阿難問事佛吉凶經二講-第38集

阿難問事佛吉凶經二講-第38集　　諸位觀眾，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經講記》，第一百零八面最後一行當中看起：

　　【自歸大護田。植種不死地。】

　　這一句是講皈依三寶，『自歸大護田』，「大護田」是講三寶。「皈依」就是正式拜三寶為老師。諸位一定要明白這一句話，不是拜某一個法師為老師，是以三寶為老師。我們是皈依三寶，是三寶弟子，而不是某一個法師的弟子。這個念頭不能錯，如果錯了，副作用就太大，副作用產生不好的果報，是很恐怖的。你是皈依這個法師，「這個法師是我的師父，那個法師不是我的師父；這是我師父的道場，那個是別人的道場。」你起這種心你就分化僧團，你就破和合僧，分化僧團、破和合僧的罪是在阿鼻地獄，這是屬於五逆罪之一。

　　因此，「皈依」是僧團裡面一個出家人做代表，把佛法修學的總綱領傳授給你。也就是我們第一句講的「福人在向向」，把修學的目標方向告訴你，無論你修學哪個法門，你不離這個目標，你也不離這個方向。正是所謂「歸元無二路，方便有多門」，佛講八萬四千法門、無量法門，這方便有多門，歸元真的是無二路。這個目標是什麽？目標就是覺、正、凈。佛法僧是覺正凈的意思。諸位看《六祖壇經》，六祖為大家傳授皈依，他不講皈依佛、皈依法、皈依僧。我當年讀到這個經文，我就在想：「他為什麽不用皈依佛、皈依法、皈依僧？」大概佛教傳到中國來有一千多年了，可能在當時就有人聽佛法僧把意思錯會了。我們今天講「皈依佛」你就想到佛像，「皈依法」你想到經典，「皈依僧」你想到出家人，全搞錯了。所以他不能不改變一個說法，他說皈依覺、皈依正、皈依凈，然後說「佛者，覺也；法者，正也；僧者，凈也」，這個講法我們就很清楚、很明白了。

　　「皈」是回歸、回頭。從哪裡回頭？從迷惑顛倒回頭。依自性覺，這叫皈依佛。從邪知、邪見回頭，我們現在講從錯誤的想法、看法回過頭，依正確的思想，這叫皈依法。從一切染污回過頭來依清凈心，這叫皈依僧，所以僧寶是代表六根清凈一塵不染。因此佛教我們皈依是皈依自性三寶，不是皈依外頭的。皈依外面的那叫心外求法，心外求法在佛教裡面稱之為外道，你學佛學成外道，錯了！三寶是自性三寶，但是住持三寶就是外面的三寶，它有作用，什麽作用？它提醒我們皈依自性三寶，沒有人提醒常常忘掉。

　　所以，看到佛像我們想到自性覺，我一定要覺而不迷，平常日常生活當中從早到晚，你對人、對事、對物一定要記住「覺而不迷」。「法」是從錯誤的想法，也就是對人、對事、對物，我們想錯了、看錯了，要從錯誤回過頭來，依正確的想法、看法，這叫皈依法。看到出家人，不要理會他修行怎麽樣，與我不相干，他修得好，我也沾不上光，他修得不好，也不會連累我，我一看到出家人，我就要想到自己六根清凈一塵不染，用他這個形象提醒我們自己。所以住持三寶有很大的功德，它幫助我們、時時刻刻提醒我們，這才叫「自歸大護田」，三自皈。

　　『植種不死地』，我們依照經典理論方法修行，把佛的教誨落實在我們日常生活、工作、處事待人接物。功夫好的人，三年五載你就契入「不死地」，你對於這句話所講的境界，你就明白了。我講經常常跟同學們說，學佛契入境界的好處，世間人所想的，「怎樣叫我能夠不衰老，不生病」，這大家迫切希望的。不死，還沒有人跟我講過。都不願意老、不願意生病，真的做得到。最後告訴你，真的不死，了生死、出三界。「了」是明了。生死到底是怎麽回事情？你清清楚楚、明明白白，叫了生死。這都是真的，一定要我們自己去證明、去證實。再看下面這首偈：

