《佛教教規禮儀》（十二）問題答問篇（下）
如何認識宗教？
認識宗教的方法有三：
第一、要看信仰的對象是不是真實的。
第二、要看其教義、道理是不是合乎人道。
第三、要看傳教士本身是否具慈悲道德？形象好嗎？
我們買東西，都要選擇材料，講究品質，在宗教里，它也有很多品質，應該為自己的信仰小心謹慎地做一個選擇。
如何讓十方大眾都能夠理解正信的宗教？
在學校的教育中就必須安排宗教教育課程，讓大家從小就對宗教有正確的認識，可以分辨清楚正信與邪信。因為人基本上是具宗教性的，除了物質的需求外，還要有精神的、心靈的、超越的等等需求。因此，在家庭、學校、父母、老師都應該給予孩子正當的觀念，免得長大後因為對宗教沒有正確的認識而亂信。
如何選擇宗教信仰？
正信的宗教必須有教主、教義、教士，而且要具備真理的條件，若符合普遍性、必然性、平等性、永恆性，這才是真理，例如佛教的因緣果報、性空緣起等均具有以上的條件。
佛教里，那一尊佛第一？
在阿彌陀佛發願文中的第一句是"十方三世佛，阿彌陀第一"，這並不是指阿彌陀佛第一、釋迦佛第二、藥師如來第三。在佛教裡面，每一尊佛都是第一，沒有第二，因為佛各有各的第一，兜率凈土，彌勒佛第一；極樂凈土，阿彌陀第一；琉璃凈土，藥師佛第一；華藏凈土，毗盧遮那佛第一；娑婆世界，釋迦牟尼佛第一。
對皈依的看法？
皈依是對自己信仰一生一世的選擇，也是成為正式佛教徒的開始，猶如學生入學，必須註冊，才能取得學籍一般。
皈依是皈依十方三世一切佛法僧、皈依自性三寶，不是皈依某一人，不是拜師父。所以皈依後的佛教徒是屬於整個佛教的信徒，不是專屬某一個人的徒弟。
誦經超度對輪迴有影響嗎？
既然輪迴的現象是不爭的事實，那麼祖先親朋去世了，我們為他誦經超薦有功效嗎？能不能幫助他脫離輪迴呢？根據《地藏經》的說法：誦經的功德，亡者能夠得到二、三分，而持誦的人可以得到六、七分，因此我們應該趁著自己身強體健的時候，儲備一些功德資糧，不要等無常來臨，才勞駕別人為我們誦經超度，功德畢竟有限。誦經、超薦對於亡者究竟有什麼貢獻呢？好比鯉魚躍龍門，身價百倍。誦經就好像依仗達官顯貴的親戚，人人欽羨、人人仰戴。彷彿出門旅行需要持帶身份證、護照一樣，誦經的功德讓我們方便往生諸佛國土。一塊大石頭放在水中，很快就會沈沒下去，
如果把它擺在船上，可以安然地運載至彼岸。眾生頑強如磐石的罪業之身，透過誦經功德的慈航普渡，免於在生死大海之中沈溺。
家中有人往生，如何幫助亡者及協助家人？
人過世，念佛最好，不一定出家人念，親朋彼此互相助念也很好，也可就近找別分院法師幫忙。中國人很奇怪，只要鄰人有往生事，總是七嘴八舌的勸請許多民間習俗的喪葬方法，如果你是正信佛教徒，應該要有主見，依佛法而行。每一個佛教徒對於佛教的常識，都應該要去了解。
對佛教徒四處跑道場的看法如何？
佛教徒四處跑道場最大的缺點就是易將是非搬來搬去，功德沒有修好，反而造了許多口業。所以不要將修行當成是應酬，護持道場要專一，不要盲目的跟著別人後面跑。
對信仰不專的看法？
當信仰與感情、金錢、事業、前途的選擇衝突時，就是對信仰專一程度的考驗。信仰重在專一，信仰重在一心，如(普門品)中的一心稱名、一心供養，《阿彌陀經》中的一心不亂，都是證明一心一意、心誠則靈。
宗教徒對於自己所選擇的宗教信仰要忠貞、要專一，信仰是一比多好。
佛教徒可否吃雞蛋？
佛教戒律中有一條譏嫌戒，是為避人譏嫌。若吃雞蛋時，逢人便要解釋：這是飼雞產的蛋，未受精，不能孵小雞。為避譏嫌，乾脆不吃。
西藏佛教喇嘛吃牛、吃羊，南傳、日本僧人也吃魚肉，對某些人而言，吃未受精的雞蛋並不是個嚴重問題。
對放生的看法？
佛教徒的慈悲，對有情眾生是"見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉"，對生命充份的尊重。所以不僅不殺生，進而倡導放生。
