已。

　　論陰陽合十

　　排盡九宮九運二百一十六圖，唯有一運和九運沒有旺山旺向之局，怎麽辦呢？可採用局合十來補救。

　　所謂合十，有三種情況：

　　第一種情況是全局合十。即每個宮位之三個數中，有兩個數合為十數。或者飛星兩數合十，或者運盤之數與飛星山星兩數合十，或者運盤之數與飛星向星兩數合十。現計二十四局，分列如下：

　　乾山巽向：一運，運星與向星合十。

　　九運，運星與山星合十。

　　亥山巳向：一運，運星與向星合十。

　　九運，運星與山星合十。

　　巽山乾向：一運，運星與山星合十。

　　九運，運星與向星合十。

　　巳山亥向：一運，運星與山星合十。

　　九運，運星與向星合十。

　　丑山未向：二運，運星與向星合十。

　　八運，運星與山星合十。

　　未山丑向：二運，運星與山星合十。

　　八運，運星與向星合十。

　　子山午向：三運，運星與向星合十。

　　七運，運星與山星合十。

　　癸山丁向：三運，運星與向星合十。

　　七運，運星與山星合十。

　　午山子向：三運，運星與山星合十。

　　七運，運星與向星合十。

　　丁山癸向：三運，運星與山星合十。

　　七運，運星與向星合十。

　　庚山甲向：四運，運星與山星合十。

　　六運，運星與向星合十。

　　甲山庚向：四運，運星與向星合十。

　　六運，運星與山星合十。

　　第二種情況，是坐山與立向對宮運星合十，又加山星與向星對宮合十。

　　比如，五運之坤艮、艮坤、申寅、寅申。

　　第三種情況，是按形局，而不以數論的天心十道。

　　比如來龍與向水拉成直線，坐向之星又當旺，亦謂之合十。此情況一定是形局之兩邊等量平分。若來龍為過卦之向，是不能使用的。

　　合十有什麽功用呢？

　　合十之功用在於通氣，所以亦稱通卦。即全局各卦互相通氣，山向兩卦互相通氣。

　　比如，七運子山午向。

　　九個宮運星與山星全部合十，每個宮都有兩氣互為相通，即坎卦七與三通，三木之氣與七金之氣相通，七旺三亦旺，三旺七亦旺，兩氣皆可旺丁，離卦八與二通，八旺二亦旺。乾卦八與二通，兌卦九與一通，艮卦一與九通，坤卦四與六通，巽卦六與四通，震卦五與五通。

　　此外，卦與卦之間亦相通。坎卦通中宮，中宮通離卦，離卦通巽卦和坤卦，巽卦通艮卦和兌卦，離卦通乾卦，艮卦又通震卦。這樣，九宮互為相通，全旺人丁。

　　如果是七運午山子向。

　　九個宮運星則與星全部合十，九宮互為通氣，全旺錢財。由於全局合十，即使不是旺山旺向，亦有旺山旺向之功效。這是全局合十對一運、九運所作的補救。

　　由於運星有與山星全部合十和與向星全部合十之分，故有旺丁與旺財兩個偏向。比如上例，七運子山午向，偏於旺丁；午山子向，偏於旺財。

　　全局合十的補救作用，是根據什麽原理產生的呢？

　　是根據天心五土的作用產生的。後天八卦，天心為五黃土。所謂先天生成之數，一六同宮生成為水，二七同道生成為火，三八為朋生成為木，四九為友生成為金。其中生成者，全憑土的作用。

　　如一為生因，六為成果；一之因與五之土，一五相合為六，故六為成果。

　　二為因，七為果；二之因與五之土，二五相合為七，故七為成果。

　　三為因，八為果；三之因與五之土，三五相合為八，故八為成果。

　　四為因，九為果；四之因與五之土，四五相合為九，故九為成果。

　　其中各個生因，於土中孕育，而成水火木金之物。

　　先天之數，除一六、二七、三八、四九相合生成之外，還有五十同途、居中為土。五為陽戊，十為陰已，合為戊已之土。土為大地，五而居中，十為八國（即八宮），故八國之數，對宮合十。坎一離九、乾六巽四、兌七震三、艮八坤二；縱橫四維，各對宮合十，五為天心，合數十五。由此構成後天八卦的天心十道。所以，任何合十之數，都包含五土的作用，與五相通。全局合十之星盤，全局與天心五相通，山向星合十之星盤，亦與天心五相通。一宮為旺，八宮亦旺；山卦為旺，向卦亦旺。這就是陰陽合十可以補救山向旺氣缺憾的原因。

　　略論神煞

　　易學是根據宇宙發展變化的規律而進行測算的學問，本來與鬼神無緣。當它與信仰和宗教結合，被宗教利用後，就附上了鬼神的外衣，變成了制約人們精神世界的超自然、超社會的力量。又當它與個人價值和社會勢利價值結合，被勢利價值所利用或排斥之後，就掛上神聖的教條或迷信的罪名，或褒或貶，或揚或抑。

　　如果我們剝去信仰和宗教的外衣，就會發現，它有明確的質的範疇，而無精確的量的界限，它直至今天，仍然是一種模糊的高度的抽象。由於它沒有精確的時間量和空間量，所以，它還不能稱之為像列寧說的「科學的抽象」而只能稱之為「抽象的科學」。既然如此，就它的質的範疇和核心內容來說，它是科學的，是模糊的科學，是一種還未被精確的量所證明的模糊科學，是建立在千萬年、億萬次實踐基礎上的「抽象科學」。

　　實踐和意識，本來是兩個不同的範疇，一是客觀的，一是主觀的。但當兩者結合在一起時，實踐就可能被正確地反映，也可能被扭曲地反映。所謂神與鬼，就是實踐被扭曲後的反映。亦只有這種扭曲，才能被社會的勢利價值所接受，而被捧為神聖的教條，才能在社會勢利價值觀的扶持下，得以久存。亦只有這種扭曲，才能被社會的勢利價值所排斥，而被斥之為迷信，才能在社會勢利價值觀的打擊下，得以陶冶，頑強地顯示自身的民族價值和科學價值。

　　剝去神鬼的外衣，還其科學的本質是我們社會科學工作者的神聖的民族的責任。

　　易的本身，只講陰陽對立、動靜凶吉、五行生剋，卦與卦爻的變化，並不講鬼神。但它往往藉助神鬼的概念來表達自身的內容，這是歷史的功勞，也是歷史的罪過。在今天，當我們還沒有更確切、更科學的概念去表達它的內容的時候，不得不借用古人留下的文化概念，來表達它的內涵。於是，神鬼就依然被套用了。

　　古易的陰陽、動靜、五行生剋的辯證內容，其物質的基礎是「」（即氣）。是氣的陰陽對立，是氣的動靜變化，是氣場的五行生剋。古易玄空學，就是把易的辯證原理，應用於居住環境、人生活動，並具有嚴密系統的學向，它與其他易學測算學一樣，成為易學的一個部分，是易學的應用學。本書所敘述的易學命理和易學風水兩個部分，就是易理的應用學。既是應用，就離不開歷史文化，所以，神與鬼就不得不請出舞台表演了。

　　一、太歲與歲破。

　　太歲，亦稱歲神。古人認為，上天有歲星，為木星、為蒼龍，十二年運游一小周天；地上有太歲，為太陰，按十二地支，十二年運游一周，即甲子年太歲在子方，乙丑年太歲在丑方，……癸亥年太歲在亥方。凡太歲之年，必有一名當值之神，名為歲神，共有六十名歲神輪候，每個歲神六十年才輪一次。

　　比如，1995年，為乙亥年，太歲在亥方。輪值歲叫伍保。

　　凡太歲所在之方，有一股肉眼看不見的巨大的加速力、加強力。這股力量是由宇宙星體運行與地面磁場相結合，在特定方位形成的強氣場。甲子年，子方氣場特彆強。乙丑年，丑方氣場特彆強。……癸亥年，亥方氣場特彆強。

　　比如，1995年，為乙亥年，亥方的氣場特彆強。

　　若在強氣場方位內有大的動作（比如，動土建房、機器運轉、煙囪火噴，推土爆炸等等）都會進一步加強氣場的運動。在此範圍內有動作的人，特別是年庚為沖太歲的人，就會深受其害，出現工傷或死亡事故。所以太歲不能沖，不能向，宜靜不動。所謂「年庚沖太歲」，就是每個人出生之年，必有一太歲當值，此為年庚太歲。若某年年值太歲正處於其年庚太歲之對方，年值太歲與年庚太歲相對相衝，即為「年庚沖太歲」。

　　比如，1938年出生之人，此年為戊寅年，此人的年庚太歲為寅，按十二地支排列，寅與申為相對相衝，若遇申年，即為「年庚沖太歲之年」。此人在申年就要特別小心，避免寅申兩方有大動作，否則災禍臨頭。如果寅年出生的人，建房向著寅方，遇到申年，太歲臨申，就等於太歲入屋。屋就是太歲，寅年生人也入此屋之門，就叫沖犯太歲，同樣災禍臨頭。

　　所以寅年出生的人，是不能以自己的出生地支來立向的。按地支所編排的十二生肖來說，屬鼠不能立鼠門，屬牛不能立牛門，屬虎不能立虎門，屬兔不能立兔門，屬龍不能立龍門……等等，為的是不要衝犯太歲。

　　在城市買房子就要避免大門沖太歲。

　　玄空風水，談坐山立向，要特別注意太歲加臨之方位。

　　比如，某人於1936年動工建子山午向之屋，當年太歲在子方，即犯太歲。當年屬四運，向方向飛星為三，屬退氣之向；向方山飛星為五，犯五黃正關煞。當年流年飛星五到向，次年流年飛星五到山。房建好後，入住不到四年，連死五人，且又官非暴戾，可謂慘矣。

　　如上所說，太歲之方本是特強氣場，本身並無凶吉之別，只是運用當否而已。用之得當，則是旺上加旺，錦上添花。用之不當，則是助紂為虐，痛上加悲。如果所建之房為旺山旺向，入住之年，太歲正處旺方，這就是旺上加旺，錦上添花。如果所建之房為上山下水，入住之年，太歲正處向方（或山方），這就是助紂為虐，痛上加悲，某人當年若建艮山坤向，就得旺山旺向。入住之年（1937年底）太歲到丑。正值坐山旺方，豈不是丁財兩旺，人才輩出。哪有家破人亡，橫遭兵匪之慘狀。

　　太歲之對宮為歲破。既然太歲之方是一種強氣場，其對宮亦同樣是負面的強氣場。正負兩種氣場，陰陽相對，相剋相衝。用之得當，則錦上添花；用之不當，則助紂為虐。我們常見陰曆上寫有「日值歲破，大事不宜」八個字，是從負面的角度告誡人們不要觸犯此日和此方位。其實，它還有正面的好處，只是因為人們不明白個中道理，所以，編歷的人，寧可把好處掩蓋，只講其凶，不講其吉，以免人們誤用。

　　何謂「日值歲破」

　　比如，子年，太歲在子方，其歲破必在午方。用干支紀日，凡帶地支為午之日，比如，甲午、丙午、戊午、庚午、壬午，都叫「歲破日」。在此日，午方的負氣場最強，若犯之 （特別是屬鼠之人），則有災禍。

　　太歲有兩種用法：

　　其一，為地盤太歲；

　　其二，為飛星太歲。地盤太歲，是表現在後來天八卦盤即元旦盤上的太歲。元旦盤上有固定的十二次舍，即十二地支，太歲每年值居於某一地支，十二年走完一周。在固定地盤上輪值的太歲，為地盤太歲。

　　飛星太歲，只有玄空風水學派才使用。九宮飛星，每年有一星入中，其餘八星飛布八宮，故每宮的飛星，年年不同，九年一個迴圈。當九星飛布星盤的時候，地盤方位的氣場亦發生變化，處於某方位的太歲隨方位氣場的運轉而按量天尺軌跡飛行。

　　比如，甲子年地盤太歲在子方，如果當年是一白入中，則太歲亦隨一白值居中宮。如果當年一白飛到艮方，則太歲亦隨一白飛到艮方。如果當年一白飛到震方，則太歲亦隨一白飛到震方。如果當年一白飛到坤方，則太歲亦隨一白飛到坤方。如此類推，隨著一白飛布而飛布的太歲，名為飛太歲。

　　同樣道理，乙丑年，地盤太歲在丑方，丑為八，太歲便隨八而飛布。丙寅年，地盤太歲在寅方，寅亦為八，太歲便隨八而飛布。丁卯年，地盤太歲在卯方，卯為三，太歲便隨三而飛布。戊辰年，地盤太歲在辰方，辰為四，太歲便隨四而飛布。如此類推。

　　這樣，太歲的運行軌跡就有二種，一種是地盤太歲按圓周軌跡運行，另一種是飛太歲按量天尺的軌跡運行。當五黃土星入中之年，地盤太歲和飛星太星正好重疊。

　　二、三煞。

　　三煞，分稱為歲煞、劫煞、災煞，因其處於天干與地支相隔的位置上，被夾著的兩個天干，亦有煞氣。稱為「夾煞」或「坐煞」。三煞，有年三煞，月三煞兩種。

　　所謂煞，即是殺，是強烈的氣對宮相剋相衝，而形成的凶煞。按先天生成之數，一六合為水，位於北方，於是北方聚集水氣。二七合為火，位於南方，於是南方聚火氣。三八合為木，位於東方，於是東方聚集木氣。三九合為金，位於西方，於是西方聚集金氣。五十合為土，位於中央，於是中央聚集土氣。金木水火土五氣。各處相對的位置上，性質相反，通過土氣的作用，相剋相衝，形成凶煞。

　　對宮相剋之氣，並非時時刻刻都會相衝，產生沖煞。而是根據年月不同，待其旺盛時，才會產生。

　　東方的木氣，卯年最旺，卯年剛好太歲到卯，加強木氣，使其旺盛。木有其生長規律，木生於亥，旺於卯，藏於未。生於亥，木得生氣，加上太歲到亥，故生氣甚盛。藏於未，木得歸藏，加上太歲到未，故墓氣甚盛。亥卯未形成三合之木局，此三年，木氣聚於卯方，形成強大的木氣流，直衝對宮之金氣，金木相鬥，沖煞甚盛，故亥卯未年凶煞在西。

　　北方的水氣，本生於申，水得生氣，加上太歲到申，使生氣其盛。水旺於子，加上太歲到子，使旺氣更旺。水藏於辰，加上太歲到辰，水之墓氣甚盛。申子辰形成三合之水局。此三年，水氣聚於子方，形成強大的水氣流，直衝對宮之火氣，水火相鬥，沖煞甚盛，故申子辰年凶煞在南。

　　西方的金氣，本生於巳，加上太歲到巳，生氣甚盛。金旺於酉，加上太歲到酉，旺氣更旺。金藏於丑，加上太歲到丑，金之墓氣甚盛。巳酉丑形成三合之金局。此三年，金氣聚於酉方，形成強大的金氣流，直衝對宮之木氣，金木相鬥，沖煞甚盛，故巳酉丑年凶煞在東。

　　南方的火氣，本生於寅，加上太歲到寅，生氣甚盛。火旺於午，加上太歲到午，旺氣更旺。火藏於戌，加上太歲到戌，火之墓氣甚盛，寅午戌形成三合之火局。此三年，火氣聚於午方，形成強大的火氣流，直衝對宮之水氣，火水相鬥，沖煞甚盛，故寅午戌年凶煞在北。