　　【恩大莫過佛。世佑轉法輪。願使一切人。得服甘露漿。】

　　這首偈子裡面所說的，世出世間恩德最大的無過於佛陀，這就是指釋迦牟尼佛。如果不是他出現在世間教導我們，我們對於宇宙人生真相，怎麽可能明了？不可能的事情！真的是他老人家出現於世，雖然我們沒有緣分跟他出生在同一個時代，在他末法時期，我們還能夠讀到他的經典，我們從經典裡面覺悟、明白了，能信、能解、能願、能行，我們跟釋迦牟尼佛就同在。他的恩德就是底下這三句。

　　『世佑轉法輪』，「法輪」是代表講經說法教學。現在世間人很重視標誌，外國人非常重視。我這次到澳洲，澳洲同修們告訴我：「法師，你們道場印這個名片，一定要把你們的標誌（MARK）印上去，外國人重視這個。」我們佛教用的標誌就是用「輪」，來代表釋迦牟尼佛一生所講的真理。輪的相是圓滿的，輪是圓。圓，諸位曉得有圓心、有圓周，圓心在哪裡？圓心肯定有，圓心決定找不到，諸位學過幾何都知道，肯定有，但是你找不到。周從哪裡來的？周是從圓心變現出來的。這個相代表佛所講的真理，「空有不二，性相一如」。圓心是講的法性，圓周是講的法相，心是代表理，圓周代表事，理跟事是一不是二。

　　用在我們人身上，圓心就代表我們的真心，圓周就是我們的身體。身體有，身有，心是空的。所以你的心要虛、要空，你的心就靈，智慧就生起來了。心裡頭有了東西，壞了，心堵塞了，你只會起煩惱，不會開智慧。所以心永遠要保持六祖所講的「本來無一物」，心就靈了。「身」，身是個圓周，圓周的作用一定要動，心不能動，身要動，身要不動，人就死了。我們平常講的名詞「活動」，動這個人是活的，不動這個人就死了。你要活你就要動。身要動，心可不能動，心要一動，心死了。現在這些人心都死了，身在那裡動，「行屍走肉」，這叫凡夫。佛菩薩高明的地方，他心永遠清凈，六根接觸六塵境界，就是對人對事對物，永遠保持清凈心，他在境界裡頭決定做到不起心、不動念、不分別、不執著。大乘經上常說：「那伽常在定，無有不定時」，「定」是真心。

　　所以諸位懂得這個道理，你就曉得怎樣養生，知道怎樣不老、不病，你懂得這個道理，心清凈，身要活動。人怎麽老的？古人說得好：「憂能使人老」，你的煩惱憂慮太多了，所以你老化得很快。特別容易感觸到的，我們有很多朋友，過去的同事同學，他在工作的時候，每天忙著自己工作，沒有想到自己衰老，做得很起勁、很有精神。一旦退休了，離開工作崗位，兩年不見面，我一見到他，至少衰老了十年，什麽原因？工作的時候沒有想到老，現在一退休了，老了，天天在想老，想老不就老了！想老的，老了就一定想到要生病，所以病就來了，就這麽回事情。我們這個行業好，為什麽？沒有退休的，所以永遠腦子裡頭沒有「老」的觀念，也沒有「病」的觀念，所以他就不會老，也就不會生病了。我這一生，偶爾生個什麽病？傷風感冒。除傷風感冒，沒有生過病。我不要找醫生，我也不要吃藥，休養幾天就恢復了。所以諸位要想不病、不老，你千萬不要天天去想老、去想病，那你的虧就吃大了！這是法輪裡頭表的意思，佛用這個來保佑世間一切眾生。後面這兩句是阿難希望我們大家接受佛陀的教誨，應當認真努力學習。『願使一切人，得服甘露漿』，把佛陀的教誨比喻作「甘露漿」。

