詠梅詩詞雜談

梅文化與古代文人人格

一一詠梅詩詞雜談

楊子怡

梅花是我國的傳統名花之一。《詩經》就有「山有佳卉，侯栗梅」之句；《山海經》中也有「 靈山有木多梅」 的記載, 迄今已有幾千年的歷史。她以其艷麗的色彩、濃郁的芳香、婀娜多奇的風姿而深受文人士大夫青睞。人們賦予她美好的名稱, 或稱之「雪中高士」, 或與蘭、菊、竹並譽為「 四君子」, 或與松、竹並稱為「 歲寒三友」。種梅、育梅、賞梅、畫梅、愛梅成為文人雅士的一種癖好。正如范成大在《梅譜前序》中所言：「梅為天下尤物, 無問智、愚、賢、不肖、莫敢有異議。學囿之士, 必先種梅, 且不厭多, 他花有無多少, 皆不系輕重。」人們屋前屋後栽梅, 里里外外盆景插梅, 屏風上畫梅。唐代杭州的孤山梅林就久負盛名, 羅隱《梅花》詩所謂「 吳王醉處十餘里, 照野拂衣今正繁」就對此進行過描述。至宋代栽培梅花更達鼎盛時期, 這從宋人的詠梅詩中就可看出。人們或以梅名地名亭, 如廣東有梅州、梅江、梅縣；元人呂誠隱居崑山車倉, 蓄鶴種梅, 其亭榭命名曰「來鶴亭」，其書齋題曰「 梅雪齋」。或以梅自號, 宋阮閱《詩話總龜》就記載林逋隱居孤山, 終身不娶, 自號「 梅妻鶴子」 。此外, 南宋著名文人王十朋自號「 梅溪」, 宋末張磐號「 梅崖」,明末清初詩人吳偉業號「 梅村」； 舊時還喜以梅香名啤女, 以致梅香成為婢女之專稱。涉及梅的古代名曲有《梅花三弄》、《梅花落》, 名畫有王冕《墨梅圖》, 名譜有范成大《梅譜》。至於梅之別稱諸如「 疏影」、「 暗香」、「橫斜」之類更是盈篇滿牘。《齊東野語· 張約齋玉照堂自序》輯有梅花異稱、昵稱二十六條〔1〕。人們喜愛梅花, 更留下了許多的佳話。據唐韓鄂《歲化紀麗· 人日梅花妝》記載：南朝宋武帝女壽陽公主曾經睡在含章殿檐下, 梅花墜其額上, 遂成五齣之花, 拂之不去, 宮中爭相摹仿, 號為梅花妝, 人人爭效, 流行一時。唐玄宗妃江采蘋愛梅成癖, 被戲封為梅妃。曾端伯以梅花為清友, 林通以梅為妻、鶴為子, 被歷代文人傳為美談。《龍城錄》竟有一則優美的神話故事：「隋開皇中, 趙師雄遷羅浮。日暮於松林酒肆旁, 見一美人, 淡妝素服出迎。與語, 芳香襲人, 因與扣酒家共飲。師雄醉寢,比醒, 起視乃在梅花樹下, 上有翠羽啾嘈相顧, 月落參橫, 但惆悵而已, 後因以羅浮比喻梅花。」梅花竟是淡妝素服的亭亭美女, 多麼令人神往的意境！另外, 劉義慶《世說新語· 假橘》里竟有「 望梅止渴」 的記載。人們愛梅、賞梅, 甚至遐想變成梅花：「何方可化身千億, 一樹梅花一放翁」（陸遊《梅花絕句》）。元人景元啟亦感嘆「梅花是我, 我是梅花」,真正達到了梅與人、物與我合二而一的境界。

