佛教相信上帝的存在嗎？

一、佛教反對迷信，對鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，不是佛教的教義範圍。

二、釋迦牟尼，即佛陀不是創世主。佛教中沒有創世主的概念。佛陀是人間的覺悟者，是良醫，是大教育家，是最好的嚮導，教導我們一切都要自己對自己負責。

三、佛陀是一切智者或正遍知覺，也即是釋迦牟尼。佛陀是覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。

四、菩薩是覺悟的有情，是信佛學佛之後發願自度度人乃至捨己救人的人。泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，不能成為菩薩。菩薩是眾生成佛的必經階段，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」

五、只顧著自己乘著佛法而得解脫，不願回頭過來救度其他的眾生，稱為小乘；上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生而同離生死苦海，稱為大乘。

六、佛教的教理里有個基本原則，一切均「因緣而生」。世間萬事萬物都是緣生緣滅的，變化無常，也就是說不是永恆存在的。這就是說「一切皆空，緣生性空」中的「空」的涵義，即沒有固定不變的事物，而不是不存在。

七、佛教的戒律不是神意的約束，而是倫理的要求。佛教的基本戒是「五戒十善」，其他的戒律也是以這個為基礎。所謂「五戒」是「不殺生、不偷盜、不邪淫（私通）、不妄語、不飲酒。」「十善」是「救生，布施，梵行，誠實，和諍，愛語，質直，清凈，慈悲，正見。」

八、素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的緣故。佛教沒有苛刻要求一律素食，但如能堅持是最好，最低限度是不殺生。

九、佛教無嚴格戒煙的規定。

十、出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說，出家的重要；從作用上說，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家。

十一、佛教認為眾生平等，且人人都有成佛的可能。根據修行的層次和所守的戒律，佛教徒可分為「近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼」九個等級。

十二、要成為一名佛教徒，必須經過「三皈」的儀式。「三皈」是指皈依三寶（佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘揚佛法的出家人）。

十三、為何要皈依三寶？皈依佛陀不是把佛陀當成神道來崇拜，而是出於對尊師和感恩。皈依法，因為這個法是佛陀親證的解脫之法修行，成佛的途徑。皈依僧則主要是因為他們弘揚佛法而功德無量。

十四、佛教不拒絕任何一個願意信仰的人，即使那人是娼妓、屠夫、魚販、獵人、酒販。也即，佛教不放棄任何可以種下善根的機會。

十五、佛教相信天堂和地獄，同時根據所修善業和惡業的不等輕重，天堂和地域也分層級。

十六、佛教相信上下浮沉的生死流轉，但不相信永恆不變的靈魂。

十七、佛教只崇拜三寶----佛、法、僧，但不崇拜神鬼，雖然佛教並不否認神鬼的存在，因為神鬼也是六道輪迴的兩大流類。

十八、佛教不以為人死之後即是鬼，做鬼僅有六分之一的可能。佛教更不相信經過焚燒之後的紙幣錫箔能夠供鬼受用。佛教只相信死人的親屬可以用布施、供佛、齋僧的功德，迴向亡靈、超度亡靈。

十九、佛教的因果律通看三世（前世，今世，後世），並且不是一般人所誤解的宿命論或定命論。佛教相信人是可以憑後天的努力而來改善先天的業因的。

二十、佛教徒是反對自殺的，因為在佛教的戒律里有明確的規定，佛教徒不可以自殺，自殺是有罪的。

二一、為了厭離這個苦多樂少的世間，所以要求解脫生死。可見，佛教是厭世的，也是出世的。然而，佛教不是自私自利的宗教。除了自己出離，也要設法使得一切的眾生都能出離。可知，厭世是入世的啟發，出世是入世的目的。

二二、劫，乃是古印度用來計算時間的單位通稱。佛教通常所稱的劫，是指我們這個娑婆世界的長時代而言。

二三、一千個小世界（一個日月系），稱為小千世界。小千世界每一小世界的範圍，是由一個須彌山至色界的梵天。一千個小千世界，稱為中千世界，中千世界每一中世界的範圍，到達色界的光凈天。一千個中千世界，稱為大千世界，大千世界每一大世界的範圍，到達色界的光音天。

二四、佛教注重實踐，實踐的四大項目是「信、戒、定、慧」。

二五、發大願心，為全體人類義務勞役，作一切眾生不請之友，乃至犧牲自己而救濟他人，這便是佛教的苦行。如果有人以不吃煙火食，不過人的生活，而以標新立異，那便不是佛教的苦行而是外道的苦行。

二六、眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根。六根所接觸的對象上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。所謂六根清凈，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫做一塵不染。一般僧侶均不能做到。

二七、佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。四大，只是五蘊（色、受、想、行、識）中的一蘊。佛教不僅要做到四大皆空，而且要五蘊皆空。

二八、佛教極力主張孝敬父母。以佛教的觀念來說，自己的生日，正是母親的難日，應該把懷念母難的情緒提高，應該於母難的日子特別懷念父母的生育教養之恩，應該加上十倍百倍地恩孝父母，而不是盡情歡樂地為自己慶生。

二九、出家，僅是佛教生活方式的一種，家庭才是佛教建設的根基所在，如果反對家庭制度，佛教的僧尼也將無以為生。

三十、佛陀卻曾積極勉勵家庭生活的如理建立，比如《善生經》，就是一部指導在家生活的經典，指導在家人應該建立正確的倫理生活：子女對父母要報恩要孝順，父母對子女要教養要婚配；弟子對師長要供養要恭敬，師長對弟子要盡心教導，要代選擇明師善友；妻子對丈夫要敬愛服侍、要誠實料理家務；丈夫對妻子要給養服飾飲食、要憐念、要親親；主人對僕從要給食要體恤，僕從對主人要服從要盡職；親族鄰友對待親族鄰友，都應互相敬愛、互相濟助、互以赤誠相待、互以善言規勉；在家人對待出家人要恭敬設座、要布施供養，出家人要教在家人信善學善。

三一、佛教是崇恩主義的宗教，父母、眾生、國家、三寶，稱為四恩，孝養父母、廣度眾生、愛護國家、恭敬三寶，不是為了求取什麼，完全是為了報恩的動機。

三二、在佛教徒的觀念中，戰爭是最最殘忍的事，寧可犧牲了自己的生命，貢獻出自己的生命，來感化強暴，來贏取和平，也不願以牙還牙以暴易暴地從事戰爭。

三三、佛教分為大乘和小乘。大乘包括密宗，禪宗，凈土宗，南山宗，華嚴宗，地論（歸入華嚴宗），唯識宗，攝論（歸入法相宗），天台宗，涅磐（歸入天台宗），三論宗。小乘包括俱舍宗，成實宗。

三四、佛教的解脫道的修持法，是以戒為起步，以定為重心，以慧為目的，戒、定、慧，稱為三無漏學，三者缺一不可，三者相互關連，相互助長，成一螺旋形的狀態——由戒生定，由定發慧，由慧起修——直向解脫之道上升。其中的定，就是禪定。

三五、禪宗是主張頓悟的，是主張不立文字直指心源的，是主張前念迷是眾生，後念悟即是佛的。除了禪宗之外，沒有一個宗派，能像如此直截了當而開門見山的了。

三六、佛教相信上帝的存在，但並不認為上帝是世界的創始者.