　　【慧船到彼岸。法磬引大千。彼我無有二。發願無上真。】

　　『慧船』比喻佛法，佛法是智慧的寶舟，能幫助我們離苦得樂。「苦」是我們現在這個岸，我們依照佛法修學，宇宙人生真相明白了，苦就離開了，你就得到真樂，那就從苦這個岸度到樂的彼岸，離苦得樂。『法磬引大千』，「法磬」也是比喻釋迦牟尼佛講經說法，引導我們超越大千世界，大千世界是六道、是十法界。超越大千，你就證得一真法界，《華嚴經》上講的法身菩薩，法身菩薩是真佛，那不是假的，那是究竟圓滿的成就。你決定能夠證得底下這一句，『彼我無有二』，這一句是大乘經裡面講的「入不二法門」。諸位要知道，不二就是一，一真，入不二法門就是入一真法界。一真法界是誰住的？佛菩薩住的。不是普通菩薩，是法身菩薩住的，他們住一真法界。大乘經裡面《華嚴經》上講的「華藏世界」，《凈土經》裡面講的極樂世界，都是一真法界。希望我們接受如來教誨，要證得不二法門，證得一真法界，這才是修學到圓滿，不能中途中止，那就錯了。一定要把學業圓滿完成。雖然是小乘經，這一句是大乘究竟的果報。

　　『發願無上真』，這個發願就是發菩提心，發四弘誓願。因此，我們今天學習，一定要有一個圓滿學習的心愿，那就是決不是為我個人來學習的，我要為全世界一切苦難眾生來學習，這樣就對了。我念這一句阿彌陀佛，不是為我自己念的，為全世界苦難眾生念的，聲聲佛號都從這個大願心發出，這個功德無量，感應不可思議。如果起心動念都是為自己，這個心量太小了，怎麽樣去苦修、怎麽樣精進，得的效果很少，很微弱。量大福大，一定要把心量拓開，想到自己一定想到別人，要想到全世界苦難眾生，我們才能夠與諸佛菩薩感應道交，我們才能夠與天地鬼神起感應的作用。知道虛空法界一切眾生跟我是一體，這樣才能發大慈悲心。

　　「無緣大慈、同體大悲」。「無緣」，現在的話講，沒有條件。我們尊敬一切眾生，敬愛一切眾生，信任一切眾生，幫助一切眾生，沒有條件好談，為什麽？彼我不二，還談什麽條件！我們用這種心行處事待人接物，必然能夠得到所有不同國家、不同種族、不同宗教這些人士善意的回應，社會才能永久安定，世界才會有永久和平。要靠我們大家覺悟過來、省悟過來，真的就要去做。和平是可以落實的。「和平」，這個世間人叫了千萬年，我看這個世界愈來愈不和平，毛病出在哪裡？大家都希望眾生能夠和睦相處，這是個願望，是個果報。果必有因，不修因，希望得果報，哪有這個道理！因是什麽？因是「平」，平等對待，人與人能夠平等對待，國與國能平等對待，族與族平等對待，宗教跟宗教平等對待，世界就和睦了。所以中國人講和平，「和是果，平是因」，修因才能得果報，我們要懂這個道理。要從自己本身做起，我們以清凈平等真誠心待人，人家也會以善心來回報，和平的曙光就看到了。我這些年來在新加坡、在馬來西亞、在澳洲，團結不同的宗教，團結不同的族群，依什麽？完全依經典的教誨，收到很好的效果。說明佛的教誨是真實的，只要我們能落實，就能夠做到社會安定、世界和平、人民幸福，要靠自己去做。偈頌二十八首我們就講到此地。再看末後，這是本經的流通分：