此外, 從《尚書· 說命》「若作和羹, 爾惟鹽梅」的記載中可見，人們很旱就有用梅作調味品的習慣, 這從後來很多文人詩中亦可看出：「 君問調金鼎，方知正味難」（劉禹錫《咚庭梅寄人》），「未逢調鼎用, 徒有濟世心」（ 孟浩然《都下送辛大之鄂》）。又因青梅性酸, 還可煮酒, 故人們有青梅煮酒待佳賓的風俗。宋人晏殊《訴衷情》詞有句雲「青梅煮酒斗時新」, 陸遊亦云「 青梅薦煮酒」, 大詩人蘇東坡在《贈嶺上梅》詩中說：「梅花開盡百花開, 過盡行人君不來。不趁青梅嘗煮酒, 要看細雨熟黃梅」。以上都透露出古人青梅煮酒、細雨觀梅的傳統。

由此可見, 愛梅、賞梅, 成為封建文人、士大夫的一種獨特的心態, 成為我們中華民族的一種獨特的文化現象, 我們不妨稱之為梅文化。這是因為梅在古人心目中的地位是非它花所比的。比如, 素有國花之稱的牡丹, 雖雍容華貴, 但人們在讚美之餘也不無貶詞。如唐代詩人王睿在其《牡丹》詩中就批評說：「 牡丹妖艷亂人心, 一國如狂不惜金。曷若東園桃與李, 果成無語自垂陰」。她妖艷亂心, 惹得舉國盡狂, 世俗之極, 甚至不如無語無言、下自成蹊的桃李。蘇東坡批評更厲：「應笑春風木芍藥, 豐飢弱骨要人醫」〔2〕。雖然婀娜可人,但終缺骨氣。鄭板橋《梅》詩亦言：「牡丹芍藥各爭妍, 葉亂花翻臭午天。何似竹籬茅屋凈, 一枝清瘦出朝煙」。作者認為爭奇鬥豔、芬芳競麗的牡丹之類終遜清新瘦勁、迎風挺立的寒梅。至於對桃李, 人們也非譽參半：「莫怕長州桃李妒, 今年好為使君開」（白居易《新栽梅》）；「平生不喜凡桃李」（同上）；「夭桃莫倚東風勢, 調鼎何曾用不材」〔3〕。至於俗不可耐、花似金錢的金錢花, 人們更是厭惡之極：「謾向人前逞艷色, 不知還解濟貧無」（皮日休）。而對梅花, 人們幾乎眾口一聲, 贊語盈幅：「孤瘦霜雪姿」（蘇軾《紅梅》）；「玉雪為骨冰為魂」（蘇軾《再用前韻》）；「花中氣節最高堅」（陸遊《落梅》；「更無花態度, 全是雪精神」（辛棄疾《臨江仙· 探梅》；「欲傳春消息, 不怕雪裡埋」 （陳亮《梅花》）；「不要人誇顏色好, 只留青白滿乾坤」（王冤《墨梅》）……

梅花其孤標姿質、其品格風流得到了人們的認同, 贏得了歷代文人的激賞。總之, 其品格精神是遠非它花所比的：「素艷照尊桃莫比, 孤香粘袖李須饒」, 「冰雪林中著此身, 不同桃李混風塵。」

詠梅詩蘊含著古代文人的人格意識

由於愛梅, 中國文學形成了一種詠梅的傳統。南朝梁代吳均有《梅花落》詩114首, 宋代劉克莊有梅詩130首, 最多的是宋人張道洽, 竟有300多首詠梅詩, 可以說是以畢生精力在專心致志地寫梅。此外陸遊也愛梅、詠梅, 以梅自喻, 並「作梅詩用全力」（潘德輿語）。人們或從雪寫梅, 或以人寫梅；或寫梅之孤標氣韻, 或狀梅之清瘦骨格；或描梅之老樹橫枝的姿質, 或傳梅凌寒傲雪之精神……梅與中國文學結下了不解之緣, 其生態特質與文人心態產生一種交感共識, 引起人們共鳴。在中國文學中, 詠梅詩最多, 成為詠物詩中使用頻率最高的體裁。梅成為一種塗抹著文人士大夫濃烈感情色彩的意象, 也即榮格所說的包含著集體無意識的原型。它積澱著中華民族特有的審美情緒, 成為我們民族性格之象徵, 體現我們的民族之魂。