　　一年有十二個月，煞氣隨月而轉，此為月三煞。煞氣產生的原理與年三煞相同。即：

　　申子辰月（七月、十一月、三月）煞在巳午未三方（即南方）。

　　寅午戌月（一月、五月、九月）煞在亥子丑三方（即北方）。

　　巳酉丑月（四月、八月、十二月）煞在寅卯辰三方（即東方）。

　　亥卯未月（十月、二月、六月）煞在申酉戌三方（即西方）。

　　凡年三煞、月三煞，都不宜坐山立向和修造，以免受衝殺之氣，造成災禍。若然因各種主客觀因素相迫，一定要立向修造，就要掌握三煞的性質和宜忌。太歲之方，可坐不可向；

　　三煞之方，可向不可坐。兩者相反。比如遇著申子辰年（申子辰月亦一樣），造屋可以向其中兩方，而避開太歲所到之方。

　　若太歲到申，可向子、辰兩方；

　　若太歲在子，可向申、辰兩方；

　　若太歲在辰，可向申、子兩方，

　　此謂可向。為什麽不可坐呢？因為坐三煞方，必向對宮，受對宮之氣直衝，即犯沖煞，災禍便至。比如，申子辰年，建坐南向北之宅，門向直對北方，子方的強大水氣，直衝向南方，正好沖著北門，此謂坐煞必生禍，尤其是年庚屬火的人。

　　三、五黃大煞。

　　五黃大煞，是盤煞中最強烈的煞氣，又名正關煞，戊已煞。在元旦盤中，五黃坐中，不俱煞氣。若然順飛八宮，代替中星入座，必居某入中星對立之宮位，形成對立兩氣同宮、相衝相剋，混然成煞。

　　一入中，五代一而居離，水火衝剋成煞；

　　二入中，五代二而居艮，陰陽土氣衝剋成煞；

　　三入中，五代三而居兌，金木衝剋成煞；

　　四入中，五代四而居乾，金木衝剋成煞；

　　六入中，五代六而居巽，金木衝剋成煞；

　　七入中，五代七而居震，金木衝剋成煞；

　　八入中，五代八而居坤，陰陽土氣衝剋成煞；

　　九八中，五代九而居坎，火水衝剋成煞。

　　五黃若然逆飛八宮，代替入中星飛到某宮，形成伏吟之氣，凡伏吟為凶，故五黃為伏吟之凶煞。一入中逆飛，五代一而居坎，五與坎伏吟成煞；二入中逆飛，五代二而居坤，五與坤伏吟成煞；三入中逆飛，五代三而居震，五與震伏吟成煞；四入中逆飛，五代四而居巽，五與巽伏吟成煞；六入中逆飛，五代六而居乾，五與乾伏吟成煞；七入中逆飛，五代七而居兌，五與兌伏吟成煞；八入中逆飛，五代八而居艮，五與艮伏吟成煞；九入中逆飛，五代九而居離，五與離伏吟成煞。

　　總之，不管運盤各星入中，是順飛還是逆飛，五黃都會成為凶煞之氣。若順飛，則成為相剋相衝之煞氣；若逆飛，則成為伏吟之煞氣。此是五黃之所以成為在煞氣之原因。

　　五為戊己土，至尊至大至高，為皇極之土，氣勢最盛，一旦成煞，必危害最烈，不論其克其生，一律為禍。

　　坐山立向，除五運之外，其餘各運，均有五黃到山或到向。五黃若是向星，遇陽入中順飛，全盤向星皆伏吟，用之則凶；若遇陰入中逆飛，全盤向星皆反吟。陰向逆行必是旺星到向，且全盤與地盤合十，雖為反吟，當令益旺。五黃若是山星，遇陽入中順飛，全盤山星皆伏吟，用之則凶；若遇陰入中逆飛，全盤山星皆反吟，陰山逆行必是旺星到山，且全盤合十，雖是反吟，當令益旺。由此可知，五黃若是遇陰入中逆行使旺星到向，此五黃為皇極居臨正位，至大至尊，有逢囚不囚之功（但旺向之外必須有水），並非其他五黃所能比擬。

　　五黃若在五運，得旺山旺向之局，五黃為旺星，此亦大吉之局，且地運不會入囚。五黃若為流年客星，所到之處，皆帶兇相。若遇太歲並臨，必發大災大難。即使無太歲並臨，亦生禍端。五黃遇三七，正關煞加穿心煞。非成兵匪則為賊劫，或四肢重傷。五黃遇三二，正關煞加鬥牛煞，非家庭爭鬥則憐母橫死。五黃遇六七，正關煞加交劍煞，煞非爭權奪利，則狀告京師。五黃加二五，病死又見鬼。五黃加七九，血光大災難。總之，五黃所到之處，災難無情，丁財兩損。

　　四、其他盤煞

　　由於山飛星和向飛星相遇，除了有其吉的組合之外，比如一六、一四、六八等等，還有其凶的組合。凶的組合，就是盤煞。

　　三二、三八為鬥牛煞。三喻為好鬥蚩尤，二、八為牛為狗，兩星相遇，為蚩尤與蠻牛相鬥，斗則產生煞氣，故為鬥牛煞。若此兩星同到之方位，即有家庭相爭，夫妻鬥氣、官兵不和、主僕相氣、干群吵鬧等現象出現，若遇旺星飛臨，相鬥尤烈；若遇太歲飛臨，相鬥成仇；若遇黃黑飛臨，相鬥肉傷。

　　三七為穿心煞。三為蚩尤、盜匪。七為刀劍，兩星相遇，為刀光匪劫。若此兩星同到方位，即有夫妻相罵，官場爭鬥，財多被盜，兒子成賊，落草為寇，沙場混戰等現象出現。若遇旺星飛臨，行為尤烈；或遇太歲飛臨，便有血光之災；若遇黃黑飛臨，則有刀傷腳跛。

　　六七為交劍煞。六為馬為槍，七為刀為劍，兩星相遇，為刀光劍映，兩強爭鬥。若此兩星同到方位，即有強男悍女之斗，權力之爭，口角相拼等現象出現。

　　暗建煞。飛太歲所到之宮，其宮位之氣，飛到八方，即為暗建煞。或稱月飛太歲。此煞用於月份，隨月飛星的變化而飛到各方。

　　比如，四運，甲子年，地盤太歲在子，飛星太歲在坤。坤為二，二即為飛太歲。一月八入中，暗建在艮；二月七入中，暗建在離；三月六入中，暗建在坎；四月五入中，暗建在坤；五朋四入中，暗建在震；六月三入中，暗建在兌。凡暗建所到之方，當月應切忌修造，以免招來凶禍。

　　除以上之神煞之外，因氣場變化不同，還有其他神煞。說到底，不利的時候，處於不利的方位，就是神煞，就是煞氣。並非真有人格化的神鬼在操縱擺布。所有神煞，都會因人而異，因方位而異，不過是氣的質性及其變化而已。

　　坐山立向的步聚

　　凡坐山立向，先要觀山水堂局是否完美，即要來龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財富。福力厚薄，由堂局之完美大小而定。勾搭小地，福力較薄，完美壯觀，福力較厚。巒頭決定後人之成就，向水決定後人之財富。

　　所謂堂局，依社會的進步，分為都市、平洋、山地三種基本狀態。

　　現代都市，少則十萬八萬戶，多則百萬戶以上，大抵沿海地帶、交通要地、商業繁榮。都市堂局，一般地形廣闊，山於遠處，水於近處，河海交會，氣勢磅礴。既有悠久歷史沿革，亦有現代高速擴展。如此堂局，能經受千年歷史變遷，又能接受新時代的氣息，跟著時代前進。無他，只因來龍勢大，來水浩蕩，依時運流轉，時旺時衰，但終不入囚。

　　都市內之居民則不同，雖共同聚集而居，有的代代昌榮，科甲連綿；有的盛極一時，運過即衰；有的一生勞碌，終無出頭之日；有的倫落街頭，橫屍冷僻。起起落落、生生死死，逃不出堂局氣運之裁決。大凡人之於，絕無永世昌榮，獨家天下；亦無代代衰敗，永世受苦。

　　此謂時運輪流轉，各領一春秋。中有所謂權貴一時而求助於風水者，亦逃不脫後世敗絕之劫。亦有所謂窮困潦倒而不求神鬼之助者，暴發萬財。富貴分　，旺衰得失，必有天時定運，人願難改。善不終善，惡不終惡，貴不終貴，貧不終貧。乾坤定數，鬼神難改。平洋之地，龍於遠方，止於河海交會之處，人們傍水而居。此地平坦千里，受盡潛龍之蔭，盡幸旺水之德。人們向水而居，結村連里，世代繁演。亦因時運流轉，此旺彼衰，一家子孫滿堂，另一家凋淩絕後。正所謂幾家歡樂幾家愁，恰似一江春水向東流。

　　平洋堂局，大抵依水尋龍，後連千里之元山，前向三　干支流，得迂迴曲水，得時運當令，使興家致富。若時運一轉，又難免家破人亡，流落他鄉。山地鄉村，龍於近牆，水繞門前，多為勾搭小地，形勢狹窄。人們多選山環水抱之地、依山傍水，聚集而居。由於地形窄小，受時運的支配更為明顯。當令時運，欣欣向榮，青山綠水，一遍鶯歌燕舞。時運一轉，徐徐敗落，殘山污水，一遍斷牆敗瓦，由此可見，尋求居所，先要找尋堂局完美之處，再合來龍去水，時運當令，方可長居久安。

　　選定一處較滿意之堂局後，便可考慮坐山立向，建房久居。下面就談談坐山立向的幾個步驟。

　　第一步，要按自然之地勢，以來龍入首之山向為立向法則。所謂來龍，即山脈來勢。如果遠山在西北，近山在東南，此山勢為乾巽走向；如果遠山在東北，近山在西南，此山勢為艮坤走向；如果遠山在西方，近山在東方，此山勢為兌震走向；如果遠山在北方，近山在南方，此山勢為坎離走向。東南西北、四面八方，共有二十四個山勢走向。山勢走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。中間若有江河分隔，那就是認錯山勢。所謂來龍入首之處，就是山勢之盡頭。此處一般為江河交會點。來龍以水為界，遇水即止。此處多有沖積平地，形成山環水抱之局堂，氣聚於此，正好是聚居之所。山脈來勢，雖有二十四個方向，但實際只有三元，即天元、地元、人元。凡向方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個向勢的，為天元龍。凡向方為辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八個向勢的，為地元龍。凡向方為癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八個向勢的，為人元龍。坐山立向，就要以同元一氣為原則。

　　山勢入首處為天元龍，立向也必須是天元龍。山勢入首處為地元龍，立向也必須是地元龍。

　　山勢入首處為人元龍，立向也必須是人元龍。只有同元一氣，才能保持一卦純清。比如，山勢入首處為巽向，巽為天元龍，就可能選擇巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山勢走向，一般是迂迴曲折的，以入首一段為準則。有些地方，山脈遙遠，無法觀察，只好採用以水證龍之辦法判斷。比如江河之交會處，取其交會之左右一段，形成夾角；其夾角之中心分界線，即是來龍的山勢走向。

　　山勢走向，最忌騎線，所立之坐向線，若壓在兩卦的分界線上，此為大空亡線，用之大凶；若壓在天元龍與地元龍的分界線上，此為小空亡線，用之凶煞；若壓在天元龍與人元龍之分界線上，雖不是陰陽差錯，亦為不宜。即使壓在五格分金分界線、六十四卦分界線、季節分界線，亦是不恰當的。總之。凡壓分界線，都是錯的。有些地方，堂局雖美，但屬騎線出卦，或陰陽差錯，都不能取用，寧可棄而不用，另覓他處，以免注成大錯。

　　立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一氣，坐山為天元龍，向水亦要天元龍；坐山為地元龍，向水亦要地元龍；坐山為人元龍，向水亦要人元龍。若不合同元，水最好，也是煞水。此所謂「乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元」（《天玉經》語）就是這個意思。水要屈曲迎面而來，兩側而去，來水去水，要合同元，方為合線法。即使城門之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤來艮去、艮來坤去、巽來乾去、乾來巽去。來水去水，切忌硬直或急流喘灘，要以彎曲有情或湖盪緩流為吉。

　　山龍入首處，會出現右旋結穴和左旋結穴的現象。比如龍勢由子方入首（子為天元龍）突然右旋結穴，就要立乾山巽向（乾巽亦為天元龍），而不可立子山午向，此所謂經四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方為城門。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，這叫陰龍立陽向。如果子山入首，突然左旋結穴，就要立艮山坤向。因為子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方為城門，這叫陰龍立陽向。這就告訴人們，若遇回龍，要取陽龍立陰向，陰龍立陽向，才合線法，如果不是這樣，就會出現坐山不正的現象。比如，子山右旋，立子山午向，後坐就不能與山成垂直之線，就會斜坐的現象。

　　第二步，立線取向。運用羅盤取山向座標，這步功夫，在《立線與分金》一節中已有介紹，讀者可參閱使用。立線最重要的事項是找尋中心點。任何一種地形，都可視為平面圖形，在平面圖形上找尋中心點，是平面幾何學的作圖方法，只要有初中幾何學知識的人都可以操作。普通的地形，比如圓形、方形、三角形、多角形等，都比較容易找尋中心點。但一些奇怪的圖形，就比較困難，其中心點可能不在平面圖形之內，而可能在圖形之外。

　　中心點找到之後，就按同元一氣的原則立線取向。如果堂局龍脈走向是天元龍的，就按天元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是地元龍的，就按地元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是人元龍的，就按人元龍立線走向。如此這般之後，就可以在羅盤上找出坐立山向的線位了。如果遇著不可立的線，比如遇著大空亡小空亡，此地形就棄而不用。如果遇著正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。

　　第三步，起卦，即起下卦或起替卦。所謂起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是屬於下卦二百一十六圖中的哪一圖，然後依圖的參考說明作出凶吉判斷。所謂起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是屬於起星二百一十六圖中的哪一卦，然後依圖的參考說明作出凶吉判斷。不管起何種卦，都必然出現三種結果。

　　其一、到山到向，即旺山旺向。當元旺星飛到坐方之山飛星位置，又飛到向方之向飛星位置。這裡要提醒讀者注意，若用替卦，會出現不替之替和表面看是到山到向，而實際不是旺山旺向的現象。比如，四運之甲山庚向（兼卯酉、寅申）和四運之庚山甲向（兼酉卯、申寅），表面看來，是到山到向，而實際上是犯了「出卦向」的錯誤。因甲庚、庚甲屬震兌兩卦，而寅申、申寅則屬艮坤兩卦。卦不同則氣亦不同。同時，又犯了陰陽差錯的錯誤。因甲庚、庚甲，雖與卯酉、酉卯同卦，但陰陽不同，前者屬陽、後者屬陰，陰陽相兼，則卦氣混雜。為什麽會出現這種錯誤呢，原因是採用了不替之替的方法造成的。本來，有兼必用替，但山向兩星正好用不替之挨法，替代之星與原山向之星相同，無需用替，仍以原星入中飛行。所出現的卦象與正向完全相同，造成正向犯了「出卦向」和「陰陽差錯」的錯誤。

　　其二、上山下水，即損丁破財。當元旺星飛到坐方之向飛星位置上，又飛到向方之山飛星位置上。位置顛倒，造成水裡龍神上山，山上龍神下水。本來山管人丁水管財，現在山神下了水，水神上了山，形成損丁破財之局面。凡遇這種格局，一般不宜採用。除非堂局山水與卦象相反，而且很優美，否則寧可棄之。

　　其三、雙星到山方，為上山之局；雙星到向方為下水之局。雙旺星一齊到山方，可以旺丁，但卻是破財。這種格局一般不宜採用。除非堂局特殊。即坐山方又同時有水，方可採用，此為坐滿朝空之局。雙旺星一齊到向方，可以旺財，但卻是損丁。這種格局不少地師採用，原因是這種堂局較為普遍，即向方有水，但同時亦有山，山水共處一頭。而其坐山之方，若遇生氣之山星，可排坐滿朝滿之局；若遇衰退之山星，則可排坐空朝滿之局。

