經書之總目與總集

道教經書目錄最早的載於東晉葛洪撰《抱朴子內篇》中之《遐覽篇》。所載經類一百三十七種，共四百三十四卷；記類二切九種，共五十一卷；法類五種，共十五卷；文類四種，共十卷；錄類三種，共四卷；「集」類二種，共二卷；雜類（如甚生書、升天儀、微言、九宮、曩中要、大禁、奪等律、立亡術、道要、道意、大覽、肘後等）十二種，共一百五十卷；圖類十三種，共十三卷；「符」類共六百二十卷；統計以上各類，共有一千二百九十九卷。繼葛洪之後，南朝劉宋道教學者陸修靜有《三洞經書目錄》，收道經共藥方、符圖等，總一千二百二十八卷，實際只有一千零九十卷。這些書，大致即《抱朴子－遐覽篇》所提到的一些方書，以及東晉以來鶢羲、許王靈期、葛巢甫等人所撰作之經笈符籙。這些經書由陸修靜整理並編目後，南朝劉宋皇帝一直藏於華林園中，流傳至唐初，尚大致完整，成為我國第一部道書總集《開元道藏》收集和編纂的主要依據。繼陸修靜之後，南朝梁孟法師有《玉緯七部經書目》、梁陶弘景《陶隱居經目》、梁阮孝緒《七錄仙道錄》。阮錄列經戒部二百九十種，八百八卷；服餌部四十八種，一百六十七卷；房中部十三種，共三十八卷；符圖部七十種，一百零三卷。共四部，四百二十五種，一千一百三十八卷。北周有玄都觀道士所編《玄都經目，共二千四十卷。又有王延作經目《三洞珠曩》七卷，凡八千三十卷。以後書目逐年遞增，《隋書－經籍志》已列有經戒三百零一部，九百零八卷；服餌四十六部，一百六十七卷；房中十三部，三十八卷；符籙十七部，一百零三卷。共有三百七十七部，一千二百一十六卷。唐玄宗時，宗聖觀主尹文操有《玉緯經目》，謂藏經七千三百卷。開元中，搜訪道經，編目曰《三洞瓊綱》，總三千七百四十四卷，或曰五千七百卷。唐代是道教最盛的時期，唐玄宗崇信道教，收集道書，飭令史崇等修《一切經音義》一百四十卷。開元中，刪定道書，編纂成藏，分為三洞三十六部，即洞真經十二部，洞玄經十二部，洞神經十二部。其目即《三洞瓊綱》。這是道教史上的第一部道書總集，因成藏於開元年間，遂名為《開元道藏》。後經五代之亂，這部《道藏》因遭兵燹而散失不全。繼《開元道藏》之後，宋代曾六次修藏，第一次是在宋太宗時期，搜訪道經，得七千餘卷，命散騎常侍徐鉉，知制誥王禹偁校正，刪去重複，止三千七百三十七卷。第二、第三次是在宋真宗大中祥符年間，二年詘左右街道士十人校定舊有之《道藏》經典，三年又令崇文院集館閣僚祥校，命宰臣王欽若總領其事。依照舊藏編目增補，凡洞真部六百二十卷，洞玄部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太玄部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十九卷，正一部三百七十卷，凡四千三百五十九卷。較宋太宗時徐鉉所校《道藏》經書增加六百二十二卷，王欽若又撰篇目上進，宋真宗賜名《寶文統錄》。這是宋代的第二次修藏。不久，又以其綱條漶漫，部分參差，王欽若批薦海寧謫官張君房主事重修。於是依三洞綱條，四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之，始成藏，凡四千五百六十五卷，以千字文為函目，始於天字，終於宮字，共得四百二十五字，被稱為《天宮寶藏》。第四次修藏在宋微宗崇寧年間，詘搜訪道教遺書，令道士劉道元等校定，《道藏》又增至五千三百凡十七卷。第五次修藏在宋微宗政和年間，詘搜訪道書，敕道士校定，總五百四十函，五千四百八十一卷名《萬壽道藏》。又以修成於政和年間，故又名《政和道藏》。第六次修藏在南宋孝宗淳熙年間，因《政和道藏》在靖康、建炎時多毀於兵火，故宋孝宗於淳熙四年又詘令修藏，淳熙六年修成，名《瓊章寶藏》，卷數與《政和道藏》相同。宋代凡六次修藏，其中最著稱的是《政和道藏》，《瓊章寶藏》是據此藏之倖存本重加整理。至金代之修藏，也是據此藏以為底本在宋代還出現了一部道書總集節本，這就是宋真宗時的張君房在修成《大宋天宮寶藏》之後，撮《天宮寶藏》的精要，編成了《雲笈七籤》一百二十二卷，俗稱小道藏。南宋高宗年間，天有鄭樵撰成《通志》，其中《藝文略》諸子類內編有道家（應為遁教）書目，分二十五種，即《老子》、《莊子》、《諸子》、《陰符經》、《黃庭經》、《參同契》、目錄、傳、論、書、經、科儀、符籙、吐納、胎息、內視、道引、辟穀、內丹、外丹、金石葯、服餌、房中、修養，都一千三百二十三部，三千七百六卷。這個書目，較《宋史藝文志》所錄道書為多。繼宋《藏》之後，金章宗時天修《道藏》。金世宗大定四年，將宋《政和道藏》殘存經版交中都十方大天長觀。