如前所述, 詠梅詩成為梅文化的重要組成部分。從古代知識分子酷愛梅的現象中, 從他們對「 老梅」、「寒梅」、「 瘦梅」的詠嘆聲中, 我們可以看出歷代文人的氣節情操, 超凡脫俗、潔身自好的品質, 看出他們的歷史使命感、憂患感、愛國情操, 看出他們「 雖九死猶不悔」 的抗爭精神……一句話, 梅文化蘊含著中華民族的民族性格, 蘊含著封建文人的人格意識。具體說來表現在下面幾個方面。

首先，梅文化蘊含著古代文人參與意識和抗爭精神。這是我們傳統文化之內核。是士大夫人格意識之精髓。儒家文化早就歸定了修身是文人的起點。治國平天下是文人的歸宿。因此, 人們「夙夜強學以待問，懷忠信以待舉, 力行以待取」（《禮記· 儒行》）。自強不息，銳意進取，不斷地進行自我設計和自我塑造, 抱著「天降大任於斯人」和「天生我材必有用」的堅強信心，執著地追求。從「深固難徙」的屈原到「苟利國家生死以, 豈因禍福趨避之」的林則徐, 人們承前啟後, 不屈不撓, 在參與中實踐著自己的悲壯人格。即使君王「不察」而一生挫折, 但九死不悔。這種參與意識和抗爭精神與那耐寒抗冷、傲雪爭春的梅何其相似。因此, 大量的詠梅詩外射出文人士大夫的人格理想之光輝。比如那「更無花態度, 全是雪精神」不正是備受猜忌而力主抗戰的辛棄疾一生之寫照么; 「欲傳春信息, 不怕雪裡埋」不正是陳亮胸懷大志、力主抗金、不阿權貴勇於抗爭的品格之象徵么; 有的詩人借詠梅以表示自己壯年求仕之熱情和對美好事物之追求。如秦觀《和黃法曹憶建汐梅花》云：「海陵參軍不枯搞, 醉憶梅花愁絕倒, 為憐一樹傍寒汐, 花水無情自相惱。」反用陶潛《飲酒》詩之十一詩意, 讚揚海陵參軍黃子理「 為仁」 和「 有道」, 但並未貧困潦倒, 而能施展其聰明才智貢獻國家, 以此流露出自己的仕進熱情。又如元代王冕在《白梅》詩中說：「忽然一夜清香發, 散作乾坤萬里春。」詩人竟要以梅之「清香」驅除乾坤間濁氣、俗氣, 進取之心並未泯滅。有的詩人甚至以詠梅詩影射朝政。如劉克莊《落梅》中因有「東風謬掌花權柄,卻忌孤高不主張」 之句, 被言官李知孝等人指控為「 仙謗當國」 , 一再被黜, 坐廢十年, 成為歷史上有名的「落梅詩案」。但詩人並不屈服, 在他後來所寫「夢得因桃數左遷, 長源為柳忤當權。幸然不識桃與李, 卻被梅花誤十年」 （《病後訪梅九絕》）及「老子平生無他過,為梅受取風流罪」（《賀新郎· 宋庵訪梅》）等詩詞, 都表現了他難以抑制的憤懣之情。他不但不因咽廢食, 反而開始了寫作大量的詠梅詩詞, 一生寫作了一百三十多首詠梅詩詞, 托物寄情一發不可收, 表現了自己的錚錚傲骨。可見，無論是「群木方憎雪, 開花長在先」 （李中《梅花》的早梅, 抑或「飄如遷客來過嶺, 墜似騷人去赴湘」（劉克莊《落梅》的落梅,它那橫斜疏瘦、老枝怪奇的外表和那凌寒抗雪的氣質, 與文人士大夫心理產生了認同, 形成了「 異質同構」 的關係, 成為積澱著中華民族的審美情趣、凝聚著我們民族性格的原型。