有人為了慶生、祝壽，讓人抓鳥、捕魚再來放生，飛鳥、魚蝦禁不起折騰便死了；豢養的鳥類無求生能力，買來一放出去就死了；買毒蛇放生，危害人的安全；把烏龜放到放生池吃魚；把食人魚放生到鯉魚潭、日月潭吃人；把淡水魚放到海里，把海水魚放到淡水中，我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。舉凡刻意的放生、不當的放生，美其名叫放生，實際上是不道德的。應該提倡隨緣放生，不要刻意放生，進而要護生。
佛教以人為本，放生最基本是要"放人"，放人一條生路：給人方便、給人歡喜、給人希望、給人方便、給人離苦、給人救濟。
"情與無情，同圓種智"，對無情而言，那怕是一莖花草、一枝筆、一張桌椅、一塊地毯，任何物品也有生命，應善盡維護其功能，延長其壽用，創造其價值，這是佛教對放生的廣義詮釋。
荼毘後沒有留下"舍利子"，是不是就表示亡者沒有修行？
"舍利子"是定慧的結晶，依照佛法修習戒、定、慧的人，必能獲得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一個洒脫、自在無礙的修行者，卻也有可能不留下任何形跡。因為四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的見證呢？
總之，舍利子不是有沒有修行的唯一見證。
佛教主張火葬，是否有違孝道？
中國是注重禮儀的國家，所以對葬禮也極為重視。在佛教未普遍流傳民間時，一般人總以儒家"身體髮膚受之父母"的觀點來衡量火葬，以為那是有違孝道的作為。實際上，人往生後，其遺體終不免遭蟲蝕而逐漸腐朽，儒家對身體髮膚的看法，其重 點在於勸人要珍惜生命，而不是要人執著外在的身體，更何況火葬對環境衛生也有相當的助益，更可節省空間，對環保及經濟效益上是很值得推動的。
家中安奉佛像，必須選方位，看吉時才合乎儀禮，才會帶來吉祥嗎？供奉佛像在於虔誠的心，所謂"心誠則靈"，佛像擺設的位置，只要光線亮、空氣好、方便禮拜，在自己認為是家裡最好的位置，就是好方位，不必執意去選某個方位。至於迎請的時間，只要不造成自己或他人的困擾就是吉時，並無所謂相衝或觸怒神威等問題，因為"時時是好時，處處是好地"。
如何引導子女學佛？
父母對此不要操之過急，要懂得青少年的心態，尚未就學的子女，常掛在口邊的是："爸爸說，或是媽媽說。"上學的小孩則說："老師說。"；初中的學生是："同學說。"；高中以上是："女(男)朋友說。"所以要迎合子女的需要，在權巧方便上要培養因緣，不要強迫。
"菩薩"與"眾生"有何差別？
從因果的理解上來說，菩薩畏因，眾生畏果，菩薩知道造因必得業果，因此慎防於因；眾生則相反，總要等到果報現前，才懊悔莫及。就修持上來說，菩薩重視利他，而眾生則偏重個己利益。所以菩薩心中只有大眾，眾生心中只有自己。
誦經時，為什麼要燒香、點燭供佛？
誦經時以香、燭供佛，主要是表達虔誠、恭敬、供養、莊嚴的意思，這是修恭敬供養之行。
為什麼要印經？
印經的意義是：
續佛慧命，不斷佛種。
令人見經，解義信佛。
流傳普遍，廣大永久。
佛日增輝，*輪常轉。
佛教為何不主張以看相算命來預知前程呢？
佛教本著"緣起"的思想，了解任何事物的形成皆由眾緣和合而成，比如要有一份好的工作，除了要有工作機會外，本身還須具備相當的實力，否則縱使有再多的機會，也只能望之興嘆；或是具有實力，而平時未能廣結善緣，依然難獲工作機會。了解緣起，相信因果，自然能明白自己的未來，所謂"欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是"，何必藉由看相、卜卦等來徒增煩惱呢？
