惟覺法師《八大人覺經》結勸流通

八大人覺經　結勸流通

惟覺法師

　　「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事開導一切，令諸眾生覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。」

　　這一段是總結以上八事，說明：只要依據以上八個法則來修行，即能契悟諸佛菩薩同悟、共證的菩提心，也就是人人本具的覺性。

　　「精進行道，慈悲修慧。」契悟了這念覺心，只是修行的開始，還要繼續不斷精勤努力地用功，悲智雙運，在利他當中完成自利。

　　「乘法身船，至涅槃岸。」「法身」就是因地的覺心，涅槃就是果地的圓滿覺性，亦即「乘法身船」所得的果報。法身即是我們當前這念無相、無我、無住的菩提心，《金剛經》云：「菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。」菩薩於度眾生時，若有一念能度人的我相，可度者的眾生相，即是著相；證到空性而沈滯於空，即是法執，這些都不是菩提心。唯有離一切相，發菩提心，修六度萬行自利利他，方能契合法身。因地上如此修持，當下即與果地覺性相契；念念契合法身，即登涅槃彼岸。

　　「涅槃」意即煩惱永滅，生死永離。佛法中有四種涅槃：有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃、自性清凈涅槃。前二者是斷煩惱，證空性，其中有餘涅槃是尚有色身存在；無餘涅槃則已捨棄有漏的色身。後二者是證悟菩提心，無住涅槃是以般若智慧洞悉諸法如幻，故不住生死，有大悲不舍眾生故不住涅槃；自性清凈涅槃非修斷所得，乃眾生本具清凈的佛性，不增不減，不出不入。此中自性清凈涅槃是佛所證，也是一切大乘菩薩所欲親證的終極目標；而這個目標其實就是眾生本具的佛性，亦即回歸眾生自心的本來面目。也就是說：眾生本來就是安居在本具的「自性清凈涅槃」之中，但因無明的緣故，妄計有我、有法，逐夢生死、自取流轉，因此需要那些已經覺醒的人來開示、引導，使其從大夢中醒來，如此而已。

　　果位上的菩薩雖已出離生死，但以大悲心之故，不住涅槃，再度往還於生死夢幻之中，倒駕慈航，普度一切眾生。然而，用什麼方法度眾生？還是用這八個法門，開導一切眾生，使其徹悟：生死唯苦，只有舍離五欲之樂，回歸當下這念心，老老實實用功，時時刻刻覺察、覺照、覺悟：一切法如夢、如幻、如泡、如影，唯此一心，別無一法可得。若能如此切實履踐，則不待將來，當下就能契悟法身，出離生死。這就是成佛的聖道，是一切眾生獲得究竟大樂的不二法門。

　　「若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。」

　　佛弟子若能經常誦習這八個法則，明記在心，切實履踐於日常生活之中，就能轉除無始劫來積習成垢的罪業與煩惱，使我們的心回複本來的清凈；心清凈，菩提自然現前。如此修習，即可「速登正覺」。

　　「速」就是速疾，菩提即是「覺」。佛法有頓法與漸法之分，漸法有能有所，因地修種種加行，斷煩惱證菩提；頓法則無能無所，煩惱即菩提。禪宗初祖達磨祖師未來東土前，見東土具大乘根性，於是派遣兩位弟子前來中國傳頓教法門。但因根性未熟，諸山大德乍聞頓教之法，各各狐疑，不能信受，二人因之被擯至東林寺。慧遠大師見此二人即問：「你們到底傳的是什麼教法，為什麼被擯逐至此？」二位仁者說：「我們傳的是頓教法門。」慧遠大師說：「你們所傳的頓教法到底有多快，堪稱「頓」法？」於是他們把手伸出，伸手成掌，又屈手握拳，問：「這樣快不快？」遠師說：「很快！」二位仁者又說：「還有更快的。」遠公問：「那是什麼呢？」仁者答：「煩惱即菩提」。

　　一般人認為煩惱便是生死，菩提即契涅槃；經論中也說：修行須歷三大阿僧祇劫方能證佛果。但是，當我們體會到：原來菩提涅槃與生死煩惱皆不離當前這一念，這一念心迷了即是煩惱；悟了即是菩提。故知證道不是將來的事，而是現在、當下！一般人無法親證菩提涅槃，因為心中仍有時間、空間，以及人、我等等分別。殊不知：心本來就是無形無相，只因無明妄動，因此在本自清凈、本無一法可得的心中，妄認有我、有法、有煩惱及生死，於幻法中妄生分別。現在覺悟了，時時刻刻回歸當下，就能契悟本自清凈的覺性。然而，由於心中仍有無明習氣的牽動，無法時時刻刻安住在清凈無染的覺性上，所以還要繼續保任這個覺性，行住坐卧皆不離當下，清楚明白，如如不動，一直到無明盡除，就能常住於諸佛同證的自性清凈涅槃。這是最真實、最圓滿的快樂，這個快樂，不是求來的，也不是五欲之樂可比擬的，而是我們自心本具的自在。只要依據這個法門來修習，人人皆能覺醒，永除生死大患。

　　◎本文轉自：顯密文庫

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