梅文化的第二個意蘊是高潔意識。在儒家文化里, 是很注意德行修養的：「太上立德,其次立功, 其次立言。」儒, 最初本指那些從古代的巫、史、祝、卜分化出來專為貴族相禮的有學問的人, 後來演化為理想人格的代名詞。到了孔子, 又把它分為「君子儒」和「小人儒」。對幹人的品格高下, 有德無德, 分 別以君子、小人稱之。荀子則更細緻地區分為大儒、小儒、稚儒、俗儒等名目, 並以大儒為儒者最高境界, 認為孔子、子弓才配得上這一名號〔4〕。在《大學》所提倡的修、齊、治、平中, 修身是起點。要參與, 要實現自我價值, 首先就必須使自我完善, 有好的德行。因此, 古代知識分子是很講究潔身自好的。這種高潔的人格意識包括三個方面：一是品行端方, 有正義感；二是貞潔自持, 出污泥而不染；三是超凡脫俗,不趨附權勢, 有獨立的人格。這樣, 「自古承春早, 嚴冬斗雪開」（朱慶餘《早梅》）的梅花與士大夫情懷吻合了起來。因此人們或寫其氣傲寒冰、骨沁幽香的高韻勁節, 或狀其不隨俗不媚人的卓爾超凡：「孤梅偏愛冷, 歲晚發清香」（周履清）, 「幽深真似離騷句, 枯瘦猶如賈島詩」（徐璣）……她香濃、韻勝、格高、超俗, 被「世人皆濁我獨清」的文人所認同。因此, 不肯依附權臣朱溫而遭貶逐的韓握, 就借詠梅而寄託自己的感慨：「梅花不肯傍春光, 自向深冬著艷陽。龍笛遠吹鬍地月, 燕釵初試漢宮裝。風雖強暴翻添思, 雪欲侵凌更助香。應笑暫時桃李樹, 盜和天氣作年芳。」（《梅花》作者借吟梅的貞姿勁質、雪魄冰魂以陶情勵操, 表達了自己對獨立人格的追求, 這正是詩人高潔情懷之寫照。在古典詠梅詩中, 那些耐寒清高、蘇世獨立的寒梅形象就是文人士大夫形象的幻化, 寒梅孤標傲世的精神氣質就是詩人理想人格的化身。因此讀詠梅詩, 我們常常能體味出古代知識分子的人格意識來。比如讀陸遊《落梅》詩「雪虐風餐愈凜然, 花中氣節最高堅。過時只含飄零去, 恥向東君更乞憐」, 就會感覺出作者那凜然不可冒犯的正氣來。陸遊一生愛國憂民, 力主抗戰, 受到投降派排擠, 被劾罷官, 放歸鄉里, 但他並不氣餒, 「眾毀心自可, 身困氣愈完」 《寓懷》）, 不向人屈膝, 遺世獨立、孤標傲韻有如那「無意苦爭春, 一任群芳妒」的寒梅。可見, 在梅文化里, 那超凡脫俗的寒梅與蘇世獨立的知識分子形象融為一體, 確如史文卿所言「總為在吟吟不盡, 十分清瘦似詩人」（《枯梅》）。

