妙祥法師：《弟子規》絕不是學佛的基礎！學它肯定是破戒體！

問題：學佛是否應該以《弟子規》為基礎？ 以《弟子規》為基礎。這種說法本身就不是佛教，儒教是世間法，佛教是出世間法，雖然佛教也講世間，在世間修行。但是呢 是以出世間為目的，兼顧了世間法，所以說佛教的基礎是三皈五戒，是它的基礎，如果以《弟子規》為基礎，那三皈五戒就不存在了，所以這種說法看著好像是一種善法，但是對佛教來講是有破壞作用的，所以說我們應該警惕。《弟子規》對沒有學佛人是很好的，比如小孩學習《弟子規》來尊敬父母等等這都是很好的。特別是社會上有些行為不太正當，用《弟子規》糾正一下還是可以的。但是絕不能做為佛教的基礎。我覺得，你要是把它作為佛教的基礎，佛教很快就變成儒教了，就不存在佛教了，所以說不能以《弟子規》為基礎。我也聽說一些人，有的甚至早晚課都要誦《弟子規》，這已經遠離了佛教，佛教過去經歷了幾次法難（三武一宗毀佛）這個法難其中有道家的因素在裡面，還有一個儒家的因素，他們都有毀佛的行為。為什麼那時候有毀佛的行為？因為佛教和它們都有很深的不同的地方，佛教講的是真理，講的是究竟。《弟子規》講的往往都是比如說「人之初 性本善」出發，佛教里沒有人之初的「性善」和「性惡」之說。佛只講：人人有佛性，眾生之所以投生都是業力所招感的，隨著業力而招感。如果都是按照那麼個說法，這個因為就給否定了 是吧 所以我們還是以佛教的三皈五戒為根本基礎 這才是真正學佛的基礎千萬不要走偏 （本文轉載於妙祥法師於二00九年盂蘭盆法會為居士開示的第一個問題）

【妙祥法師】:世間的善法漸漸地衝擊的佛教...。。佛教經典浩如煙海，無有不備。很多人卻在大力推崇世間的善書，因為佛教缺少入門的教育，要有世間的善書來補充，以世間的善書來勸道人學佛，而不是以究竟的佛法來教化眾生。現在這個問題以漸漸的成了弊病，在過去還沒有形成這個狀態，你比如說：解方前呀！從清朝到解放前，還有這個解放以後，雖然有一些世間的善法，但是對於佛教呢沒有什麼大的太大的影響！佛教有的大德呢適當也稱讚一下，教育些應激的一些人，最近就不是了，最近這個，也就是五六年吧 這五六年，有人提出了這個世間的一些善書，也就是世間的一種理論，來代替佛教的理論，用世間的善來代替佛教里的「真善」這個已經出現一個非常危險的一個癥狀。「世間的善」只能說對世間人有一定的教育意義。但是對這個學佛人來講我們在走到回頭呢去追求「世間的善」有可能就要走偏了，所以說這個問題已經很嚴重。甚至有的都代替了佛的經典，甚至提出一種更可怕理論以它為學佛的基礎，這是把人引入了歧途，進入這種歧途，它不可能得到佛法的真實利益。世間勸善的善書是一種善巧，雖然有存在的價值，但是它不究竟，更不是真正的佛法！ （節選於妙祥法師講解吉祥經的節選段）我們對儒教和道教都是非常尊重。因為儒教最起碼在教人做人方面，起到一個很大的作用。《弟子規》等等，這都是很好的。做人得有孝心，知道上下，知道怎麼來為社會做事情，但它只是世間法里的一部分，我們尊重它。道教也講修行，我們也尊重它。但是和佛教有很多的教義，是不一樣的。佛教是最徹底、最究竟的，不能混在一起，這個必須別。

特別是現在，有很多的人就盲目地把它引入佛教里了。好像是各個宗派都往一起合，大團結啊！但是這些事情，尊重是尊重，絕不能亂，一旦亂了就不好了，最後佛教的教義就會被改變。

【妙祥法師】：現在很多人卻在大力推崇世間的善書，認為佛教缺少入門的教育 要由世間的善書來補充。以世間善書來勸導人學佛，而不以最究竟的佛法去教化眾生，往往就把人引入歧途，不能得到佛法的真實利益（菩薩善戒經）中佛言：「若菩薩不讀不誦如來正經，讀誦世典文頌書疏者得罪如 。《優婆塞戒經》凈三皈品云：

一、受三皈已，造作痴業，受外道法自在天語，以是因緣，失於三皈。

二、若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事，如市易法好比市場 作買賣，以求利為先，其心不能憐憫眾生，如是之人不得三皈。

三、若人信其（神）能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三皈依法。）

《佛說大乘菩薩藏正法經》云：「若於世俗外道典籍而不遠離。我則說為斗諍根本是佛法難。」《菩薩地持經卷第五》云：若菩薩於佛所說不作方便、棄捨不學。及習外道邪論世俗經典。是名為犯眾多犯 《優婆塞戒經》云： "云何名為假名菩薩。善男子。眾生若發菩提心已。樂受外術及其典籍持諷誦讀。即以此法教化眾生是名假名菩薩。" 《月燈三昧經》云：吾般涅槃去世已，於後正法滅盡時。比丘樂於外典籍，彼便毀謗我勝法。 《優婆塞五戒威儀經》云：菩薩。有佛經藏不能勤學。乃更勤學外道俗典。犯重垢罪。