　　第四步，查向方之向飛星（指旺星到向），與山龍入首的生克關係。讀者可參閱《收山脫煞與龍運生克》一節便會清楚明白。

　　第五步，求取城門水口，請讀者參閱《城門二宮》一節。

　　第六步，運用分金之法，平衡扶泄關係。請讀者參閱《立線與分金》一節。

　　第七步，收山出煞。讀者可參閱《收山脫煞與龍運生克》一節。

　　第八步，檢查卦象之各種凶吉關係。其中包括陰陽合十、三般卦，反吟伏吟、一般地運、打劫地運、一般入囚、向星入囚、丁星入囚、八純卦、坐向沖犯太歲等等。

　　第九步，擇日動工。動工建房立墓，需要擇日，目的是要避開各種凶煞之氣，比如太歲、五黃、三煞等。至於三闔家常用之「太陽三合照」，不妨可作參考使用。為什麽要避開凶煞之氣呢？這個問題留下面章節，再專門論述。

　　論地運與入囚：

　　地運如何計算？地運之長短，以中星及向星的關係來決定。二十四山向中，每一山向都有特定的中星與向星的關係。

　　比如子山午向，一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、三運、四運每運二十年，合八十年。

　　往後，不管何星入中，地運都是八十年。現把二十四山向的地運長短，統列如下。

　　子山午向，地運八十年。

　　癸山丁向，地運八十年。

　　壬山丙向，地運八十年。

　　午山子向，地運一百年。

　　丁山癸向，地運一百年。

　　丙山壬向，地運一百年。

　　乾山巽向，地運一百六十年。

　　亥山巳向，地運一百六十年。

　　戌山辰向，地運一百六十年。

　　巽山乾向，地運二十年。

　　巳山亥向，地運二十年。

　　辰山戌向，地運二十年。

　　酉山卯向，地運一百四十年。

　　辛山乙向，地運一百四十年。

　　庚山甲向，地運一百四十年。

　　卯山酉向，地運四十年。

　　乙山辛向，地運四十年。

　　甲山庚向，地運四十年。

　　坤山艮向，地運六十年。

　　申山寅向，地運六十年。

　　未山丑向，地運六十年。

　　艮山坤向，地運一百二十年。

　　寅山申向，地運一百二十年。

　　丑山未向，地運一百二十年。

　　凡建房下葬，立定山向，不管是旺山旺向、或上山下水，其作用都只在地運之年限內，超出此年限，向星即入囚，居室即衰敗，墓葬則失靈。所謂入囚，即向星依時入中，失去其向的作用。比如，一運立子山午向，其向星為五，到五運時，向星五進入中宮，原先所立之向，失去了意義，即所謂無向可向矣。

　　凡向星入囚之宅，丁財衰敗，無可挽救。但若環境美好，便有囚不住之理。比如立向之方，有大河池水，門路開闊，曲屈有情，即囚不住了，即使向星按運入中，外環境之優美，亦可使居屋繼續為旺。還有一種情況，就是五運時五黃入中所立之旺向，此種向必是五為向上之飛星向星。因為五黃土為中央之土，至尊、至極，不以為囚。這種情況，只發生在五運期間，其中有如下十二個山向便是。

　　五運，子山午向，飛星盤向星為五。

　　五運，癸山丁向，飛星盤向星為五。

　　五運，午山子向，飛星盤向星為五。

　　五運，丁山癸向，飛星盤向星為五。

　　五運，戌山辰向，飛星盤向星為五。

　　五運，辰山戌向，飛星盤向星為五。

　　五運，丑山未向，飛星盤向星為五。

　　五運，未山丑向，飛星盤向星為五。

　　五運，卯山酉向，飛星盤向星為五。

　　五運，酉山卯向，飛星盤向星為五。

　　五運，乙山辛向，飛星盤向星為五。

　　五運，辛山乙向，飛星盤向星為五。

　　以上所講的地運，最長者一百六十年，最短者二十年，兩數相合共一百八十年，玄空學稱為「小三元地運」。若地脈綿長，氣勢磅礴，八方中有左右城門二宮齊到，又是全局生成合十，其地運悠長，可得五百四十年。或一千零八十年。比如歷代京都便是如此。玄空學犯法此為「大三元地運」。

　　一般居屋墓葬，多為勾搭小地，能得百數十年之旺，已為足矣。若能得地脈綿長、江河交會之處，則地運長久。如此氣勢磅礴之環境，多為京城都會之處，不為個人所佔有。

　　比如北京、上海、廣州等京都之地，都是後坐地脈綿長，前方江海（或江河）三叉交會，故地運長久、興旺發達，延綿千年。

　　還有一種地運入囚之法，就是向方為雙星，為「下水」之局，採用離宮、坎宮打劫之法（此法往後有專門章節論述），其地運入囚，另作計算。其方法是山卦之向星與立極之星相對而定。現將離坎兩宮打劫入囚按運分列如下：

　　一運：

　　子山午向（癸丁同），九運入囚（九運凶不宜修改）。

　　辰山戌向，三運入囚（三運宜修改）。

　　庚山甲向，六運入囚（六運宜修改）。

　　卯山酉向（乙辛同），五運入囚（五運宜修改）。

　　乾山巽向（亥巳同），八運入囚（八運宜修改）。

　　丙山壬向，犯反伏吟不用。

　　二運：

　　壬山丙向，一運入囚（一運不宜修改）。

　　酉山卯向（辛乙同），七運入囚（七運宜修改）。

　　午山子向（丁癸同），三運入囚（三運不宜修改）。

　　甲山庚向，六運入囚（六運宜修改）。

　　三運：

　　子山午向（癸丁同），二運入囚（二運不宜修改）。

　　丙山壬向，四運入囚（四運不宜修改）。

　　四運：

　　壬山丙向，三運入囚（三運不宜修改）。

　　辰山戌向，六運入囚（六運可以修改）。

　　午山子向（丁癸同），五運入囚（五運修改大利）。

　　乾山巽向（亥巳同），犯反伏吟不用。

　　六運：

　　子山午向（癸丁同），五運入囚（五運修改大利）。

　　巽山乾向（巳亥同），犯反伏吟不用。

　　戌山辰向，四運入囚（四運可以修改）。

　　丙山壬向，七運入囚（七運不宜修改）。

　　七運：壬山丙向，六運入囚（六運不宜修改）。

　　午山子向（丁癸同），八運入囚（八運不宜修改）。

　　八運：子山午向（癸丁同），七運入囚（七運不宜修改）。

　　庚山甲向，四運入囚（四運宜修改）。

　　卯山酉向（乙辛同），三運入囚（三運宜修改）。

　　丙山壬向，九運入囚（九運不宜修改）。

　　九運：壬山丙向，犯反伏吟不用。

　　巽山乾向（巳亥同），二運入囚（二運宜修改）。

　　酉山卯向（辛乙同），五運入囚（五運宜修改）。

　　午山子向（丁癸同），一運入囚（一運不宜修改）。

　　戌山辰向，七運入囚（七運可以修改）。

　　甲山庚向，四運入囚（四運可以修改）。

　　立線與分金（胡京國原著，黃延軍整理）

　　坐山立向，必須使用羅盤（亦稱羅庚）。羅盤是易理化了的指南針，它的最原始型就是批南針。最早的羅盤是由唐代楊益（筠松）所造，在明末由蔣大鴻改進，後人稱為蔣盤。羅盤有大有小，根據不同需要其圈數有多有少。從使用上去分，可分為綜合盤和專用盤兩種。從學派上去分，可分為三元盤和三合盤。後有人把各種盤綜合而一，成為徽易同參盤，即綜合盤。

　　羅盤的最基本作用，就是確定的物體的座標方位。盤中的指標（磁鍼）永久指向南北，磁鍼活動的凹型小圓空間，稱為天池，中有一條小紅線把天池分成兩半，小紅線一端固定於北（即子山的正中），另一端固定於南（即午山的正中），此小紅線稱為子午線。羅盤是可以轉動的。盤外有兩條垂直交　而又固定的紅線，當圓盤轉動時，垂直交叉線固定不動。當圓盤轉到特定的用處時，垂直交叉線所壓著的字，就是所需要的資料。以二十四山為例，如果垂直交　線壓著壬丙或庚甲，就表示你所要的方位是壬山丙向或丙山壬向，甲山庚向或庚山甲向。

　　後天八卦分二十四山。每卦包三山，線位有可立之線與不可立之線兩種。可立之線亦有正向與兼向之分。

　　正向立線，就是垂直交　之線壓著某字的中心，立正山正向，止的是取山向一卦純清之氣，不雜他卦，不雜他氣。

　　兼向立線，就是偏左偏右，兼左兼右，若偏到一定的度數（比如三度以上），就不是一卦純清，出現兼卦或兼向的毛病。

　　若偏向外卦，就要犯「出卦向」的錯誤。若內卦互偏，就要犯陰陽差錯的錯誤。若出現這種錯誤，就要用替卦的方法來重挨星盤，以求改正。

　　所謂不可立之線，簡單說，就是垂直交　之紅線壓在卦與卦、向與向的交會線上。壓在卦與卦的交會線上。犯大空亡；壓在山與山的交會線上，犯小空亡；壓在分金交會線上，犯五行差錯。犯大空亡，會招致大凶，可能家破人亡。犯小空亡，會招致凶煞，可能人不安、家不寧。犯五行差錯，會招致煞氣，可能損財身病。

　　合理的立線方法，犯法為「合線法」，即不但要合盤理，還要合環境之理。比如，所立盤線為天元龍，山頭氣脈亦是天元龍。所立盤線為地元龍。才能保持易理與環境一致，保持一卦純清。若環境出現兼卦、兼向，就要用起星之法，另立替卦之盤，以求理形一致。若環境出現在空亡之處，寧可棄而不用，以免招來禍害。

　　三闔家有兩個嚴重的錯誤，其一，立向取水，必犯雜駁，不出卦亦會犯陰陽差錯。比如立子山午向，坐山取子，必是辰申取水。豈知子為天元龍，辰為地元龍，申為人元龍，三元之氣，互為雜駁，而不是同元一氣，必犯大錯。其二，立向必取兼線或兼卦，向外兼必犯出卦，向內兼必犯陰陽差錯。故十有八九都是錯卦，破人錢財，損人丁口。縱有不破財損丁者，都因主人積有恩德、福大命大。或因山水完美，抵消立向之差錯。

　　立線之重要，在乎陰陽同元，氣場一致。立氣場之界限，定陰陽之利弊，在求旺山旺向，發家致富，社稷安寧。若主人誠心誠意，求師建房立葬，而地師技藝絕劣，胡亂立向，豈不同類於謀財害命。

　　坐山立向除了要合乎線法外，還要採用太旺泄之、太弱補之的分金之法。所謂分金，就是地盤一山分五子。五子，即每山之下分五格，有金木水火土五行納音之氣。子山之下有甲子（金）、丙子（水）、戊子（火）、庚子（土）、壬子（木）。

　　丑山：乙丑（金），丁丑（水），己丑（火），辛丑（土），　癸丑（木），

　　寅山：丙寅（火），戊寅（土），庚寅（木），壬寅（金），甲寅（水），

　　卯山：丁卯（火），己卯（土），辛卯（木），癸卯（金），乙卯（水），

　　辰山：戊辰（木），庚辰（金），壬辰（水），甲辰（火），丙辰（土），

　　巳山：己巳（木），辛巳（金），癸巳（水），己巳（火），丁巳（土），

　　午山：庚午（土），壬午（木），甲午（金），丙午（水），戊午（火），

　　未山：辛未（土），癸未（木），乙未（金），丁未（水），己未（火），

　　申山：壬申（金），甲申（水），丙申（火），戊申（土），庚申（木），

　　酉山：癸酉（金），乙酉（水），丁酉（火），己酉（土），辛酉（木），

　　戌山：甲戌（火），丙戌（土），戊戌（木），庚戌（金），壬戌（水），

　　亥山：乙亥（火），丁亥（土），己亥（木），辛亥（土），癸亥（木），

　　壬山、癸山、艮山、甲山、乙山、巽山、丙山、丁山、坤山、庚山、辛山、乾山。此十二山，羅盤中全為「正」位。以上分金之法，是流行羅盤所採用的方法，其特點是按十二地支所佔有的跨度(30度)來配五子。每格5度，五格合25度。五格之外，兩邊各寬出2.5度，作「正」位，一周有十二個「正」，每個「正」5度。

　　這種分法，有一定的毛病。 其一，每格跨度過大，佔5度之多；

　　其二，十二地支中，每一地支實際只佔有三格，左右兩格則出卦或出山。

　　比如，子山，實占丙子、戊子、庚子三格，而甲子則過壬山，壬子則過癸山，這是出山之誤。

　　又比如，丑山，為地元龍，其右邊一格乙丑，則犯出卦，進入癸（人元龍）之山，犯雜駁之錯。

　　晚清，錢唐人沈竹先生將蔣盤此分金法加以更正。每山五格不變，但每格縮為3度，取消「正」位。這樣，二十四山，山山之下都有五格分金，避免了出卦出山之錯。具體分法如下。

　　子山：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。

　　癸山：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。

　　丑山：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。

　　艮山：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。

　　寅山：甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。

　　甲山：甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。

　　卯山：乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯。

　　乙山：乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯。

　　辰山：甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰。

　　巽山：甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰。

　　巳山：乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳。

　　丙山：乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳。

　　午山：甲午、丙午、戊午、庚午、壬午。

　　丁山：甲午、丙午、戊午、庚午、壬午。

　　未山：乙未、丁未、己未、辛未、癸未。

　　坤山：乙未、丁未、己未、辛未、癸未。

　　申山：甲申、丙申、戊申、庚申、壬申。

　　庚山：甲申、丙申、戊申、庚申、壬申。

　　酉山：乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉。

　　辛山：乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉。

　　戌山：甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。

　　乾山：甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。

　　亥山：乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。

　　壬山：乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。

　　分金的使用原則在於旺泄弱補、避凶就吉，即過旺則泄，過弱則補，相剋避之（若克出為泄），遇吉則就（生入、比和為吉，生出為泄）。總之，要靈活運用。下舉一例說明。

　　比如，四運，乾山巽向。

　　乾為五，五代四，四即為乾山。四為木，四與乾宮五分金論生克：

　　甲戌（火），木生火，生出，凶。

　　丙戌（土）木克土，克出，凶。

　　戊戌（木），木相比，比合，大吉。

　　庚戌（金），金克木，克入，大凶。

　　壬戌（水），水生木，生入，大吉。

　　乾山巽向之四運，屬下水之局，坐山之山星四犯下水。山星六到乾位，又與運盤相剋。在這情況下，運盤取弱勢好呢，還是取強勢好？如果取弱勢，對山星六有利；如果取強勢，則損山星六，對山星六不利。所以，取庚戌（金）分金為妙，既可克運盤之木，又可與山星六比和得旺。可見，分金的使用要視乎實際，靈活掌握。

　　關於文昌位

　　現代社會、科技領先，讀書為尚，父母望子成龍，人人望成才成家。購買房屋，都得考慮兒女讀書之室。風水學教天下父母，要把兒女放在文昌位讀書，就可促之成才。

　　文昌位有什麽作用呢？

　　文昌位在什麽方角呢？

　　文昌位就是一四同宮的位。

　　《河洛先克吉凶斷》曰：「一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。」

　　《玄機賦》曰：「坎元生氣，得巽木而附寵聯歡」，「名揚科甲，貪狼在巽宮」，「木入坎宮，凰池身貴」。

　　《紫白訣》曰：「四一同宮，准發科名之顯」。「四綠為文昌之神，職司祿位；一白為官星之應，主宰文章。還宮複位固佳，交互疊逢亦美。」

　　《地理精纂》曰：「一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也」。

　　這些論述，都表明文昌位的作用是准發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。

　　文昌位有固定和隨運而轉兩種。

　　按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。

　　按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮複位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮複位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮複位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。