古代知識分子渴望參與, 渴望「 生為名臣, 死為上鬼」, 渴望「垂光百世, 照耀簡策」5〕。因此, 他們忠可貫日, 唯「恐皇輿之敗績」, 但現實卻又是「荃不察吾之忠心」。於是憂患生命, 感喟人生, 成為古代文學的母題。踵接《詩經· 小宛》「我心憂傷, 念昔先人」之後,人們無不為個人前途、民族命運而優慮和焦心：「窮年憂黎元, 嘆息腸內熱」的杜甫, 「但悲不見九州同」的陸遊, 「試手補天裂」的辛棄疾……都陷於報國無門的優患中。文人士大夫既「 憂生患命」 、「憂身患利」、「憂己患名」, 更憂國憂民。因此憂患意識是古代知識分子人格意蘊之三。而這種優患意識又與感傷意識混合在一起, 因為人們「欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山, 世事艱難, 功名難就, 優患之中自然注進了「貨而不售」 的苦悶感, 因而人們無不沉浸在迷惘、感傷、憂患之中。面對寒梅, 人們或自傷身世, 或憂患蒼生。如生逢南唐動亂年代且仕途失意的李建勛, 借詠梅而自傷遲暮, 傾訴隱衷：「 十月清霜尚未寒,雪英重疊已如團。還悲獨詠東園裡, 老作南州刺史看。北客見皆驚節氣, 郡僚痴慾望杯盤。交親罕至長安遠, 一醉如泥豈自歡」。失意帳惘之情盡現筆端。愛情不幸的朱淑真在其《菩薩蠻·詠梅》下片中說：「人憐花似舊, 花不知人瘦。獨自倚闌干, 夜深花正寒」人與花形影相弔, 鬱悶感傷不能自己, 備受令狐繩岐視、冷遇、打擊的李商隱在其《憶梅詩》中說：「定定住天涯, 依依向物華。寒梅最堪恨, 常作去年花」。借寒梅早開早凋自傷身世際遇,凄涼哀婉, 讀之不免黯然。此外, 如劉克莊在其《沁園春· 夢中作梅詞》中以湘娥凝望、明妃遠嫁、蘇武留胡、「夷齊餓首陽」 等典故, 表現了他夢中念念不忘復國之情。生當宋亡之際的宮廷琴師汪元量, 他的一些梅詞就表達了一種「亡國之戚, 去國之苦, 間關愁嘆之狀」〔6〕。如其《暗香》一詞借詠梅寄託了詞人的故國之思：「腸斷江南倦客, 歌未了, 瓊壺缺缺。更忍見, 吹萬點, 滿庭絳雪。」對「兵後流落人間」 的紅梅深表同情, 抒發了「 天涯淪落人」

的感慨。同時代人王沂孫在其《花犯· 苔梅》詞中, 不僅工巧地寫出了梅態、梅影、梅神、梅恨, 也隱含了作者故國之思。而人們吟詠更多的是落梅：「 斷腸枝上雪, 殘英已、片影初飛」〔7〕。「玉瘦檀輕無限恨, 南樓羌管休吹」〔8〕。小「 試回首, 東風殘局。算綠陰、成後最酸心。南飛鶴, 一聲聲峽。招爾冰魂」 〔9〕。「夜來風雨, 帳小園梅粵, 飄墜無數。……看枝頭、點點殘英。空剩寒香一縷」〔10〕……感傷、悵惘、憂患情調瀰漫尺幅。一涉落梅, 人們情不自禁