　　【阿難頌如是已。諸會大眾。一時信解。皆發無上正真之道。僧那大鎧甘露之意。】

　　這段文，這是總結阿難的二十八首偈頌。阿難說完，參與法會的大眾，對於前面四個單元，佛陀的教誨，前面的偈頌，阿難的勸導，一時省悟過來、明白了。『信解』，這是對於佛說的、阿難所說的，都能接受、都能相信、都能夠理解。『皆發無上正真之道』，發心求學，發心向佛學習，希求無上真正之道，就是前面所講的「福人在向向」、「彼我無有二」，這兩句他真的懂了，真搞清楚了。『僧那大鎧』，「僧那」是印度話、梵文，精進的意思。跟「大鎧」連起來，精進裡面有披甲精進，我們講勇猛精進。像打仗一樣，現在打仗也是如此，坦克、裝甲軍隊在前面衝鋒，取這個意思，我們要精進不懈。『甘露之意』，這是比喻所希求的無上佛果，無上正等正覺。再看底下這一段：

　　【香薰三千。從是得度。開示道地。為作橋樑。】

　　這一段很重要，我們自己成就了，不要忘記幫助別人。一定要像佛菩薩一樣，自己德行學業成就之後，一定要為眾生服務，回過頭要像佛菩薩一樣，去幫助苦難眾生，這樣就對了。不是說學了，你自己得到之後，就可以去享福了。釋迦牟尼佛為什麽不在極樂世界享福，要到我們這個人間來受罪？印光大師諸位知道，這是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，他為什麽不在極樂世界享福，要到我們這個人間來示現、來吃苦？我們要深明大義，佛的學生不是享福來的。我一直到晚年，實在講逼不得已才建兩個道場，是為離開圖書館你們這些同修，看到你們在外面流浪、無家可歸、身心不安，給你們建兩個道場，不是我要建的。你以為建了兩個道場我會去享福？我沒有這個福報。所以很多同修問：「法師，你將來在哪裡？」我還是到處流浪，一切隨緣，由佛菩薩安排，哪裡有緣哪裡去！我不會在澳洲享福，也不會在古晉山上享福，偶爾去看看大家，那是什麽？你們修得不錯，我去看看你。你們修得不如法，我根本就不會去。所以要『為作橋樑』，為這些苦難眾生作得度的橋樑，要發這個心。

　　前面這兩句：『香薰三千，從是得度』，是講的自己成就。這個「香」，我們佛經裡面講「戒定真香」，戒、定、慧、解脫、解脫知見叫「五分法身香」。這是講你自己成就，你自己成就，三千大千世界諸佛菩薩善神都歡喜、都讚歎，也都擁護。後面你要捨己為人，要為一切眾生開示得道之地，我們講普度眾生。像佛菩薩一樣，把多元文化的社會教育工作承擔起來，不辭辛勞，天天為大家上課。只要有人真正肯學，「佛氏門中，不舍一人」，真肯學，一定要去幫助他。學佛，要是沒有接受苦難的精神，你在菩提道上肯定沒有成就，好逸惡勞，貪圖五欲六塵的享受，你天天在增長貪瞋痴。佛法是教我們天天要減少貪瞋痴，你的貪瞋痴天天還增長，你跟道完全相背，你怎麽會有成就？所以我們選擇好的處所建立道場，是幫助大家成就道業，不是叫你到那邊去享福的。你要去享福，要想想你有多大的福報？到那邊去了，幾天福報就享盡了！你不去，也許你能夠活個八十、九十，到那邊去的時候，可能四十、五十你就死了，為什麽？福報享盡了，這都是真話。一定要利用好的修學環境，勇猛精進，成就自己道業之後，出來教化眾生。

　　現在全世界大家知道佛法好，佛法裡頭缺師資，沒有好的老師在教導。我們在那裡做培養老師的工作。要具足教學的能力，第一個是德行，你要是沒有真正的德行，經教學好了，你也教不好眾生，為什麽？有才無德。因此，我們今天教學最重視的是德行，德行一定要把自私自利放下，把名聞利養放下，把享受五欲六塵放下，把貪瞋痴慢放下，你才能夠進德修業。如果這四樁事情放不下，充其量你可以做個佛學家，在這個世間可以拿個佛學碩士、佛學博士，斷煩惱、出三界、了生死與你毫不相干，你就錯了。所以我們要學佛，不要搞顛倒了。顛倒是什麽？顛倒是佛學，佛學跟學佛不一樣！學佛可以了生死，佛學不能了生死。千萬記住，不要去搞佛學，要學佛，學得跟釋迦牟尼佛一樣，我們就成就了。再看最後這一段：