諸佛法身遍滿虛空，為何還有東方琉璃世界、西方極樂凈土的分別呢？諸佛法身遍滿虛空，法界是亘古今而不變，歷萬劫而長新，無時間(過去、現在、未來)、空間(東西南北)的區隔。所以，阿彌陀佛是無量光、無量壽，是超越時空的真理。既是如此，為何還有東方、西方之分呢？這主要是凡夫心裡需要有一個定位，譬如西來寺在美國哈仙達崗興建以後，美國一位議員說："這是美國地理上的指標。"何謂地理指標？例如在西來寺的前方五百公尺，就容易找到地方；地理上沒有指標，這個地方就沒有什麼了不起。所以西方極樂世界是我們心理上的方位，實際上沒有東方、西方之別，因為佛佛道同，光光無礙，是沒有你我之分的。
在家、出家修行的不同點在那裡？
學佛者若人在世俗，心在寺廟，則很難得；若人在寺廟，心在世俗，則毫無功用。在家、出家學佛，本來不分，但據《大寶積經》分析在家、出家之得失，如：在家塵污多，出家妙好；在傢具縛，出家無礙；在家攝惡，出家攝善；在家怯弱，出家無怯；在家順流，出家逆流。因此，其不同點有：在家有無量過患，出家有無量功德；在家有諸多障礙，出家無有障礙；在家溺欲淤泥，出家出欲淤泥；在家處於憂悲苦惱處，出家則處於歡喜處。
順治皇帝的贊僧詩云："黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。"以及《大智度論》偈云："孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。"都在說明出家的殊勝！
受持五戒與八關齋戒的勝劣為何？
五戒與八關齋戒都是在家信眾所受持的戒，五戒乃終身受持，時間長而戒少，八關齋戒的受持為一日一夜，時間短而戒多，二者之間，功德孰勝孰劣？據《大智度論》說："如果無大心，雖復終身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫為將，雖復將兵，終身卒無功名；若英雄奮發，禍亂立定，一日之勛，名蓋天下。八戒比於余戒，亦復如是。"由此可知，一日一夜的八關齋戒實有其殊勝處。不過，佛道長遠，若無恆常心，則露水道心終難成就佛果，因此，不論受持何種戒，除了發大心之外，更要持之以恆。
對托的看法？
出家人托化緣原是美好莊嚴的弘法度眾行為，但有時在佛教的各種法會、活動、講座中，乃至在街頭、市場中，常見真假不分的出家人出現托。或有信徒說"真施主不怕假和尚"，而行布施；然而真正的布施應以般若正見為前導，此類僧俗不辨、善款流向不明，甚或招搖撞騙的惡性化緣，是有損佛教形象的。因此，縱然是布施，亦應做進一步了解。
佛教僧侶是不是神職人員？
佛教僧侶僅僅是為求得解脫而出家修行的人，不是擔任什麼神與人之間的神職。
佛教對中國文學有什麼樣的影響？
數千卷由梵文翻譯過來的經典，本身就是偉大、富麗的文學作品。其中如《維摩詰經》、《法華經》、《楞嚴經》特別為歷代文人們所喜愛，被純粹地為著文學目的而研讀著。我國近代文豪魯迅曾捐款給金陵刻經處，刻印一部《百喻經》。這部經所敘述的譬喻故事，常常被譯為語體文發表在報刊上，作為文學作品來欣賞。佛教為中國的文學帶來了許多從來未有的、全新的東西｜｜新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典範。《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創作。《般若》和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌創作。
自己不常誦的經書應如何處理？
處理經書的方法有三：送人、送圖書館。收藏。焚化。
四、常識篇
什麼叫持齋？
佛教徒持守戒律而素食，稱為"持齋"。佛教原以過午不食曰"齋"，後來多指不殺生而素食。持齋的用意主要是為增長慈悲心和養成飲食知節量的寡慾態度。