聯想起自己身世, 「落梅」幾乎成為灰色人生的代名詞。可見憂患意識、感傷意識是梅文化的主要蘊含之一。

第四, 梅文化還蘊含著古代知識分子的隱士精神。「達則兼濟天下, 窮則獨善其身」，這在融佛道入儒的儒家文化里, 幾乎是封建文人的共同選擇。渴望參與的文人, 當其事功顯親的願望無法付諸實現時, 他們又不願「 變心而從俗」 , 擺在他們面前的是兩條道路, 一是屈原式的「 伏清白以死直」 , 一是陶潛式的遠離塵囂。那種「 採菊東籬下, 悠然見南山」的歸隱生活, 自然成為士大夫的最佳選擇。於是范蠢式的自我設計一一功成身退, 幾乎成為文人們的共同追求。隱士精神又何以與梅結緣呢; 這是因為梅「絕似林間隱君子, 自從幽處作生涯」 （戴復古）。她標格清奇, 自開自落, 「玉雪為骨冰作魂」（蘇軾）, 其隱士風度為文人所認同。所以宋人張說觸梅為天下神奇, 「標韻孤特, 若三閭、首陽二子, 寧槁山澤, 終不肯俯首屏氣受世俗湔拂」〔11〕。明人洪潞說她「骨格清癯, 丰神灑落, 雖邊幅不修, 而天然標格, 自出風塵之表」, 「為人孤潔, 不交塵俗」 〔12〕。宋人魏了翁說她「的冰雪姿, 不受風塵昏」 。她超凡的儀錶, 清高的風韻贏得了野中遺賢和與世姐齡者的鐘愛。因此「性恬淡好古, 弗趨榮利」的林通, 歸隱杭州, 「結廬西湖之孤山, 二十年足不及城市」, 以梅為妻,鶴為子〔13〕。元代隱士呂誠亦仿林道之風, 隱居崑山東倉, 畜鶴種梅, 詩酒自娛。可見梅與隱士精神融為一體。這更表現在人們的詠梅詩中, 元人馮子振《山中梅》詩云：「岩谷深居養素真, 歲寒松竹淡相鄰。孤根歷盡冰霜苦, 不識人間別有春。」 詩人讚美梅深居幽谷, 與世隔絕, 與松竹為鄰, 性淡泊而不爭艷, 歷盡冰霜, 不識人間之春, 保持樸素真淳的本性生活。這種「素真」本性正透露出詩人的隱士情趣和對隱士人格的追求。宋黃昇的「清癯不戀華亭榭。待與君、白髮相親, 竹籬茅舍」（《賀新郎·梅》）也讚美了梅的幽居深谷不慕華美, 寄託了詩人與梅廝守, 不戀富貴的品格和對理想人格的憧憬。縱觀詠梅詩, 文人們或寫梅之孤標逸韻, 或寫梅之清高脫俗, 無不透露出詩人隱逸情趣。在文人筆下, 梅總是以一個隱君子的形象出現。這種隱士人格意識也是梅文化意蘊之一。

在梅文化里體現知識分子人格理想之五是友朋意識和思親戀土意識。謙恭交友, 與人為善, 患難與共, 思親戀土, 是儒家文化的內容之一, 也是古代知識分子人格理想之一。《禮記· 儒行》中早就要求人們「聞善以相告也, 見善以相示也, 爵位相先也, 患難相死也, 久相待也, 遠相致也。」因此, 沾溉儒家文化的士大夫很重視朋友之義和鄉土之情。梅因為其耐寒高潔, 故常用來形容朋友之間的友情；又因其隨風飄零, 常勾起飄泊異地的遊子思親思鄉情結。古代早就有寄梅贈友的習俗, 《西州曲》就寫到干里寄梅以慰友人：「憶梅下西州, 折梅寄江北」。另據《荊州記》載：「陸凱與范嘩相友善, 自江南寄梅花一枝與嘩, 並贈詩說：『折梅逢騷使, 寄與隴頭人。江南無所有, 聊贈一枝春』 。」 從此, 梅成為江南春色之使者和友誼之象徵。參與「永貞革新」 而遭貶逐的柳宗元有《早梅》詩云：「欲為萬里贈, 杳杳山水隔。寒英坐銷落, 何用慰遠客。」他想折梅以贈一同被貶的老友, 但道阻千里無以通音信, 只能看著梅花自開自落, 不能慰遠方朋友, 心中不勝惆悵。唐代詩人李建勛在《梅花寄所親》詩中, 把梅花的超凡脫俗作為一種可贊不可學的教訓贈給親人, 以寄託自己身世之慨：「雪霜迷素猶嫌早, 桃杏雖紅且後時。」作者以「猶嫌早」和「且後時」兩種褒貶態度, 點明既不能象梅那樣過於出眾, 也不能象桃杏那樣平庸, 用此哲理以警「 所親」 。流寓蜀州的杜甫, 在其《和裴迪登蜀州東亭送客逢梅相憶見贈》一詩中, 梅動詩興, 逢梅送客, 折梅傷時, 看梅思鄉……意緒千端, 衷腸百結, 句句寫梅, 句句抒朋友之摯情, 故被明王世貞譽為「古今詠梅第一」〔14〕??