　　按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位元，只是組合有些不同而已。

　　論三般卦

　　在山向兩宮互相生成合十的基礎上所形成的連卦，稱為三般卦。兩宮互相生成，即一六、二七、三八、四九、五十，為先天生成之數。兩宮互相合十，即坎一離九、坤二艮八、震三兌七、巽四乾六，為後天對宮合十。對宮生成合十，即為兩氣相通。在此基礎上產生出兩種形式的卦，一種為連數三般卦，一種為父母三般卦。

　　連數三般卦即一二三，二三四，三四五，四五六，五六七，六七八，七八九，八九一，九一二等九種。此三般卦適用於零正兩神。

　　比如，子山午向。

　　地盤之正神為坎一，地盤之零神為離九，一九合十。在此基礎上，一運坐山（正神）之兩飛星為二九，向水（零神）之兩飛星為一一，坐向兩方的四個飛星相合為九一二三般卦。二運為一二三，三運為二三四，四運為三四五，五運為四五六，六運為五六七，七運為六七八，八運為七八九，九運為八九一，等三般卦。此種三般卦，能通三運為氣，一運為旺，其餘兩運亦旺。

　　父母三般卦，即一四七、二五八、三六九。這種三般卦，以山向兩方處處生成為基礎，亦包含合十在內。這種三般卦的構成和功用，其易理十分深奧難明，下面從淺入深，步步破解，力使讀者明白。

　　一、從一運至九運，任何一星和中立極，必與坎或離形成先天成之數。一入中，與坎合為一六；二入中與坎合成二七，三入中與坎合成三八；四入中與坎合成四九；六入中與離合成六一，七入中與離合成七二；八入中與離合成之八三；九入中與四合成九四。故先天生成之數，必是中宮與坎宮或中宮與離宮相合。

　　二、如果中宮既與坎宮又與離宮，三宮合成先天之數，則山向兩方與中宮卦氣一貫，前後相通。

　　比如，子山午向，一運。

　　向方一一與中宮六合；中宮六一合；中宮與山方一六合；向方飛星與坐山六合。向星一九合十。

　　比如，壬山丙向，二運。

　　（向方二二與中宮七合；中宮七二合；中宮與山方二七合；向方飛星與坐山七合；中宮六與坐山一合。中宮七與坐方三合十。）

　　比如，子山午向，三運。

　　（向方三三與中宮八合；中宮八三合；中宮與山方三八合；向方飛星一坐山合三八；中宮七與坐山二合。中宮七與向方三合十。）

　　比如，壬山丙向，四運。

　　（向方四四與中宮九宮；中宮九四合；中宮四與山方九合；向方飛星與坐山合四九；中宮八與坐山三合。）

　　從以上四例可知，一、三運之子山午向，二、四運之壬山丙向，其山方、向方與中宮，處處為生成之數，表明三方卦氣一貫，前後通達。

　　三、前中後卦氣相通，就出現上、中、下三元之氣，都可通而用之。

　　向方為一一者，可通用四運、七運之氣，即合為一四七三般卦。

　　向方為二二者，可通用五運、八運之氣，即合為二五八三般卦。

　　向方為三三者，可通用六運、九運之氣，即合為三六九三般卦。

　　向方為四四者，可通用一運、七運之氣，即合為四一七三般卦。

　　向方為六六者，可通用三運、九運之氣，即合為六三九三般卦。

　　向方為七七者，可通用一運、四運之氣，即合為七一四三般卦。

　　向方為八八者，可通用二運、五運之氣，即合為八二五三般卦。

　　向方為九九者，可通用三運、六運之氣，即合為九三六三般卦。

　　四、一四七、二五八、三六九此三種三般卦，出現在何宮位上？

　　沒有回答這問題之前，先變換「通用」一詞。玄空風水把通用稱為「打劫」。比如一四七，即一運之氣可通四運、七運，可把四運、七運之氣提前盜用。這種提前盜用的做法，稱為「劫」，或「找劫」。即用一運之氣時同時盜用四運、七運之氣，或打劫四運、七運之氣。

　　三般卦出現的宮位，要看向方雙星所處的宮位。

　　如果雙星出現在離宮，離為九，為下元九運，其對應的元運為中元六運、為上元三運，即乾、震二宮，這樣，三般卦就出現在離、乾、震三宮上。

　　如果雙星出現在震宮，三般卦就出現在震、乾、離三宮上。

　　如果雙星出現在艮宮，三般卦就出現在艮、中、坤三宮上。

　　如果雙星出現在坎宮，三般卦就在坎、巽、兌三宮上。

　　如果雙星出現在乾宮，三般卦就在乾、震、離三宮上。

　　如果雙星出現在兌宮上，三般卦就在兌、坎、巽三宮上。

　　如果雙星出現在坤宮上，三般卦就在坤、中、艮三宮上。

　　如果雙星出現在巽宮上，三般卦就在巽、坎、兌三宮上。

　　實際上九宮分為三組。

　　離、震、乾為一組，簡稱「離宮組」。

　　坎、巽、兌為一組，簡稱「坎宮組」。

　　艮、中、坤為一組，簡稱「艮宮組」。

　　人世間，陰陽兩宅，尤其是陽宅，南北向居多。在先天八卦，南為乾，北為坤。在後天八卦，南為離，北為坎。所以坐山立向，常常以南北為軸。現有離、震、乾三宮之三般卦，俗稱為「離宮打劫」；有坎、巽、兌三宮之三般卦，俗稱為「坎宮打劫」；有艮、中、坤之三般卦，俗稱為「三般巧卦」。

　　五、離宮打劫三般卦、坎宮打劫三般卦，此兩種三般卦有什麽特徵可循？三種三般卦分別落於哪些山向之局上？

　　在二十四山向，二百一十六局（如果包括替卦，則有四百三十二局）中，凡雙星到向之「下水」局，都可用打劫之法。而艮坤兩宮的「上山下水」局都有三般巧卦。現分列如下：

　　離宮打劫：

　　子山午向，一運，一四七。

　　三運，三六九。

　　六運，三六九。

　　八運，二五八。

　　酉山卯向，二運，二五八。

　　九運，三六九。

　　辰山戌向，一運，一四七。

　　四運，一四七。

　　庚山甲向，一運，一四七。

　　八運，二五八。

　　壬山丙向，二運，二五八。

　　四運，一四七。

　　七運，一四七。

　　九運，三六九。

　　辛山乙向，二運，二五八。

　　九運，三六九。

　　癸山丁向，一運，一四七。

　　三運，三六九。

　　六運，三六九。

　　八運，二五八。

　　巽山乾向，六運，三六九。

　　九運，三六九。

　　巳山亥向，六運，三六九。

　　九運，三六九。

　　坎宮打劫：

　　午山子向，二運，二五八。

　　四運，一四七。

　　七運，一四七。

　　九運，三六九。

　　卯山酉向，一運，一四七。

　　八運，二五八。

　　戌山辰向，六運，三六九。

　　九運，三六九。

　　甲山庚向，二運，二五八。

　　九運，三六九。

　　丙山壬向，一運，一四七。

　　三運，三六九。

　　六運，三六九。

　　八運，二五八。

　　乙山辛向，一運，一四七。

　　八運，二五八。

　　丁山癸向，二運，二五八。

　　四運，一四七。

　　七運，一四七。

　　九運，三六九。

　　乾山巽向，一運，一四七。

　　四運，一四七。

　　亥山巳向，一運，一四七。

　　四運，一四七。

　　三般巧卦：

　　艮山坤向，二運，（全局）

　　五運，（全局）

　　八運，（全局）

　　坤山艮向，二運，（全局）

　　五運，（全局）

　　八運，（全局）

　　寅山申向，二運，（全局）

　　五運，（全局）

　　八運，（全局）

　　申山寅向，二運，（全局）

　　五運，（全局）

　　八運，（全局）

　　丑山未向，四運，（全局）

　　六運，（全局）

　　未山丑向，四運，（全局）

　　六運，（全局）

　　以上離宮打劫三般卦有二十四局，坎宮打劫三般卦有二十四局，艮宮三般卦有十六局，三種合共六十四局。

　　六、離宮、坎宮打劫之三般卦，各有三局為犯反伏吟而不能使用。現列如下：

　　巽山乾向，六運，犯反伏吟。

　　巳山亥向，六運，犯反伏吟。

　　壬山丙向，九運，犯反伏吟。

　　丙山壬向，一運，犯反伏吟。

　　乾山巽向，四運，犯反伏吟。

　　亥山巽向，四運，犯反伏吟。

　　七、離宮、坎宮打劫之法有何功用？打動之法，只有難於卜地佔房下葬時使用，比旺山旺向、城門二宮、全局合十，多提供一種吉利之選擇。但是，它比旺山旺向較為遜色，而與全局合十有同等功效。在六十四局中，有艮坤兩宮所形成的三般巧卦最為難得，也最為名貴。此十六局，名為全局合成三般卦，能通上、中、下三元之氣，用之吉利長久，代代昌榮。如此三般之卦，不受上山下水之局限，但若能倒騎龍，則更為妙選。

　　使用三般卦，必須與環境格局相配合，要山得山而制水，要水得水而收山，此為五行生剋相配合。否則，不起作用，甚至無端招禍，使用時必須十分注意。

　　在離宮打劫與坎宮打劫中，以離宮打劫功效較大，玄空風水稱為真打劫。而坎宮打劫效較小，稱為假打劫。兩種打劫同樣可用，只功效大小不同而己。

　　論收山脫煞與龍運生克

　　按元運坐山立向。務求得到易理上旺山旺向和環境上山水優美兩者互相配合的居住環境。也就是說，理想的居住環境，必須具備兩個基本的條件，一個要山水優美，另一個要旺山旺向。前者是指實地環境，後者是指易學原理。兩者缺一都是錯誤的。

　　所謂實地環境，用現代的話來說，就是生態環境。其中最基本的要求，就是有山有地有水。

　　千萬年來，人類藉此生存和發展，一刻也不能離開這些基本條件。

　　所謂易學原理，就是按河洛之理找求當時元運的旺山旺向，使居住之人能興旺發達、社會安寧。河洛之理，是中國古代社會人們經歷千萬的實踐所得的經驗總結。並非是某些文人術士的臆造，也不是迷信和騙術。

　　《青囊序》說：「山上神龍不下水，水裡神龍不上山」。說的既是環境也是易理。從環境上說，山主人丁，水主財源。有山有地，人才有依靠、有居住、得生存；有河有水，人才有食物、有財富。如果地球只有海洋而沒有陸地，人類不能生存；如果「山上神龍」沉沒於水里，人丁何在；如果「水裡神龍」全都跑上山上（乾涸），財富何來。這是三歲孩童都明白的道理。從易理上說，坐山管人丁，山旺人丁旺；向水管錢財，向旺錢財旺。

　　下面就舉三例子來說明環境與易理相配合的意義。

　　例一、七運，乙山辛向。

　　從挨星圖，七運乙山辛向是旺山旺向（即到山到向），旺星既到坐山之山方，又到向水之向方；山卦七二，為生入，屬吉；向卦三七，為克出，屬凶。

　　七運立此山向，既能旺丁，也能旺財，尤其旺丁最佳，是一種很好的坐向。易理要實地環境相配合，才能發揮作用。

　　首先，考察坐山的環境。

　　根據坐山圖，山星七位置要有山才吉，山要清秀，不能為鱗片破石、岩崖恐怖；七為金，形圓而大，所以要求圓形秀山，才有助於人丁興旺。

　　山星八在申方，八為生氣之星，又為土星，要求此方有土形之山才吉。

　　山星九在癸方，九亦為生氣之星，又為火星，要求此方有火形之山才吉。

　　山星六在巳方，為退氣之星，此方不應有山，有山則凶。

　　山星一在丁方，為煞氣之星，此方不應有山，有山則凶。

　　山星二在寅方，為死氣之星，此方不應有山，有山則凶。

　　山星三在辛方，為死氣之星，此方不應有山，有山則凶。

　　山星四在亥方，為死氣星，此方不應有山，有山則凶。

　　其次，考察向水環境。

　　根據向水圖，向星七之位置要有水才吉，水要大而屈曲、緩流清沏、絲絲有情，不能為直水激流、瀑布雷音或死水臭水；七為澤，形低平坦開闊並有池澤之地為吉，才有助於錢財積聚。

　　向星八在亥方，此方有水為吉。

　　向星六在寅方，六為退氣，不應有水。

　　向星五為煞氣，不應有水，有水則凶。

　　向星四為死氣，不應有水，有水則凶。

　　向星二為死氣，不應有水，有水則凶。

　　向星三為死氣，不應有水，有水則凶。

　　向星一為煞氣，不應有水，有水則凶。

　　最後，綜合山水分布，以定收山脫煞。

　　乙方七二，要山不要水，山為吉，水為煞，此方有山即可脫水之煞。

　　辛方三七，要水不要山，水為吉，山為衰，此方有水即可收山之衰。

　　申方八三，要山不要水，山為吉，水為煞，此方有山即可脫煞。

　　亥方四八，要水不要山，水為吉，山為衰，此方有水即可收山。

　　癸方九四，要山不要水，山為吉，水為煞，此方有山即可脫煞。

　　此外巳方、丁方、寅方，三方既不要山，也不要水，只有平地即可矣。

　　例二、七運，丁山癸向。

　　從挨星圖看，七運丁山癸向，是雙星到向，屬下水損丁之局。但由於旺星到向，故能旺錢財。山卦六八，為生入，屬吉；向卦比和，屬吉。此種坐向，若然山水環境配合，風水師亦多採用。

　　首先，考察坐山的環境。

　　根據坐山圖，山星六為退氣，此方不應有山。

　　山星七到癸方，此方應有圓形山，才為吉。

　　山星八到申方，此方為生氣，有山為吉。

　　山星九到乙方，此山亦為生氣，有山為吉。

　　其餘各方不煞則死，無山為好，有山則凶。

　　其次，考察 向水環境。

　　根據向水圖：

　　向星七之癸方必須有水，有水為吉。

　　向星八之丁方為生氣方，有水為吉。

　　向星九之寅方亦為生氣方，有水為吉。

　　寅方還是癸向之付城門，生氣加旺氣，更加為妙。

　　其餘各方，不煞即死，無水為好，有水則凶。

　　最後，綜合山水分布，以定收山脫煞。

　　丁方要水不要山，水為吉，山為凶，此方有水，則可收山。此方如果無水，亦要平坦無礙，應為坐空，求坐空朝滿之局。癸方既要水亦要山。因向星旺七臨水，山星旺七朝山，山水共聚向方，應為朝滿，求坐空朝滿之局。

　　申方八六，要山不要水，山為吉，水為煞。此方有山即可脫水之煞。

　　乙方九五，要山不要水，山為吉，水為煞，此方有山即可脫水之煞。

　　寅方五九，要水不要山，水為吉，山為衰，此方有水即可收衰山。

　　其餘巳方、戌方、辛方、既不要山，也不要水，只有平地可矣。

　　此局有兩個特殊之處，就是巳方為一四，辛方為四一，正得一四同宗之妙。如果此兩方有高大秀山，必出讀書做官之人，而不管山水之凶煞如何，皆以吉論。

　　例三，七運乾山巽向。

　　從挨星圖看，七運乾山巽向，是上山下水破財損丁之局。山卦九七，為克出凶，向卦七五，為生出凶。是局全無可取。但如果環境配合恰當，山顛水倒，未賞不可取用。

　　首先，考察坐山的環境。

　　根據坐山圖：乾方山星之九為生氣，有山為好。但向星之七卻要求有水。故此方應是近處有水，遠處有山，才可取用。巽方山星之七為旺氣，有山為好。其餘各方，不應有山，有山為凶。