　　【國王臣民。天龍鬼神。聞經歡喜。阿難所說。且悲且恐。稽首佛足。及禮阿難。受教而去。】

　　這是記載當時參加法會有國王、有大臣、也有許多人民，聽釋迦牟尼佛講這些道理。國王、臣民是我們肉眼能看得見的，還有肉眼看不見的天龍鬼神，也都在道場聽經聞法，他們聞經歡喜。『阿難所說』這一句也不能省，末後二十八首偈頌是阿難所說，阿難的心得報告，裡面許許多多勸導我們。

　　『且悲且恐』，「悲」是悲憫這個世間還有許許多多業障重的人，沒有緣分見到佛，沒有緣分聞到佛法，代他們悲傷。「恐」是對自己，聽了佛陀、阿難的教誨，恐怕自己做不到，也在勉勵自己。『稽首佛足，及禮阿難。』這是對老師的禮敬。老師教學一無所求，不像一般教學還要交學費，釋迦牟尼佛一生教學沒有收過學費。所以我說他老人家的身分，要用現在的話來說，他是什麽身分？他是一位多元文化社會教育的工作者，而且是義工，義務工作者，一生做社教義工，我們一定要向他老人家學習。

　　可是現在時代變了，我在外國聽說法師講經說法賣門票，皈依都是有價錢的，聽說價錢愈高，人還愈多。現在人不知道是什麽樣的心理？有一年我在邁阿密，那邊同修請我去講經，一些人就告訴我：「法師，你這裡傳不傳皈依？」我說：「可以。」問我：「價碼多少？」我說：「我們從來沒有收過費用、收過錢的。」「別的法師，尤其是西藏這些喇嘛、仁波切到這裡來灌頂都有價錢，至少是美金二十塊，多的是五十塊。」聽說價錢愈高人愈多。價錢愈高就靈，少了就不靈，「法師，你這個皈依不要錢，人家說你這個不靈」。所以，今天社會對於佛法誤解太深、太嚴重了，沒有人去宣揚、沒有人去講。

　　『受教而去』，把這個課程學完了離開，離開老師。離開老師不是就沒事了，他們如何把接受的這些教誨落實在自己生活當中，依教奉行，這才是如來真正的弟子。這部經我們到此地是講圓滿了。

　　這一次受時間的限制，後面的速度比較快一點。還有一點時間，我們總結。這一部經上，佛在這裡教我們什麽？這個要知道。佛在這一部經上可以說教我們四樁事情，第一個要生正信，對於釋迦牟尼佛，以及釋迦牟尼佛四十九年的教誨，雖然沒有完全傳到中國來，但是他重要的經典都傳到中國來。印度當年那些高僧帶來的，我們中國有高僧到印度去留學帶回來的，因為那個時候交通不方便，典籍太多、繁重，運輸艱難，帶來的一定是精挑細選，都選最好的東西到中國來，分量相當之多。來到中國，當時是帝王護法，都認出家人為老師，國師，對法師禮遇有加，以國家的力量從事於翻譯的工作。佛經在中國不是個人翻譯，國家翻譯的，道場就像我們今天講的「國立編譯館」一樣，規模很大。我們在歷史記載上看到的，鳩摩羅什大師的譯場四百多人，你看它的編製。玄奘大師的譯場，唐太宗護法的，六百多人，多麽大的規模！集合國家的人力、物力、財力，從事於譯經的工作，讓佛法代代相傳。