在詠梅詩中, 文人們除了表達一種思親友朋意識外, 還表達了一種去國懷鄉情懷。如黃庭堅作於貶所宜州（今廣西宜山縣） 的《虞美人· 宜州見梅作》一詞云：

天涯也有江南信, 梅破知春近。夜來風細得香遲, 不道曉來開遍向南枝。玉台弄粉花應妒, 帆到眉心住。平生個裡願杯深, 去國十年老盡少年心。

徽宗崇寧三年(1105), 作者遠竄僻遠, 仍受到蔡京爪牙迫害, 不准他居住城中。詩人被迫搬到城南, 棲身破屋, 忽見早梅, 倍感親切, 以為梅花是來自故鄉探視自己的親人, 不禁喜出望外。但畢竟以垂老之身處荒遠之地, 還鄉無望, 且家人也遠在永州, 所以驚喜之後，一種寂寞凄涼之情油然而生, 故而字裡行間充滿了一種去國懷鄉、思親傷老的情懷。此外,宋人馮山歸途即興之作《山路梅花》通過聞梅、探梅、折梅、賞梅、祝梅、贊梅, 表現出喜梅愛春的南國深情, 並從中寄寓鄉井之思和清懷雅興：「傳聞山下數株梅, 不免車帷暫一開。試向林梢親手摺, 早知春意逼人來。何妨歸路參差見, 更遣東風次第吹。莫作尋常花蕊

看, 江南音信隔年回」。

梅文化之形成是祖先的無數典型經驗之積澱

以上所論友朋意識、思親情慷、鄉土情結, 也是封建士大夫的人格理想之一, 也被包含在梅文化意蘊之中。它之形成具有政治的、經濟的、地理的、民族傳統的諸方面原因, 囿於篇幅, 茲不展開論述。作為一種集體無意識的原始意象, 梅積澱著中華民族特有的審美經驗, 體現著文人士大夫的人格意識。榮格在其《論分析心理學與詩的關係》一文中, 認為原始意象即原型, 「賦予我們祖先的無數典型經驗以形式」, 「它們是許許多多同類經驗在心理上留下的痕迹。」是祖先世世代代普遍性的心理經驗長期積累, 「沉澱」在每一個人的無意識深處, 其內容不是個人的, 而是集體的、普遍的, 是歷史在「 種族記憶」 中的投影。梅作為一種原型, 與「歷史進程」、與「我們祖先的無數典型經驗」有密切的聯繫, 它凝聚著我們祖先長期以來積累的巨大心理能量。人們對它的認識, 對它進行審美情緒的投射, 有一個長期積澱、積累過程。在《詩經》時代, 人們只說它是「 佳卉」之一, 《山海經》也不過記載「靈山有木多梅」。人們雖喜栽梅, 但它還沒有進入人們的審美領域。即使如胡應麟《詩荻》所言「詠物起自六朝, 唐人沿襲」 , 但唐以前的寫梅之作大抵缺乏寄託, 處於以模擬物象為能事的階段,缺少對它的審美觀照。確如張戒所云：「潘陸以後, 專意詠物, 雕鐫刻鏤之工日以增」〔15〕。人們已認識到「 梅花特早, 偏能識春」 , 但人們仍不過費盡筆墨對它渲染鋪陳, 如梁簡文章《梅花賦》不過以鋪陳筆墨極寫梅之香艷：「吐艷四照之林, 舒榮五衙之路」, 沒有與梅的特質產生心理上的交感認同。簡文帝其詠梅詩亦是如此/ 「絕訝梅花晚, 爭來雪裡窺。下枝低可見, 高處遠難知。俱羞惜腕露, 相讓道腰贏。定須還剪綵, 學作兩三枝」, 不乏賦之鋪陳,然終少詩人之寄託。到了何遜《詠早梅》詩和鮑照《梅花落》詩, 詩人始注進自己的情緒,前者如：「兔園標物序, 驚時最是梅。銜霜當路發, 映雪擬寒開。」 鮑作云：「中庭雜樹多,偏為梅咨磋。問君何獨然; 念其霜中能作花, 露中能作實, 搖蕩春風媚春日……」 二人都感受到寒梅的凌霜早發、「驚時」、「媚春」, 但何作仍不出閨怨惜春之嘆：「枝橫卻月觀, 花繞凌風台。朝灑長門泣, 夕駐臨鄧杯。應知早飄落, 故逐上春來」。鮑作亦不過流露一點才秀人微的不平之慨而已：「念爾飄零逐寒風, 徒有霜華無霜質。」 在積澱的「 歷史進程」中,梅尚未成為原型。