金章宗明昌元年，提點孫明道奉詘補刊《道藏》，於是分遣道侶，訪遺經於天下，凡得遺經千七十四卷，補版者二萬一千八百冊有餘，積冊八萬三千一百九十八，勒成一藏，凡六千四百五十五卷，名《大金玄都寶藏》。金章宗泰和二年，貯藏經版的天長觀毀於火，經版被焚至金末各處所存《道藏》亦多毀於兵燹。元太宗九年，著名全真派道士邱長春之弟子宋德方，與通真子秦志安謀為重刊《道藏》。乃以平陽玄都觀為總局，共立局二十有七，據管州所存金藏，搜求遺逸道書分別校讎付刊，秦志安等將全真道《金蓮正宗記》、《煙霞錄》、《繹仙》、《仙》等書增入《道藏》，至元乃馬真皇后稱制三年金藏刊竣，凡七千八百餘卷，六名《玄都寶藏》。元世祖至元十八年，第二次焚經此版被毀。明成祖永樂年間，敕第四十三代天師張宇初纂校《道藏》，功未就緒。至明英宗正統年又繼續編纂刊版，詘通妙真人邵以正督校重加訂正增所未備校刊成藏，仍以《千字文》為函目，自天字至英字，共四百八十函，五千三百零五卷名《正統道藏》。明神宗萬曆三十五年又敕第五十代天師張國祥刊續陸續增刊，初自杜字型大小刊自府字型大小或將字型大小，其後刊至纓字型大小，凡三十二函，一百八十卷，名《萬曆續道藏》。正續《道藏》共五百十二函，計五千四百八十五卷。迨至清德宗光緒二十六年八國聯軍侵華，保存在北京的經版被毀。明本《正統道藏》及《萬曆續道藏》，以後雖屢遭兵燹，存者甚少，但畢竟仍有倖存者，如北京白雲觀便保存布一部。明熹宗天啟年間，在虛子白雲峰以《道藏》之文分門編次，大綱分三洞四輔十二類，每條各有解題　　西元1923年至1926年，上海涵芬樓又將明《藏》加以影印，除將原版，如《崇文總目》、《郡齋讀書志》之例，撰《道藏目錄詳註》四卷。縮小外，並將梵夾本改為線裝本，此影印本行世，明《藏》才得在社會較為廣泛流傳，而學道者亦始得閱讀《正統道藏》及《萬曆續道藏》。在清代又出現一道書總集節本，即《道藏輯要》，初由清康熙伴間，蔣元庭又編《道藏輯要目錄》，包括道書二百七十九種，分二十八函，計二百六十八冊。光緒年間，成都二仙庵又予翻刻，賀龍驤為撰《重刑道藏輯要子目初編》。歷代撰修道書編目總集及總集節本的主要情況大致如上述。關於《道藏》的分類問題。現存明《正統道藏》，分類為三洞、四輔、十二類。所謂三洞，即洞真、洞玄、洞神，這是根據南北朝劉宋陸修靜的《三洞經書目錄》沿襲下來的。這些道書來源不一，又各有傳授系統，如以託名元始天尊所授之經屬洞真部，以託名太上道君所授之經書屬洞玄部，以託名太上老君所授之經書屬洞神部。大致洞真部為《上清經》系，洞玄部為《靈寶經》系，洞神部為《三皇經》系。由於道書頗雜，分部亦混亂，故只能大致而言。所謂四輔、即太清、太平、太玄、正一，是對三洞部經書的解說與補充，即太玄為洞真部之補，太平為洞玄部之補，太清為洞神部之補，正一為通貫三洞部之補，按唐藏中尚未用「四補」，宋初第一次修纂道藏時只分六部，宋晁公武《讀書志》記載∶「道藏書六部∶ 一曰大洞真部、二曰靈寶洞玄部、三曰太上洞神部、四曰太真部、五曰太清部、六曰正一部」。《通志》七十二說∶「太玄經以諱改，《崇文》改為太真」。故《讀書志》中所說「四曰太真部」，實際為太玄部。後來王欽若修纂《寶文統錄》時，在六部之外又加上了太平部，於是成了「三洞四輔」。他搜求民間流傳的道書，補充舊藏，又編了《三洞四輔經目》。所謂十二類，即本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、表奏、十二類在宋代以前原稱十二部，為免除與七部相混淆，故將十二部改稱十二類。關於十二類的解釋∶一、本文類∶道教以先有三清尊神降授道經，而後才有道教之創立，經是道教的本源，故三洞經文均歸此類。二、神符類∶神授之符籙，神妙莫測，信如符契，故三洞符籙均歸此類。三、玉訣類∶玉為寶貴之意，訣為解決疑問，故對各道經的註解均稱玉訣。四、靈圖類∶指靈異的圖形，也是具有神力的圖形，故凡以圖為中心內容，或以圖為名者，均歸此類。五、譜錄類∶譜是譜系，錄是記錄，凡崇奉之高真上聖的功德和應化事均歸此類。六、戒律類∶戒即勸善止惡的告誡，律是必須遵守的條文，凡與戒律布關之經書均歸此類 。七、威儀類∶威是氣象莊嚴，儀是齋壇醮式。《道藏》中此類書約有六百多卷。八、方法類∶指設壇祭煉及身內修持各種方法，與眾術類有所混雜不分。九、眾術類∶本意指外丹爐火、五行變化和一切術數，後來與方法類各書相混雜。十、記傳類∶如十淵記、冥通記、列仙傳、神仙傳、各種碑銘、山志均歸之。十一、讚頌類∶如步虛詞、讚頌靈章、諸真寶誥等讚美歌頌之文均歸之。十二、表奏類∶凡祈禱時所用表白願望及上奏天庭之表文均歸之。
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