　　其次，考察 向水的環境。

　　根據向水圖：

　　巽方向星五，為衰敗之星，此方不應有水，而應有山。

　　巽方山星為七，要求有山。

　　酉方向星為八、艮方向星為九，兩方要求有水，而不要山。

　　其餘各方，不應有水，有水為凶。

　　最後，綜合山水分布，以定收山脫煞。

　　山方之乾為九七，要求既有山又有水，山水相剋，財旺丁不旺。

　　向方之巽為七五，要求有山無水，山為吉，水為煞，有山即可脫水之煞。

　　艮方要水不要山，水吉可以收山之凶。

　　酉方要水不要山，水吉可以收山之凶。

　　可見，七運之乾山巽向，是山顛水倒之局。如果山水環境配合，亦可以取用。但是，這只是不得已而用之。有環境許可下，都不應取此上山下水之局。

　　雖然可以山顛水倒，但向首之星是納氣之關鍵，災福之權柄，現把納氣、操縱之權改授坐山之星，畢竟違反常理，有福亦減。

　　凡坐山立向，除了做到易理與環境配合，收山脫煞之外，還要考慮山脈來勢（即來龍之方）與時運的五行生剋關係。其中有運克龍，主損丁；龍克運，主泄丁；運生龍，主旺丁；龍生丁，主泄丁；龍運比和，主旺丁。

　　例一，九運午山子向。

　　從挨星圖看，九運立午山子向，旺星到向，應為吉局，但山脈來龍若從兌方來，即從兌向震走向。兌方之山星為六，六為乾金，即來龍為金龍。九運為火運。正犯火運克金龍，葬之則損丁，居之則克丁。如果山脈來龍從午方來，午方之山星為八，八為艮土，即來龍為土龍。

　　九運為火運，正合火運生土龍，葬之則旺，居之添丁。如果山脈從坤方來。坤方之山為一，一為坎水，即來龍為水龍。九運為火運，正犯水龍克火運。龍即被泄，人丁衰弱。所以坐山立向，亦要注意此龍與運的關係，趨吉避凶，務求居所安寧興旺。

　　九星運行的軌跡

　　由洛書所顯示的數與八卦所規定的九宮統一而成的圖，稱為洛書九宮圖。

　　在運用這個圖的時候，通常不畫出各宮的卦象，只用震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮八個表示方位的星以及各個星所隸屬的數畫成一個簡圖。

　　這個圖形似一個圓盤，所以又稱為「八卦元旦盤」。它表示大地東、南、西、北、中、東、北、東南、西南、西北九個方位的原本狀況，故八卦元旦盤又稱為「地盤」。地盤中的各個數字，代表了九個不同性質的星，稱為「紫白九星」。

　　紫白九星並不不是靜態的，而是動態的，它在不同的時間流逝中按一定的軌跡飛行。這些軌跡稱為「飛星軌跡」或叫「洛書軌跡」。

　　九星的飛行由中心開始，中心的數是「五」，即由五開始飛行。

　　五飛入六位（乾宮），六又飛入七位（兌宮），七飛入八位（艮宮），八飛入九位（離宮），九飛入一位（坎宮），一飛入二位（坤宮），二飛入三位（震宮），三飛入四位（巽宮），四飛入中位（中宮），如此完成一個過程。

　　其軌跡為五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，這個飛行過程稱為「順飛」。

　　與順飛相反，又有「逆飛」。五飛入四位（巽宮），四飛入三位（震宮），三飛入二位（坤宮），二飛入一位（坎宮），一飛入九位（離宮），九飛入八位（艮宮），八飛入七位（兌宮），七飛入六位（乾宮），六飛入五位（中宮），如此完成一個過程。

　　其軌跡為五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，這就是逆飛。

　　所謂順飛，就是順著紫白九星的序數而飛行，即一二三四五六七八九的順序飛行。

　　所謂逆飛，就是逆著紫白九星的序數而飛行，即九八七六五四三二一的逆序飛行。上面兩例，只是由五數起飛而已。

　　讀者看見以上兩圖，一時很難明白，上下左右互相穿插，沒有頭緒。下面分開順飛與逆飛的九個步驟分別畫圖顯示。

　　第一步：順飛從五到六，逆飛從五到四。

　　第二步：順飛從六到七，逆飛從四到三。

　　第三步：順飛從七到八，逆飛從三到二。

　　第四步：順飛從八到九，逆飛從二到一。

　　第五步：順飛從九到一，逆飛從一到九。

　　第六步：順飛從一到二，逆飛從九到八。

　　第七步：順飛從二到三，逆飛從八到七。

　　第八步：順飛從三到四，逆飛從七到六。

　　第九步：順飛從四到五，逆飛從六到五。

　　以上九步是每個星飛一步，或九個星各飛九步，合八十一步。即順飛八十一步，逆飛亦是八十一步。堪輿家稱此步伐為「八十一步量天尺」，又稱「罡步」。

　　玄空風水學家非常重視這「量天尺」，認為它是無形之氣，不可以目視，不可以手捫，但有時節可按，有路線可循，有定數可稽，有成敗生滅、喜慰驚悲、千變萬化之事實為證。它成為東方歷劫常新，不可思議，不可磨滅之科學。評價十分之高。

　　紫白九星按照特定的軌跡飛行，每飛一步，必有一星進入地盤的中心。地盤的中心稱為「月窟」，進入地盤中心的星稱為「天根」。「月窟」與「天根」又合稱為「天心」。通常，經過九星運行所形成的星盤，其中心位置就是「天心」，這是經常稱呼的概念。

　　星盤以天心為準繩，把其餘八星分別布置於震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮八個方位。不管哪一個星進入月窟，產生天心後，其餘八星必定按量天尺所規定的軌跡進入特定的方位，形成特定的星盤。下面就把九星按次序進入月窟所形成的順飛星盤和逆飛星盤展示出來。

　　一白水星入中星盤圖

　　二黑土星入中星盤圖

　　三碧木星入中星盤圖

　　四綠木星入中星盤圖

　　五黃土星入中星盤圖

　　六白金星入中星盤圖

　　七赤金星入中星盤圖

　　八白土星入中星盤圖

　　九紫火星入中星盤圖

　　由紫白九星運行所形成的星盤，並非是堪輿家的隨意捏造，而是根據天地運行所形成的氣場在地面的分布的狀態，不同方位的氣，就以不同的星來表示，九個星的分布，就是統一的氣場在不同方位上的表現。地面上自然的氣場，人們是看不見摸不著的。但當人們身處於某種環境下，就會以自身經歷體驗感到它的存在。如果我們把大地比作一個足球場，當球場內沒有任何實物的時候，大自然的氣，只是均勻地分布其中，只是瀰漫著統一的氣，其間沒有質的區別，也沒有量的區別。

　　當人們在球場內建一房子，統一的氣場立即發生變化，房子內中央出現了天心，房子內出現了方位，統一的氣就變成了有方位的氣，原先沒有質的區別，也沒有方位區別的氣場，就變成了有質的區別和方位區別的氣場。這種氣場有什麽特點呢？

　　其一，有統一性。

　　房內的氣場由天心與八方之氣構成，合稱為七色九氣，或五氣九宮。其間不能缺少任何一個方位，不能只有八方而沒有中心，不能只有中心而沒有八方，也不能只有四正沒有四隅。它們互相聯繫、互相依存、缺一不可，形成統一的氣場。

　　其二，有方向性。

　　統一的氣場，會隨著房子的坐向不同而發生變化。如果房子原來是坐南向北的，房內的氣場就以坐南向北的方位來分布。當房子改成坐西向東的時候，房內的氣場就隨之變化，從坐南向北的氣場變成坐西向東的氣場，房內各個方位的氣就發生了方位的轉換。

　　其三，有時運性。

　　宇宙是運動變化的，它對地面形成的氣場也因不同的時期發生了不同的變化。具體說來，有元運的變化，有大運的變化，有小運的變化，有年運的變化，有月日時的變化。

　　其四，有陰陽順逆性。

　　由於房子有具體的方向性，就決定了八方之氣分布的陰陽性質和順飛、逆飛性質。

　　這四個特點，是房子氣場的主要特性。讀者對這些特性不一定立即明白。但這不要緊，往下的章節會詳盡地敘述它的內容。只要讀者有志研究玄空學說，慢慢的閱讀下去，自然就會明白。

　　九星運行的時間劃分

　　九星的運行是在特定的空間方位進行的，這個空間方位是由北極星來確定的。

　　北極星，又稱北辰，居大地的正北，永恆不動。古人就以此來確定大地之方位。北極星與北斗七星保持一定的距離。北斗七星中的天樞，天璿的連線再延長五倍左右，就是北極星。以不動的北極星為中心，以北斗七星繞北極星順時針左旋一周為一年。當斗柄落到地面的最低點時，就是冬至節氣。當斗柄升到地面的最高點時，就是夏至節氣。方位的確定，也以此為依據，當斗柄落到地面的最低點時，斗柄所指的地方就是正北。當斗柄升到地面的最高點時，斗柄所指的地方就是正南。當斗柄向左平伸時，斗柄所指的地方就是正東。當斗柄向右平伸時，斗柄所指的地方就是正西。

　　讀者可能會問：為什麽上為南、下為北、左為東、右為西？下面四幅平面圖所顯示的方位，與現在地圖所指示的方位，剛好相反。這是古人看圖與現代人看圖的位置不同造成的。古人是把人置於圖中，採取皇帝坐北朝南的方式來標定地理位置。當人背北而面南時，左手為東，右手為西。左手由下往上橫舉時，即為順時針左旋，右手由下往上橫舉時，即為逆時針右旋。而現代人看圖則是人在旁觀，背南向北，所以就變成上為北、下為南、左手為西、右手為東。為了與古人看圖方法保持一致，本書自始至終都以上為南、下為北、左為東、右為西的標圖方法來展示所有圖形，所以請讀者見諒。

　　由北斗七星繞北極星所確定的方位，反映在洛書九數和八卦九宮上，就展示出八個不同的方位。

　　洛書之三和八卦之震宮，為正東方。

　　洛書之四和八卦之巽宮，為東南方。

　　洛書之九和八卦之離宮，為正南方。

　　洛書之二和八卦之坤宮，為西南方。

　　洛書之七和八卦之兌宮，為正西方。

　　洛書之六和八卦之乾宮，為西北方。

　　洛書之一和八卦之坎宮，為正北方。

　　洛書之八和八卦之艮宮，為東北方。

　　洛書之五和八卦之中宮，為天心。

　　把洛書九數、八卦九宮、八個方位三種要素綜合起來，就形成紫白九星方點陣圖。通常八個方位隱藏於八宮之中，畫圖時不必特別標明出來，只要畫出紫白九星（或九數）圖，就知道方位了。

　　由於北極星是相對地固定不動的，所以：宇宙的運行，就以北極星為座標定點。人們就以北極星為中心去觀察宇宙和地球兩者的運行規律，發現兩者的運行方向是相反的。

　　原本整個銀河系天體是逆時針右旋的，而人站在地球上仰觀天象，在相對運行的情況下，就變成了相反的情況：整個天體是順時針左旋的。古人所描繪的河圖，就反映了天體運行的順時針左旋的情況。

　　幾千年來，人們習慣於站在自身和地球的位置上觀察宇宙的運行，形成了固定的觀點：宇宙氣旋是順時針左旋的永恆規則。

　　至於洛書九宮九星的運行，就顯得非常複雜了，呈現出∞的軌跡，其中有順飛亦有逆飛，單數順飛，偶數逆飛。單數屬陽，宇宙在上亦屬陽，所以洛書的單數順飛，表現了宇宙氣場對地球的作用。地球在下，下屬陰，偶數為陰，所以洛書的偶數逆飛，表現了地球本身氣場的變化。由此可見，地面的整體氣場，既有宇宙氣場的成份，也有地球氣場的成份，是兩種氣場的統一。

　　兩種氣場的統一，表現為一生一成的關係，即天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。天為單數為陽，地為偶數為陰，構成了地面氣場的陰陽順逆的運行軌跡。

　　這個圖的單數順序相連，是順時針左旋，表現了宇宙氣場的運行方向。面雙數順序相連，是逆時針右旋，表現了地球氣場的運行方向。如果兩種氣場混合在一起，把所有數位按一二三四五六七八九的順序連起來，正好是「九星運行的軌跡」。這就說明，九星運行軌跡（即八十一步量天尺），正好是天地間兩種氣場結合而成的統一氣場。

　　人們生活在地球，知道地球的氣場變化是有季節性的。這種變化的主要原因是地球與太陽的關係造成的。地球繞太陽的運行不是圓形的，也不是軸線平行的，而是橢圓形的，且傾斜６６度３４分的。繞太陽一周之後，在其赤度上下留下一∽形的「腰帶」（軌跡），古代稱為「黃道」。如果把此腰帶分成二十四份，就成了幾千年來中國農曆的２４節氣，∽形的兩個波峰，一個為「冬至」，一個為「夏至」。由於季節的變化，地球上不同地區的氣場，也發生強弱旺衰的變化。不管九星的順飛還是逆飛，都受季節的影響。請讀者看下錶便知。

　　春：木氣旺，火氣相，水氣休，金氣囚，土氣死；

　　夏：火氣旺，土氣相，木氣休，水氣囚，金氣死；

　　秋：金氣旺，水氣相，土氣休，火氣囚，木氣死；

　　冬：水氣旺，木氣相，金氣休，土氣囚，火氣死；

　　從以上述的情況可知，地面氣場的變化，既受天地的影響，也受太陽的影響。在天地氣場的影響下，地面氣場既有順時針左旋，又有逆時針右旋，呈現∞形運行的複雜狀態。在太陽的影響下，這個∞形的運行，又循「黃道」進行，表現出季節性的狀態。

　　不管宇宙、太陽、地球三者建立怎樣的關係，又以何種方式運行，都在以北極星為座標定點的確定的空間方位上進行。

　　九星運行的當運與失運（胡京國原著，黃延軍整理）

　　洛書九宮飛星，按照時間的流駛，先後進入中宮。

　　凡進入中宮之星，就叫當令之星。所謂當令，就是得令於當時，好像輪流值班一樣，到某一時間，就由某一星值班，所以當令之星又叫當值之星。如果遇著某星當值，此星就是旺星。旺星有如下三種功能：

　　第一，它發出最強旺的卦氣。

　　比如現今是下元七運，七赤金星進入中宮，是七運當令之星。七赤金星原居兌卦，五行屬金，卦氣屬金，本來只在兌卦起作用，現在進入中宮，其作用就超出了兌卦，而對整個星盤發生作用，所以它的卦氣，在整個星盤中，變得最強盛了。七赤金星就是現今最旺的星，它的卦氣也是最旺的氣了。

　　第二，它制約著整個星盤的氣場。

　　比如七赤金星當令，它對飛至坎宮、坤宮的木氣起克制的作用；對飛至巽宮的水氣起生增作用；對飛至兌宮的火氣起著受克的作用；對飛至巽宮、震宮、乾宮的土氣起著吸泄的作用。

　　第三，它決定著時運的旺衰。

　　所謂時運，是指不同時間層次的氣運。

　　比如，大運是指元運，即每６０年一個周期的氣運。小運是指每２０年一次轉換的氣運。

　　此外有年運、月運、日運、時運。每個時間，不論長短，都有一個星當令，它決定著這段時間內星盤氣運的性質和人世間的旺衰。

　　比如，從１９８４年到２００３年，這段時間是七赤金星當令，就決定著氣運的性質是七赤金氣。人世間地處兌宮方位（包括挨星盤的正神方）的人會旺盛起來，地處震宮方位（包括挨星盤的零神方）的人會衰落下去；少女會特別活潑與能幹，而大齡男青年則顯得較為虛弱沉悶；出生於五運又生年屬七金命的人運氣特別好，出生於六運又生年屬木的人運氣特別差，等等。