可見, 唐以前, 儘管人們對梅的「 擬寒」 早開和香艷等自然特性逐漸有了認識, 但總體上說來, 梅的這些特質尚未和文人審美情趣發生緊密聯繫, 物是物, 我是我, 尚未達到「梅花是我, 我是梅花」的境界, 從梅文化中, 還看不出知識分子的人格意識。到了唐以後, 這種情形則不同了, 人們對它的早開、耐寒、幽香的認識有了新的質的飛躍, 人們把自己無數的典型經驗和審美倩緒投射到這個意象中。它的很多特質被人們所認同。比如，人們從它的「玉雪為骨冰為魂」 聯想到文人的正義感和士大夫氣節, 表露出一種高潔意識、忠貞意識和愛國意識。從它的「一樹獨先天下春」, 人們自然會想到它是傳遞春消息的使者, 是友誼之象徵, 對它投射以一種友明意識、思親意識和鄉井意識。它的「斧斤找不死」、「凌寒獨自開」給人以生命的律動, 人們在津津吟詠中表現出文人的參與意識和抗爭精神。從它的老枝怪奇、骨格清灌和壽命可達數百年, 人們充滿了對生命的渴求, 對高韻勁節的企慕。從它的幽居深谷不慕富貴, 人們表達了一種歸隱意識, 表達了對超凡脫俗人格的追求。從它的「已被兒童苦攀摘, 更遭風雨損馨香」的遭遇, 人們表達了一種憂患意識和感傷意識……總之，唐以後, 梅作為一種意象, 積澱了集體的審美經驗, 詠梅、贊梅成為一種文化現象。從古代汗牛充棟的詠梅詩句到近代秋瑾的「冰姿不怕霜雪侵」、「標格原因獨立好」的名句, 中國知識分子的人格理想得到了盡情表露。梅成為民族的魂, 梅文化也豐富了傳統的儒家文化。「更無花態度, 全是雪精神」、「不要人誇顏色好, 只留清氣滿乾坤」, 這既是對梅的禮讚，也是中國古代知識分子理想人格的寫照。

參考文獻：

〔1〕清張思岩《詞林紀事》.宗棣輯.成都古藉書店1982年出版

〔2〕蘇軾《次韻楊公濟奉議悔花十首之七》

〔3〕韓偓《湖南梅花一冬再發偶題於花援》

〔4〕《荀子·儒效》。

〔5〕方孝孺《遜克齋集》

〔6〕李珏《湖山類稿跋》

〔7〕曾勛《峭寒輕· 賞殘梅》

〔8〕李清照《臨江仙》

〔9〕《甘州· 落梅》。

〔10〕清女詞人左錫璇《解佩環· 落悔》

〔11〕〔12〕轉引自李文祿、劉維治主編《古代詠花詩詞鑒賞辭典》，吉林大學出版社1990年8月版。

〔13〕《宋史》卷457

〔14〕引自仇兆鰲《杜詩祥注》卷十九。

〔15〕張戒《歲寒堂詩話》卷上。