　　中國人得到佛法的密意，依照佛法修行，開悟證果的人很多。這是我們在《大藏經》裡面，「史傳部」裡頭都能看得到的。現在這一代沒有了，別說證果，連開悟的都沒有了，大概還有極少數得禪定，那就很難得了。為什麽會變成這種現象？善師沒有了，道德之人沒有了，佛法衰微了。我們今天遇到佛法，頭一個要知恩報恩。阿難在此地讚歎世出世間的恩德，佛的恩德第一大，我們知不知道？我們今天接受佛的恩德，用什麽方法報佛恩？必須踏著佛陀的足跡，不辭辛勞把佛法介紹給廣大群眾。

　　現在方便，可以利用高科技。所以我一出來講經，我就看重電視，所以我們在景美建一個圖書館，那是在二十多年前，我們的圖書館就叫「華藏佛教視聽圖書館」，我們就開始走這個路子。我們的財力非常有限，因為我們一生心力都用在經典上，我們不應酬信徒，不巴結人、不去討好人，所以有錢有力的護法，我們道場一個都沒有，在我們道場都是平民。有錢有勢力的都到別的大廟去了，我們這個小廟他不會來，他也瞧不起。因此我們只保留錄音帶、錄影帶，到最近這幾年做成光碟、VCD，也上了網路。而且我們講經，無論是書籍、錄像我們統統沒有版權，歡迎流通。如果說版權所有，這是違背佛陀的教誨，為什麽？你的慈悲心沒有了，你尋求一點小利，把眾生聞經、聞法的緣斷掉了，那個罪過很重！我們因為沒有版權，所以大家拿到之後，他自己就去翻印。到底印多少我們不知道，流通量遍及全世界。

　　前些年我到新加坡，演培法師請我吃飯，我問他：「老法師，今天為什麽請我吃飯？」那個素菜辦得很豐富，在新加坡一個很有名的素食館，他辦了一桌齋請我。老法師很謙虛，告訴我：「凈空法師你的法緣很好，你能不能教我？」我說：「這個不必請我吃飯，你來問，我還敢不說嗎？」為什麽法緣這樣好？我們要跟眾生廣結法緣，不能吝嗇。我知道他寫的書不少，總有幾十種之多，他有個《諦觀全集》。「如果你的著作後頭『版權所有，翻印必究』，你的法緣就斷掉了。」他聽了很難過。你想想看，我們在台北有一個「佛陀教育基金會」，每年出版的東西很多，流通全世界，演培法師一本書都沒有。他說：「為什麽？」我說：「後頭版權所有，我要是印了還要吃官司，誰敢印你的？」他就沒話說了。

　　佛法要流通，要利益眾生，不可以限制。我們所流通的，完全是免費贈送，絕對不收回一分錢，我們基金會的同仁都能守住這個原則。我在成立的時候告訴大家，我們收入的錢多，多做，少就少做，沒有就不做，我們大家念佛多自在。決定不要到外面去化緣找錢，那你叫自找苦吃，為什麽？那叫攀緣，不是隨緣，我們隨緣不攀緣。所以你們大家供養我的這個，全部交給「佛陀教育基金會」，做什麽用？這四十個小時我們講的，會做成VCD流通，這些錢拿去做這個。我們不要化緣。我們這個流通出去了，人家聽到歡喜，他自然就會翻印，他就會去流通了。這樣流通，愈流通愈廣，得利益就愈多。

　　所以我們學佛要生正信，要起正行，要求正解，最後一定要利益眾生，決定不要想到自己的利益，那你就錯了。福不能享，人一享福，給諸位說，你想你到了七老八十，像我這種年齡，有許多人來照顧你、伺候你，站起、坐下兩邊都有人扶到，那叫享福？你想想，享的是什麽福？老病死的福。我的老師李炳南老居士，九十五歲都不需要人伺候，沒有人照顧他，身體健康。我要有人一伺候，馬上就老了，馬上就生病了。你說到底哪個好？活到一百歲、兩百歲都不需要人照顧，我還能照顧別人，這個好！新加坡許哲居士今年一百零三歲，她身體健康的狀況就跟三、四十歲的人一樣，每天照顧二十多個老人、病人，她照顧人，不需要人照顧她。你們想想看，你們是服侍人好，還是要別人服侍你好？想想就知道了。