　　與當運之星相反，就是失運之星。

　　所謂失運，就是失去了發號司令的地位之星，即早己退出中宮，成為衰死之星。這類星分為三個層次，起著三種不同的作用。

　　第一層為退氣之星。

　　即剛剛從運星的地位（中宮）退出來，它已經沒有旺氣，但也沒有衰氣，是一種中性氣質之星。比如，當七赤金星當運時，六白金就是退氣之星。對於人世間的旺衰來說，退氣之星只起著中性的作用，不旺也不衰。

　　第二層為煞氣之星。

　　即離開中宮較久較運之星，完全恢復了它作為一種煞星的氣質。比如，七赤金星當令時，五黃土星、四綠木星、三碧木星。對於人世間的旺衰來說，五黃土星是一個大煞星，稱為戊己大煞、正關大煞，犯之會損丁破財，甚為兇惡。四綠木星會使人犯淫蕩之罪或懸樑自盡。三碧木星是蚩尤之化身，愛好爭鬥或成盜賊。

　　第三層為死氣之星。

　　即離開中宮最久最遠之星，它具有最強烈火的煞氣。比如，七赤金星當令時二黑土星就是死氣之星。對於人世間的旺衰來說，死氣之星就是罪惡之星、鬼域之星，會在某種條件下，聚集而成鬼影，把人帶入死亡。

　　與當運之星、失運之星不同，還有一類生氣之星。

　　所謂生氣，就是即將成為旺氣的未來之星。這類星生機萌發，非常活躍。比如，七赤金星當令的，八白土星、九緊火星就是生氣之星。最接近旺星的生氣星，氣較強；稍近旺星的生氣星，氣較弱。對於人世間的旺衰來說，生氣星是吉星，會給人帶來好運，是人求之不得的好星。

　　為了讓讀者對當運、失運、生氣三類星有簡單而明沏的了解，此處把各個時運各類星的凶吉繪成八卦圖，並作簡要說明。

　　一、上元一運（一白水星入中）

　　一白水（旺）大吉，最好。

　　二黑土（生）次吉，充分利用。

　　三碧木（生）小吉，可以利用。

　　四綠木、五黃土（死）大凶，切忌

　　六白金、七赤金（煞）凶，忌用。

　　八白土（煞）小凶，少用。

　　九紫火（退）無凶無吉，平常。

　　二、上元二運（二黑土星入中）

　　二黑土（旺）大吉，最好。

　　三碧木（生）次吉，充分利用。

　　四綠木（生）小吉，可以利用。

　　五黃土、六白金（死）大凶，切忌。

　　七赤金、八白土（煞）凶，忌用。

　　九紫火（煞）小凶，少用。

　　一白水（退）無凶無吉，平常。

　　三、上元三運（三碧木星入中）

　　三碧木（旺）大吉，最好。

　　四綠木（生）次吉，充分利用。

　　五黃土（生）小吉，可以利用。

　　六白金、七赤金（死）大凶，切忌。

　　八白金、九紫火（煞）凶，忌用。

　　一白水（煞）小凶，少用。

　　二黑土（退）無吉無凶，平常。

　　四、中元四運（四綠木星入中）

　　四綠木（旺）大吉，最好。

　　五黃土（生）次吉，充分利用。

　　六白金（生）小吉，可以作用。

　　七赤金、八白土（死）大凶，切忌。

　　九紫火、一白水（煞）凶，忌用。

　　二黑土（煞）小凶，少用。

　　三碧木（退）無吉無凶，平常。

　　五、中元五運（五黃土星入中）

　　五黃土（旺）大吉，最好。

　　六白金（生）次吉，充分利用。

　　七赤金（生）小吉，可以利用。

　　八白土、九紫火（死）凶，切忌。

　　一白水、二黑土（煞）凶，忌用。

　　三碧木（煞）小凶，少用。

　　四綠木（退）無吉無凶，平常。

　　六、中元六運（六白金星入中）

　　六白金（旺）大吉，最好。

　　七赤金（生）次吉，充分利用。

　　八白土（生）小吉，可以利用。

　　九紫火、一白水（死）大凶，切忌。

　　二黑土、三碧木（死）凶，忌用。

　　四綠木（煞）小凶，少用。

　　五黃土（退）無吉無凶，平常。

　　七、下元七運（七赤金星入中）

　　七赤金（旺）大吉，最好。

　　八白土（生）次吉，充分利用。

　　九紫火（生）小吉，可以利用。

　　一白水、二黑土（死）大凶，切忌。

　　三碧木、四綠木（煞）凶，忌用。

　　五黃土（煞）小凶，少用。

　　六白金（退）無吉無凶，平常。

　　八、下元八運（八白土星入中）

　　八白土（旺）大吉，最好。

　　九紫火（生）次吉，充分利用。

　　一白水（生）小吉，可以利用。

　　二黑土、三碧木（死）大凶，切忌。

　　四綠木、五黃土（煞）凶，忌用。

　　六白金（煞）小凶，少用。

　　七赤金（退）無吉無凶，平常。

　　九、下元九運（九紫火星入中）

　　九紫火（旺）大吉，最好。

　　一白水（生）次吉，充分利用。

　　二黑土（生）小吉，可以利用。

　　三碧木、四綠木（死）大凶，切忌。

　　五黃土、六白金（煞）凶，忌用。

　　七赤金（煞）小凶，少用。

　　八白土（退）無吉無凶，平常。

　　九星運行之氣的旺生衰死

　　紫白九星按洛書軌跡運行，進入中宮之星為當令之星，退出中宮之星為失令之星，將要進入中宮之星為生氣之星。現在把這三類星重新分為兩組，一組為生旺之星，一組為衰死之星。生旺之星俗稱為吉星，衰死之星俗稱為凶星。由於九星是隨時間段的流駛而不斷變換位置，所以每一個星都有吉凶。處在生旺的位置時，為吉星；處在衰死位置時，為凶星。下面就把各個星在不同位置時的吉凶作簡要概述。

　　一白水星

　　此星先天在坤，後天在坎，別名貪狼星，又號為文昌星，五行屬水，其色為黑為藍又為白。在星盤上，居中宮、乾宮、兌宮時，為生旺；在一年四季中，冬季和秋季為生旺。其餘宮位和其餘季節，則為衰死。生旺時，旺丁旺財，利文利武，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子。土人遇之，必得官祿；常人遇之，定進財喜。是為九星中第一吉星。

　　當其衰死之時，容易惹起酒色之禍，或因酒色而家散財破。對身體容易患後天耳病，腎臟衰竭，以及膀胱、睾丸、疝氣、子宮的疾病。嚴重的會刑妻瞎眼、夭亡飄蕩。

　　二黑土星

　　此星別名巨門，又號病符星，五行屬土，其色為黃、黃黑。在星盤上，居中宮、乾宮、兌宮時，為生旺。在一年四季中，三月、六月、九月、十二月生旺。其餘各宮位和其餘月份為衰死。生旺時可得權得財、置業興家、旺丁旺財，多出武貴，婦人當家，多謀吝嗇。

　　當其衰死時，容易有色禍，有火災之厄；容易招惹官非，並因此而損失錢財；容易引起各種疾病，比如流產、腹疾惡瘡、各種皮膚病，特別是下陰及兩腋部位。如果居屋陰暗氣悶，則容易出現女鬼或陰人作崇。久居則代代寡婦當家，病人日久不愈。

　　三碧綠星

　　此星別名祿存，五行屬木，綽號蚩尤。其色青綠。在星盤上，居中宮、乾位、兌位時，為生旺。在一年四季中，春季和冬季為生旺。其餘宮位和季節，則為衰死。生旺時，興家立業、富貴功名、貢監成名，長房大旺。

　　當其衰死時，易得官訟，易惹賊盜，易造成殘病刑妻，易患膿血之災、足疾大禍。因其如蚩尤好鬥，易形成鬥牛之煞、官非不斷。

　　四綠木星

　　此星別名文曲，五行屬木，其色翠綠。在星盤上，居中宮、乾位、兌位時，為生旺。在一年四季中，春冬為生旺。其餘宮位和季節，則為衰死。生旺時，登科甲第，君子加官，小人進產，可得賢妻、良夫，文章名世，亦宜作學術研究和文學創作。

　　當其衰死時，易遭瘋哮血縊之厄，患淫佚流蕩之失，受酒色破家之苦。於身體，易患流產及腰部以下疾病，易有意外傷亡。

　　五黃土星

　　此星別名廉貞，又號正關。因其為天干戊己，故又號戊已土星。又因其居於天心正位，故又號都天煞神。此星五行屬土，其色純黃。在星盤上，位居中央，威震八方，在八方沒有固定的宮位，只是在九星飛行時，填補空缺的位置。比如六白金星入中時，七赤、八白、九紫、一白、二黑、三碧、四綠共七星依次移位，最後空出巽宮，五黃土星則填補之，所以五黃土星在飛星盤的位置，正好是入中星序數被「１０」減去後所得的數的相應宮位。１０－６＝４，４的相應宮位為巽宮，五黃即在巽宮。又此如九紫火星入中，五黃補何宮位呢？１０－９＝１，可知五黃填補坎宮。其他情況依此法類推。

　　五黃土星，比擬為皇土，「普天之下，莫非皇土」，它至尊至上，號令八方，權極中央，所以歷代皇帝及其家族，莫不以黃為象徵，自號黃龍，身穿黃袍。當五黃坐中，即為旺盛，視為吉星，遇之可旺丁旺財，事業興盛。

　　當其飛至各方時，即變成大凶之星，被稱為「五黃大煞」「正關大煞」「戊己大煞」「都天大煞」，為人世間的最大煞星。如果遇著太歲疊至或三煞、七煞疊至，則兇相大發，犯之則折丁破財。輕則災病，重則喪命至五人為止。若門前平坦、門路短散，有疾病纏身。若門前高峻（比如高嶠、燈塔、煙囪、橋樑、尖角等）或門路直衝、必定傷人。若家人命不該絕，則有回祿之災、萬室燒燼。可見其性最烈，其禍最酷，不可輕犯。尤其有大石尖峰觸其震怒，古樹神廟壯其威力，則火炎漫天，不可收拾。若門外沒有任何凶煞之物，也會惹來諸多麻煩，處境困難、官非厄運、破財患病。此星除在中央旺位，或作為旺星被利用而得其旺氣之外，其餘宮位，不論生克，皆呈現兇相，為歷代堪輿家所切重。

　　六白金星

　　此星先天在離，後天在乾，別名武曲，五行屬金，其色白。在星盤上，居中宮、本位、兌位時，為生旺；在一年四季中，秋末和初冬為生旺。其餘宮位和其餘季節，則為衰死。生旺時，多有丁財，陞官得權，尤其武職、威權震世。是為九星中第三吉星。

　　當其衰死之時，多患官非或陷入官場苦鬥，又易引起頭痛，胸痛和被金屬所傷。對家境來說，有刑妻傷子、伶仃孤苦之災。對外游，則容易發生意外，所以要小心行事。

　　七赤金星

　　此星別名破軍、綽號盜賊星，五行屬金，其色為白。在星盤上，居中宮、乾宮、本宮時為生旺；在一年中，秋季和夏末為生旺。其餘宮位和季節，則為衰死。生旺時，旺丁旺財，守業發家，小房發福，武途仕宦。

　　當其衰死時，多有官非口舌或變成盜賊離鄉、橫死兵亂、牢獄受苦。於家境，則易惹火災傷丁。於身體，則易患呼吸、咽喉、肺部等疾病，特別對女孩子不利。

　　八白土星

　　此星別名左輔，五行屬土，其色為白。在星盤上，居中宮、乾宮、兌宮時為生旺。在一年四季中，初春和夏季為生旺。其餘各宮位和季節，則為衰死。生旺時，有富貴功名，宜置業旺財，休養生息。由於其本性慈祥、孝義忠良、化凶化煞，故為九星中第二吉星。

　　當其衰死時，則小口損傷、瘟腹脹，或容易患手腳、筋骨、腰脊等疾病。

　　九紫火星

　　此星別名右弼，五行屬火，其色赤紅、紫紅。在星盤上，居中宮、乾宮、兌宮時為生旺。在一年四季中，夏季和春季為生旺。其餘各宮位和季節，則為衰死。生旺時，發福甚速，旺丁旺財，宜置業守業。又因文章科第，驟至榮顯，特別是中房得福。

　　當其衰死時，為性剛烈，易患回祿之災。

　　於身體，易星吐血瘋顛、日疾難產、心臟血管等病，尤其是眼病為多。

　　旺星與非旺星的關係

　　任何一個星盤，凡入中之星皆為當令旺星，其餘八星為非旺星。兩者的關係是五行相生、相剋的關係。

　　所謂相生，就是：

　　水生木——一白水生三碧木四綠木。

　　木生火——三碧木四綠木生九紫火。

　　火生土——九紫火生二黑土五黃土八白土。

　　土生金——二黑土五黃土八白土生六白金七赤金。

　　金生水——六白金七赤金生一白水。

　　所謂相剋，就是：

　　水克火——一白水克九紫火。

　　火克金——九紫火克六白金七赤金。

　　金克木——六白金七赤金克三碧木四綠木。

　　木克土——三碧木四綠木克二黑土五黃土八白土。

　　土克水——二黑土五黃土八白土克一白水。

　　由此可見，旺星與非旺星的關係，是服從五行相生相剋規律的。此外，還有反相生，反相剋的現象。亦即是「竊」、「抗」、「溺」。

　　「竊」是什麽意思呢？

　　木竊水——當三碧木四綠木處於生旺時，就要吸竊衰弱的水。

　　水竊金——當一白水處於生旺時，就要吸竊衰弱的金。

　　金竊土——當六白金七赤金生旺時，就要吸竊衰弱的土。

　　土竊火——當二黑生五黃土八白土生旺時，就要吸竊衰弱的火。

　　火竊木——當九紫火生旺時，就要吸竊衰弱的木。

　　「抗」是什麽意思呢？

　　火煎水——當九紫火太旺時，一白水不但不能滅之，反被煎干，甚至助火。

　　金抗火——當六白金或七赤金太旺時，就不怕火克。

　　木缺金——當三碧木四綠木太旺（堅硬）時，金不但不能克之，反使金（比如刀）缺壞，而不能使用。

　　土折木——當二黑土五黃土八白土太旺（堅硬）時，木不但不能克之，反被堅土所斷。

　　水毀土——當一白水太旺（水災）時，土不但不能克水，反被水沖毀淹末。

　　「溺」是什麽意思呢？

　　水溺木——當水過多時，不但不能生木，反而把木溺死。

　　木溺火——當木太生太濕時，不但不能生火，反而把火撲滅。

　　火燥土——當火太旺不但不能生土，反把土燒焦燒燥。

　　土掩金——當土太多時，把金掩埋於土石之中。

　　金蒸水——當金太旺時，不但不能生水，反而蒸發水份。六白金為乾為日，日烈而蒸水。

　　以上的情況說明，五行生剋規律，並不是機械的、形式的，而是辯證的，是根據矛盾關係雙方的實際地位和力量強弱來變化的。那種認為五行生剋規律是循環論的觀點，是基於無知和脫離實際的妄論，因而是不正確的。

　　下面就以不同年份的飛星圖為例，簡要地分析一下五行生剋的辯證關係。

　　比如：１９９０年一白入中飛星。

　　一白為當令之星，為旺氣，表明水旺盛。

　　二生一旺，二黑土克不倒一白水。但二處生氣之位，因而不被水淹，反而在克水的過程中得益。

　　三生一旺，一白水生三碧木。在碧木本處生氣之位，應得大利，但因其又處秋季，屬木死亡之季節，故得益不多。

　　七煞一旺，七赤金被一白水所吸竊。七屬煞氣，又處夏秋季節，比較活躍，因而污染一白水。一白水氣本為吉氣，今已變成盜賊或淫蕩之邪氣。

　　五死一旺，五黃土克不倒一白水。但因夏土亦活躍，水淹不著，反而在克水的過程中得益，增強五黃死氣。又因當年太歲到離（午）方，助紂為虐，使五黃土氣從死氣變成大凶之氣，一白水亦變成被兇殺之水。犯之必大禍臨頭，家破人亡。

　　九退一旺，旺水克九火。但因九紫火氣處春夏之間，比較活躍，雖遇水克，但不至於滅絕，只是大傷元氣。

　　八煞一旺，八白土克不倒一白水。八白土氣本身是吉氣，所以在克水的過程中得益。

　　四死一旺，水生四綠木。四綠木在此屬邪惡之氣，但得一白吉水所生，兩氣合成一四官綠之運氣，只是為官不仁。

　　六煞一旺，六金生一水，金被水所竊。因六白金氣本身為吉氣，雖帶邪煞，常有官非麻煩，但一六相合而成財運之氣，只是得財不潔。

　　又比如：１９９１年九紫入中飛星

　　九紫為當令之星，為旺氣，表明火旺盛。

　　一生九旺，水克不倒火。水處生氣之位，又值秋冬之時，比較活躍，火煎不著水，所以一白水在克九紫火的過程中得益。

　　二生九旺，火能生土。二黑土處生氣之位，雖在秋天乾燥之時，但不至燒焦，能在火生的過程中大大得益。

　　六煞九旺，火克六金。六處煞氣之位，又夏秋之間，未得生旺，故被火剋死，恐有丟官、肺病、呼吸系統疾病之危。當年太歲又到此處，更是劫數難逃。

　　四死九旺，四綠生九紫。四屬死氣，又處夏季，死氣得盛，使九紫火更旺，四九相合，恐有亂淫之災。

　　八退九旺，旺火生土。八為退氣，又處春夏之間，比較活躍，本身又為吉氣，得旺火之助，必丁財大旺。

　　七煞九旺，火克七金。七赤為煞氣，又處春季入囚之時，遇火剋死，七九相合，恐有回祿之災或因淫蕩而破錢財。

　　三死九旺，死木生旺火。三木為兇殺之氣，又處冬春萌發之時，木生旺火，火勢更盛，故兇殺之火旺盛，酒淫之災或有盜賊劫舍之險。

　　五煞九旺，旺火生衰煞。五黃為衰煞之氣，雖是冬季囚土，得旺火所生，衰煞不止，故常有腹、眼之病或生愚鈍之子女。

　　又比如：１９９２年八白入中飛星

　　八白為當令之星，又為旺氣，表明土旺盛。

　　九生八旺，九火生旺土。九為生氣，被旺土所竊，雖生而不為吉。火正值秋冬敗滅之時，故有損無益。

　　一生八旺，旺土克弱水。一白水雖為生氣，但處秋季乾燥，氣息衰弱，遇土來克，不死亦病。但八白土為吉氣，一白亦吉氣，一八相合，反生財貴，而不至衰死。

　　五煞八旺，旺煞相合。五黃為煞氣，遇夏秋之際，比較活躍，八白土氣，又加重其凶，更得太歲臨坤，煞氣變為大凶之氣，遇之恐有小口夭折之災，輕則消化系統生病或四肢風濕骨痛。

　　三死八旺，死木克旺土。三木屬死氣，兇殺之氣，在夏季更盛氣，盛氣兇殺克八白旺氣。八白旺氣得令，不怕其克，反之使三木凶氣更盛。

　　七退八旺，七赤竊八氣。七退氣，暫無衰煞，又在春夏之間，處囚死之季。但為八白生助，其本性不減，故恐有盜劫之災。

　　六煞八旺，旺土生六金。六金居煞氣之位，但處春囚之季，不露煞氣。得八白生助，兩吉相合，遇之則官運亨通，財運亦好，只是頗缺仁潔。

　　二死八旺，兩土比合。二黑處死氣地位，又在冬春季節，死氣休囚本無危害。但得八白旺氣相助，使其本性顯露，散播病氣，危害健康，遇之則患腸胃疾病。

　　四煞八旺，四木克旺土。四木為煞氣，冬季稍為活躍。其克八白旺土，自然石堅木脆，不能克倒，但可在克的過程中得益。

　　又比如：１９９３年七赤入中飛星

　　七赤為當令之星，為旺氣，表明金旺盛。

　　八白土處生氣位置，處秋冬休囚季節，本身又是吉星。今被七金所竊，必減其吉氣。

　　九生七旺，九火克旺金。九火為生氣，秋季已入囚，本不太活躍，但九七合壁，七是金，又是先天火，兩者是先天火與後天火相合，火氣甚盛，更加當年太歲臨兌（酉）更使火勢猛烈，一旦遇之，必生回祿大災，損丁破財。或者酒肉淫蕩，傷身損財。

　　四煞七旺，旺金克四木。四木為煞氣，又處休死之夏秋季節，本無多大煞氣，又被旺金所克，故被剋死。

　　二死七旺，二土生旺金。二黑土為死氣之土，惡病之氣最凶，又遇活躍之夏天，疾病更流行。今生旺金。使旺金大受感染。二七相合，合為先天之火，此火既毒又盛，遇之會生回祿天災，或性病流行、陰毒連綿。

　　六退七旺，金金比和。六為退氣，又囚死於春夏季節，本不起多大作用。但今為七金所助，顯其兵戈本性。而七又為刀劍，六七相逢成為交劍之煞，遇之則外爭內鬥，是非不斷。

　　五煞七旺，五黃生旺金。五黃是煞氣，本身又是最大之災煞，處春季時節，頗為活躍。五黃又名廉貞火，現生七金先天火。天地之火相合，難免會生火災，或者有肺、腎病症之人病發身亡。

　　一死七旺，旺金生一水。一白水為死氣之水，惡殺之水，又處從旺轉休之冬春季節，得旺金所生，惡殺之氣更盛，遇之恐成*夫淫賊。

　　三煞七旺，旺金克三木。三木為煞氣，於冬季開始活躍，還不為盛。今被旺金所克，以至死亡。

　　又比如：１９９４年六白入中飛星

　　六白為當令之星，為旺氣，表明金旺盛。

　　七生六旺，兩金比和。七赤為生氣之星，又處秋冬從旺轉休之季節，得六白旺氣相助，更為活躍。但七之物象為為賊為是非口舌，今又遇太歲臨乾（戌），故此賊象頻繁，是非甚多。

　　八生六旺，旺金竊八土。八白土處生氣之位，又是吉氣，在秋天休止季節，本不甚活躍，今被六金吸竊，變得衰弱。然八白與六白同為吉氣，兩吉相均，六白反得生旺，成為生財得貴之氣。

　　三煞六旺，旺金克三木。三木雖為煞氣，但處夏秋休囚之季節，本不活躍，又被六金所克，變成衰死。

　　一死六旺，旺金生一水。一水為死氣，惡殺之水，又處入囚之夏天，本不活躍。今得旺金所生，得生助而盛旺。一六相合為先天之水，是為同宗，一水從死氣之水化為吉水。遇之則官祿同行。

　　五退六旺，五土生旺金。五土雖為退氣，但煞性依然，其被六白所竊，凶性大減。如果不遇太歲加臨，則不為虐。只頗生煞氣而已。

　　四煞六旺，旺金克四木。四木為煞氣，又處生旺春季，甚為活躍，但被旺金所克，煞氣大減。

　　九死六旺，九火克旺金。九火為死氣，有兇殺之力，又處從死到生之冬春季節，初萌殺氣，今克六金，得益甚多。遇之有失火之險。

　　二煞六旺，二土生旺金。二為煞氣，又為疾病之氣，於冬季入囚，煞氣不烈。又為六金所竊，六為老父二為老母，父母陰陽相合，故不為虐，反為康泰。

　　又比如：１９９５年五黃入中飛星

　　五黃為當令之星，為旺氣，表明土旺盛。

　　六生五旺，五黃生六金。六金處生氣之位，被五黃土所生。同時六金處從旺到休的秋冬季節，很活躍，得旺氣生，更是活躍。當年又值太歲臨位，得太歲之助力，更加活躍。當年又值太歲臨位，得太歲之助力，必財祿兩旺。但因五黃頗帶災力，故六金在吸竊五黃土氣之時，亦必有災煞之禍。

　　七生五旺，五黃生七金。七金處生氣之位，又值秋旺季節，很是活躍。然七為破壞之氣，雖生而不能抑。又遇五黃災氣所生，故常生盜賊之心，此方也常遇盜劫。

　　二煞五旺，比合兩旺。二居本位，是全陰之煞氣，雖在夏秋休囚之季節，亦因旺五之相助而旺盛。二為病符星，氣旺必疾病多生。此位是當年最衰之位。

　　九死五旺，五黃竊九火。九火為死氣，災兇惡殺，又處夏旺季節，火焰高烈。但被五土所竊，氣熱減弱，故不為虐。五本廉貞火，只因坐中為吉，只竊不助，故九不成虐。

　　四退五旺，四木克五土。四為退氣，但處春夏旺季，還很活躍，其克五土，自身得益。

　　三煞五旺，三木克五土。三為煞氣，又如春旺季節，煞氣更盛。今克五土，將大得益。

　　八死五旺，比合兩旺。八居死氣之位，其損小口、傷手骨之兇殺一面最強，其吉祥一面變弱，又遇五氣相助，故兇惡畢露。

　　一煞五旺，五土克一水。水為煞氣，又處冬旺季節，故煞氣最盛。因被土所克，而不為虐。

　　當年五黃入中，各星回歸本位，其旺衰凶吉按動靜、四季、本性三種情況判論。依其靜，旺衰凶吉隨季節之變化而變化，對宮對立而旺衰相反，木旺則金衰，木反能缺金；金旺而木衰，金將木剋死。水旺則火衰，水將火熄滅；火旺而水衰，火將水煎干。依其動，旺衰凶吉隨星盤地位不同而變化，在生旺之位，其氣為吉，性質為吉；在衰死之位，其氣為凶，性質為凶。此所謂凶吉，是對某物象的生死旺衰而言，而非指物象的社會性質。關於凶吉問題，下面另作分析。

　　以上分析了從一入中到五入中的飛星圖的五行生剋辯證關係，讀者可以此為參考，自行分析四入中、三入中、二入中的飛星圖。在閱讀以上例子的時候，讀者可能會問，１９９０年一入中，一是旺氣，到１９９１年變成了生氣，而不是退氣。同樣，１９９１年九是旺氣，到１９９２年卻是生氣，而不是退氣。為什麽呢？這是時間向前順行與運星向後逆行的緣故。在本書前《順行與逆行》一節中說過：大運（６０年）的運星隨時間順行而順行的。小運（２０年）的運星亦是隨時間順行而順行的。但年運的運星卻是隨時間向前順行而向後逆行的。月運的運星亦是隨時間向前順行而向後逆行的。日運的運星和時運的星更特別，既有順行又有逆行，稍不注意就會弄錯。提醒讀者要小心區別。

　　運盤與地盤的關係

　　運盤，亦叫排星盤，或叫天盤。在玄空挨星的時候，多叫運盤，其中有大運、小運、年運、月運、日運、時運等六種。不管哪種運盤，都有不同的九個盤式，即九星分別入中所排列的「九宮飛星盤」。

　　地盤，亦叫後天八卦盤，或叫元旦盤。它只有一種盤式，就是四正四隅，東為震，西為兌，南為離，北為坎，東北為艮，東南為巽，西南為坤，西北為乾。震兌離坎艮巽坤乾的位置永遠不變，尤如大地的八方一樣始終不變。

　　運盤與地盤的關係，就是易與不易的關係，通俗地說，就是動與靜的關係。天盤是動的，地盤是靜的。天盤從六入中開始，每個星運行九步（依次運行九宮），九個星共運行八十一步，最後回到原位。

　　天盤是動的，表示氣場在地面的運轉。地盤是靜的，表示地面原始氣固定方位。不管是天盤或地盤，當兩者結合的時候，都會因季節，晝夜的變化而出現「旺、相、休、囚、死」的狀態。也會因太歲輪值，三煞流轉而出現強弱與凶吉，太歲是一種「加強力」，並非人格化的神，它遇吉更吉，遇凶更凶。三煞是一種相衝之氣，也並非「煞神」，它只有凶狀沒有吉狀，遇吉變凶，遇凶更凶。所以地面氣場受影響的情況十分複雜。

　　天盤與地盤的關係，基本上是五行生剋的關係，表現為相生、相剋、比和三種。

　　第一種是相生的關係。

　　六入中時，八與兌相生，九與艮相生。

　　七入中時，八與乾、二與離、三與坎相一生。

　　九入中時，一與乾、二與兌、六與坤、四與離相生。

　　一入中時，六與坎、二與乾、七與坤、五與離、九與巽相生。

　　二入中時，七與坎、一與巽、九與震相生。

　　三入中時，五與兌、九與坤、一與震、六與艮等相生。

　　四入中時，五與乾、八與離、七與艮相生。

　　相生關係受季節、時辰、神煞等因素影響，又會有名相生實亦相生，或名相生而實不相生等情況。比如，六入中八與兌相生。兌為西，為秋金，八到兌位，正合季節，故名相生實亦相生，即名符其實的相生。又比如，二入中七與坎相生，而七金於冬季處在「休」止之中，不起作用，所以是名相生而實不相生。又比如，九入中六與坤相生，１９９１年太歲到坤，坤為全陰之氣，又是病魔之氣，得太歲之助，病魔肆虐，六金被其所生，非吉而凶。又比如，一入中，五與離相生，１９９０年太歲到離，加強離火，火氣特旺。而五黃為災難之氣，得特旺之火所生，使此方災難橫行，必有回祿大災或重病死亡。

　　地盤既是固定的方位，為什麽會與天盤建立五行生剋的關係？原來地盤就是後天八卦盤，它有原始之卦氣。在不受氣場運轉的影響之下，它卦氣常在，方位不變。在受氣場運轉的影響下，卦氣亦隨之運轉。但是，只要有固定的場所（比如一間房屋），只要有固定的方位，其原始卦氣會依然存在。

　　第二種是相剋的關係。

　　六入中時，三與坤、一與離、五與巽、二與坎相剋。

　　七入中時，九與兌、四與坤、六與巽、五與震、一與艮相剋。

　　八入中時，九與乾、七與巽、六與震相剋。

　　九入中時，八與巽、七與震、三與艮、五與坎相剋。

　　一入中時，三與兌、八與震、四與艮相剋。

　　二入中時，三與乾、四與兌、六與離相剋。

　　三入中時，四與乾、七與離、二與巽、八與坎相剋。

　　四入中時，一與坤、二與震、九與坎相剋。

　　相剋關係亦受季節、時辰、神煞等因素影響，同樣也有名相剋與實亦相剋，或名相剋而實不相剋等情況。比如，六入中五與巽相剋，巽為東南，為四木，五到巽位，被四木所克，是名符其實的相剋。又比如，八入中九與乾相剋，乾為金，秋冬季節從旺到休。而九火在秋冬季節，已入囚入死，不能克金，所以是名相剋而實不相剋。

　　第三種是比和關係。

　　六入中，七與乾、四與震為比和。

　　八入中，五與坤、二與艮為比和。

　　二入中，八與坤、五與艮為比和。

　　四入中，六與兌、三與巽為比和。

　　五入中，天盤與地盤重疊，各星飛回本位。

　　所謂比和，就是和合，是具有差別的相同屬性的和合，六金與七金、三木與四木、二土與五土、八土與二土、八土與五土，這幾種關係就是比和關係。在此請讀者注意，沒有差別的相同屬性重疊，比如一水與一水、二土與二土、三木與三木、四木與四木、五土與五土、六金與六金、七金與七金、八土與八土、九火與九火，這些關係不叫比和，而叫伏吟。五黃入中，各星飛回本宮，與本宮重疊，就是伏吟。伏吟是兇相，而比和則是相助為旺，兩種情況是完全不同的。關於伏吟，這裡不展開討論，在另一節再敘述。

　　玄空水法之一　山顛水倒水法

　　《青囊奧語》曰：「顛顛倒，二十四山有珠寶」。顛顛倒，其原意是指挨星時，山向兩星進行陰陽順逆飛布。陽順飛，陰倒過來要逆飛，互為顛倒。如果用在理氣與巒頭關係上，就是調整兩者的矛盾。

　　人們最良好的願望，是求得旺山旺向。陰陽二宅，按挨星盤排得到山到向，山是當運旺星，向亦是當運旺星。與星盤相對應的實地環境，也合理氣。星盤上，山星得當令旺星，在實地環境上，亦有真山為座。星盤上，向星得當令旺星，在實地環境上，亦有真水在向前。即星盤理氣與實地環境互相吻合，山方吻合為旺丁，向方吻合為旺財。請看下圖：

　　上圖以七運酉山卯向為倒，星盤上山星為七赤當令旺星，山盤之外有高山實地，此山即為旺山。星盤上向星為七赤當令旺星。向盤之外有湖水蕩漾，此湖水即為旺水。山向兩方合為旺山旺向，旺丁旺財。七運正神在兌方，零神在震方，合成「正神正位裝，潑水入零堂」之局。這是陰陽二宅的理想格局。

　　但現實情況往往並不理想，可能是理氣方面不理想，亦可能是環境方面不理想。

　　首先，看看理氣方面的不理想。

　　現代城市的建築，是按照建設規劃的要求進行的，在什麽地方建築，用途如何，形式怎樣等等，都有統一的規劃。而建築發展商，則根據統一的規劃，盡量利用地皮面積，利用空間，最後把房屋建成，出售給用戶。他們很少考慮或根本不考慮風水理氣的要求，造成風水理氣方面不理想的現象。

　　一種是上山下水現象。在七運期間，甲山庚向、庚山甲向、巳山亥向、巽山乾向、乾山巽向，這六種山向，就是上山下水的現象。

　　二種是雙星到山或叫水神上山現象。在七運期間，子山午向、癸山丁向、艮山坤向、寅山申向、丙山壬向、未山丑向，共六種。

　　三種是兼向現象。其中包括卦內兼和出卦兼兩類。這種現象比較普遍。如果只兼三度以內，還可用下卦星盤。如果兼四度以上，則要用起星盤。有些兼向星無替可尋的，但也難免兼向之弊。

　　其次，再看環境方面不理想。

　　作為用戶，總是希望尋得旺山旺向的房屋，或者尋得雙星到向方的房屋，以求發財致富，至少也保家人健康幸福。經過長時間努力，尋找得到，但環境卻不理想。

　　一種是要山無山，要水無水；

　　二種是有山無水或有水無山；

　　三種是山卻有水，要水卻有山。

　　在城市要找尋環境理想的房屋本來就不容易，要找尋合乎理氣要求的環境理想的房屋，就難上加難了。

　　最後，理氣不理想，環境也不理想。

　　這種情況實在太多，可以說大多數情況都是如此。城市建房，地皮昂貴，寸土千金，能得一地建房，實在很容易。人們往往飢不擇食，什麽三角地、坑窪地，山邊地、斜坡地等等，都視為珍寶，建築房屋，所以什麽風水的理氣和環境，都暫且放在一邊，造成再說。建成之後，能住則住，不能住則轉讓，也能收回成本。至於他人吉凶如何，那就管不著了。

　　遇著理氣不理想、環境不理想，或者兩者都不理想的房子，怎麽辦呢？人們只好求助於風水師了。風水師就要施展渾身解數，替求助者排憂解難。無良心的風水師，自然包醫百病，順口開河，為求助者指東劃西，收了金錢一走了之。有良心的風水師，也不是個個精良，百難能除，判斷錯誤實在所難免。如果判錯，也應檢討自己學藝不精。如果沒有判錯，就會採取改、化、棄的辦法處理，即能改則改，不能改則化煞，不能改也不能化者，只好請用戶拋棄不住了。風水師不是神仙，不會移山倒海，有時候也不得不向困難低頭。筆者自愧學藝不精，有很多風水難題無法解決，有待繼續研究和提高。

　　玄空風水有一個重要的方法去處理坐山立向方面理氣與環境之間的矛盾問題，那就是山顛水倒之法。下面就以七運為例，分別說明此方法的運用。

　　一，理氣上立旺山旺向，環境上卻山水顛倒。比如，立七運酉山卯向之局，此局屬旺山旺向，但環境不能配合，向方要水，卻有一座山，或有一座高樓。而山方要山，卻有一個湖，或臨海。怎麽辦呢？採用山顛水倒之法，把向方之門封閉，在坐方開門，這樣，向方變為坐方，坐方變為向方。原來的酉山卯向，就變為卯山酉向；原來是旺山旺向的，變更之後，仍然是旺山旺向。為什麽可以這樣變更呢？這要從旺山旺向的構成說起。原來七運之震為五，五逆行七到卯向。七運之兌為九，九逆行七到酉山，構成酉山卯向的旺山旺向。現在把向方之門封閉，震上之五從向星變成了山星，而五入中逆飛的規則沒有變，仍然把旺星飛布到卯方。反之，在坐方開門，兌上之九從山星變成了向星，而九入中逆飛的規則沒有變，仍然把旺星飛布到酉方。整個坐向從酉山卯向改變為卯山酉向之後，就可以同環境吻合了。

　　七運除了酉山卯向之外，還有卯山酉向、辰山戌向、戌山辰向，都是旺山旺向，都可以採用這個方法，山顛水倒，一樣得到旺山旺向，使理氣與環境吻合。見下圖：

　　二，理氣上立上山下水局。環境上有好有壞。這種情況有兩方面的表現：

　　其一，理氣上立上山下水，屬破財損丁之局，而環境上也相吻合，坐方有水，向方有山，坐水向山；

　　其二，理氣上立上山下水，屬破財損丁之局，而環境上山水顛倒，坐方有山，向方有水，坐山向水。

　　如果出現「其一」方面的情況，是吉多凶少，即基本上是好的格局，但不算完美，還有小凶，因為理氣不配合環境。坐方本應屬山，向方本應屬水，這是道理，但星盤飛星卻是向星到山，山星到向，與道理相悖，所以還有小凶之咎。請看下圖：

　　七運甲山庚向，屬上山下水局，恰好山方有水，水神不是上山，而是下水，環境正好與旺星吻合。同時，恰好向方有山，山龍不是下水，而是上山，環境也正好與旺星吻合。所以這種格局基本上是好的。至於有小凶之咎，是因為門在向方，門不收水（財）氣，而收山（丁）氣，反之坐方水（財）氣不能進入，故為小凶。遇著這種情況，要採用山顛水倒之法，關閉前門，打開後門，吸收坐方水（財）氣。但是後門怎樣開呢？如果開在甲方，整個格局就變成庚山甲向，同樣是上山下水局。請看下圖：

　　如果開甲門，情況就變得更糟，所以不能開甲門，而應該開卯門。卯門一開，甲山庚向就變成酉山卯向。上山下水局，就變成旺山旺向局，原來的凶咎即可消除了。

　　同樣道理，庚山甲向也是上山下水局，如果遇著環境與星盤旺星相吻合，就採用山顛水倒之法，關前門，開後門，把門開在酉方，就可以把庚山甲向改變成卯山酉向，各種凶咎即可消除了。

　　在七運，除了甲山庚向、庚山甲向之外，乾山巽向、巽山乾向、亥山巳向、巳山亥向，也屬上山下水局。如果遇著環境與星盤旺星相吻合，都可採用山顛水倒之法去改造。乾山巽向、亥山巳向可改為辰山戌向，巽山乾向、巳山亥向可改為戌山辰向。改造方法亦很簡單，只要把門位移動一下就可以了。

　　如果出現「其二」方面的情況，是凶多吉少，即基本上是壞的格局。本來是星盤己是上山下水，屬於破財損丁了。如果山方無山，向方無水，即使有凶，也只是一般凶情，不至於死人又塌屋。如果山方有山，山方的向星（旺星），真正成為水神上山了，註定要大破其財，一貧如洗了。如果向方有水，向方的山星（旺星），真正成為山龍下水了，註定要大損人丁，婦人當家，代代寡婦滿屋，全是「楊門女將」了。要知道，向星代表財富，也代表婦人，山星代表男丁，也代表地位。山龍真下水，水神真上山，非大凶不可。如果遇著這類情況，就要採用山顛水倒之法，認真改造一番。

　　如果是甲山庚向，甲方有山，庚方有水，就要把庚門改為酉門（或辛門）。七運兌方九之天元龍屬陰，兌方之酉亦屬陰，九入中逆飛，旺星七到向。向方有水，即為旺水。甲山庚向的上山下水格局，就變成卯山酉向的旺山旺向格局或變成雙七旺星到兌的格局。

　　如果是庚山甲向，庚方有山，甲方有水，就要把甲門改為卯門（或乙門）。七運震方五之天元龍屬陰，震方之卯亦屬陰，五入中逆飛，旺星七到向，向方有水，即為旺水。庚山甲向的上山下水格局，就變成酉山卯向的旺山旺向格局或者變成雙七旺星到震的格局。

　　如果是乾山巽向、亥山巳向，乾或亥方有山，巽或巳方有水，就要把巽門改為辰門，或把巳門改為辰門。七運巽方六之地元龍屬陰，巽方之辰亦屬陰，六入中逆飛，旺星七到辰上。辰方有水，即為旺水。乾山巽向、亥山巳向的上山下水局，就變成戌山辰向的旺山旺向局或變成雙七旺星到巽的格局。

　　如果是巽山乾向、巳山亥向，巽或巳方有山，乾或亥方有水，就要把乾門或亥門改為戌門。七運乾方八之地元龍屬陰，乾方之戌亦屬陰，八入中逆飛，旺星七到戌上。戌方有水，即為旺水。巽山乾向、亥山巳向的上山下水局，就成辰山戌向的旺山旺向局或變成雙七旺星到乾的格局。

　　三、理氣上立雙旺星到向之局，環境上有好有壞。這種情況有六方面的表現，

　　其一，向方有山又有水；

　　其二，向方無山亦無水；

　　其三，向方有山無水或有水無山；

　　其四，坐方有山又有水；

　　其五，坐方無山亦無水；

　　其六，坐方有山無水或有水無山。

　　如果屬於「其一」的表現，是屬於好的格局。雙旺星到向，向外有水又有山，正好是理氣與環境相吻合，要山有山，要水有水，同屬於旺山旺向。如果坐後無山無水，就屬於「坐空朝滿」的好局。如果坐後有山無水，或有水無山，或山水都有，就要看坐方星盤的要求。符合收山出煞原則的，為好局；不符合收山出煞原則的，為壞局或半好半壞局。或好多壞少，或好少壞多局。比如，七運丁山癸向，雙旺星到向上。如果向外有水，水外有山，其坐方有水無山或全是平地，這就是「坐空朝滿」的好局。

　　如果屬於「其二」的表現，是少好不壞的格局。雙旺星到向，向外無山，丁不會旺，也不會衰。向外無水，尚且通氣，頗有財氣，但財氣不大。如果坐後環境符合收山出煞原則，此局勉強可用。如果坐後環境不符合收山出煞原則，此局可能變成壞多好少或凶多吉少的格局。

　　如果屬於「其三」的表現，向方有山無水或有水無山，是半好半壞的格局。如果向方全是山頭，是旺丁不旺財；如果向方全是湖水或海洋，遠處見不到山，是旺財不旺丁。一般來說，寧可全水也不要全山。坐方也要求其外部環境要符合收山出煞原則。如果坐後符合收山出煞原則，向方有水無山，此局是吉多凶少的格局，很多風水師喜用此局。如果坐後不符合收山出煞原則，向方有山無水，此局是凶多吉少的敗局。

　　如果屬於「其四」的表現，有好亦有不好，要具體觀察不同的格局而定。七運只有壬山丙向、午山子向、丁山癸向、丑山未向、坤山艮向、申山寅向共六局是屬於雙星到向的格局。其坐方星盤為一四、四一、六八、八六。看來不算太差，吉多煞少，有山又有水無妨，只是程度多少不同而己。

　　如果屬於「其五」的表現，坐方無山無水，一般來說較有好處。如果能求得「坐空朝滿」之局，就很理想。如果求不到「坐空朝滿」之局，就要具體觀察整個格局的狀態，才可以確定吉凶休咎。

　　如果屬於「其六」的表現，坐方有山無水或有水無山，好壞也難一言判斷，要具體觀察不同的格局而定。比如，坐山為壬者，有山無水為好；坐山為午或丁者，有水無山為好；坐山為丑者，有水無山為好；坐山為坤或申者，有山無水為好。

　　凡屬雙星到向的格局，一般門在向方，無須採用山顛水倒之法去改造。但也有特殊的情況會採用山顛水倒之法的。比如午山子向（或丁山癸向），如果向方全被山頭或房屋阻塞，外氣路之來氣又不好，就要考慮改門。倘若坐方有水，或較為開闊，就要在午方（或丁方）開後門，讓八白生氣通入屋中，改善房屋的財氣。

　　四、理氣上立雙旺星到山之局，環境上壞多好少。這種格局稱為「水神上山」局，一般風水師認為，寧可山龍下水，也不要水神上山。這種格局多被視為凶局，極少使用。這種情況有兩方面的表現，其一，在七運，只有立壬向一局最好，其餘立向都較為差。

　　其二，多要採用山顛水倒之法進行改造。

　　為什麽只有立壬向一局可取，其餘立向之局都不可取呢？因為在七運，只有子山午向、癸山丁向、丙山壬向、未山丑向、艮山坤向、寅山申向六局屬於雙旺星到坐山的。六局的向方星組一四、四一、六八、八六四種。其中只有壬向一種是六八的，八為生氣，開壬門為生氣門，是吉祥之門。其餘之門均屬退氣、煞氣之門，所以均不可取。

　　至於是否要進行山顛水倒的改造，就要視乎具體的格局而定。比如子山午向和癸山丁向，若坐方之外有水，向方之外無水，就要關前門，開後門，以便吸納水（財）氣。比如艮山坤向、寅山申向，若坐方之外有水，向方之外無水，就要關前門，開後門，以便吸納水（財）氣。比如未山丑向，也要進行類似的改造。這是一般的原則。反之，如果坐方被山或房屋阻塞，不能開後門，仍舊使用前門，一般也無大妨礙，只是財氣較差而己。原因是七運期間，凡立雙旺星到坐的房屋，其向方星組，雖然處於退氣、煞氣的地位，但其本氣為吉，屬於吉星，對家庭不會造成重大傷害。為什麽筆者說「理氣上立雙旺星到山之局」多視為凶局呢 ？那是指其他運而言的，並不專指七運。