農曆年時，佛門有"普茶"的活動，是何含義？
"普茶"是傳統叢林中，大和尚為慰勞大眾一年的辛勞，而於歲末之際，準備茶點請大眾飲用，稱為"普茶"。
民間的中元普渡與佛教的焰口施食法會一樣嗎？
我國民間信仰每以陰曆七月廣設食物，普濟無祀孤魂，以祈安免難，稱為"普渡"。佛教的"焰口施食法會"是以餓鬼道眾生為主要的施食對象。施放焰口，則餓鬼皆得度，也是對死者追薦的佛事之一。法會當中除了解除餓鬼的飢虛之外，最主要的是為他們說法、皈依、受戒，始能具足正見，不再造罪受苦，早日脫離苦趣，成就菩提。所以佛門中的施放焰口與民間祈安免難的中元普度，其目的是不同的，而且民間祭拜的食品不忌葷食，不但不能令其免難消災，反而徒增罪業。
為何請問出家眾的法號要說請問"上下"，而不說貴"法號"呢？因為出家人的名字只有二個字，故以上下請教出家人的法號，表示尊敬。
婦女於生理期間至寺院禮佛是否冒瀆清凈？
認為女性在生理期間不可誦經或禮拜上香，乃至到寺院去，那是民間習俗的禁忌。因為一般人認為鬼神的瞋心仍重，雖然在某些方面比人類的能力好，但與人類同為有漏的六道眾生，心中仍有所執，所以便有種種忌諱。而佛教是相當理性、民主而且有科學精神的宗教。因此，月事既然為女性的自然生理現象，只要處理得當，虔誠的在佛堂禮佛、誦經精進，並無不可。所謂心凈則國土凈。
參加法會一定要穿海青嗎？
"海青"為我國佛門緇素二眾禮佛時所穿的服裝，相當於世俗所稱的正式禮服。參加法會時，只要衣著整潔、端莊即可，並未硬性規定非要穿海青不可，但如果就莊嚴壇場而言，能有統一的海青，更能使法會顯得隆重、莊嚴、攝眾，不僅方便禮拜，而且表彰佛門的服裝、威儀。所以參加法會時，以能穿海青為上，若有其他因素不許可，也不必太勉強。
何謂"五體投地"禮？
古印度致敬的儀式有九等，表示最尊敬的是五體投地，指兩肘、兩膝及頭部著地的致敬儀式。一般比喻極其欽佩，傾倒備至之言。
念佛一定要用念珠嗎？
念佛其實是念自己的心，是要提醒自己具有與佛無異的佛性，而於行住坐卧間當如佛般清凈。
我們念佛也不一定要用念珠，當我們看到電線杆時念一句阿彌陀佛，電線杆就是我們的念珠。沒有電線杆，碰到一個人念一句阿彌陀佛，行人也是我們的念珠。所以大地山河一切眾生都是我們的念珠，都是我們自心和佛心結合的橋樑。因此，一切是佛，佛是一切。不斷的念阿彌陀佛或念其他佛號，是要把自己的心，把自己的主人翁(佛性)叫醒，這才是念佛的意義。
梵唄有什麼功能呢？
在《十誦律》中說，唱誦梵唄有五種利益：身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、語言易解。現代多用為弘法度眾的方便。
為了隨順眾生所好，今梵唄已漸與歌詠合流，成了典型的佛教音樂。但中國傳統的"梵唄"，還是保留著古雅、清凈、莊嚴、肅穆的特色，使誦者聞者能夠生起至誠恭敬之心，消除惡念綺想。所以，唱誦梵唄既有功德，也是一種修行。
受持"八關齋戒"，可以聽梵唄嗎？
"不歌舞觀聽"，這是八關齋戒的戒條之一。此戒條主要是因一般歌舞乃感情的宣洩，尤其是男女之間的感情歌曲，唱或聽容易引發內心生起不凈的幻想，有違齋戒的清凈目的。至於佛教的梵唄乃是讚頌三寶，宣揚佛法，導人以正，可以使人身心清凈，因此在戒期中亦為修行法門之一，與一般歌舞性質不同。
佛像胸前的"卍"字代表意義為何？
卍字是古印度表示吉祥、清凈、圓滿的標相，是佛陀三十二相八十種好之一。意譯為吉祥海雲，吉祥喜旋。"卍"僅是符號，而不是文字，是表示無比吉祥的意思。據經典記載：佛陀的胸前、手足、腰間等處都有卍字，以象徵佛陀的功德、智慧與慈悲。旋迴表示佛力的無限運作，向四方無限延伸，無盡地展現，無休無止地救度十方無量的眾生。
寺院的"晨鐘暮鼓"有何含義？
寺院作息皆以鍾板等法器為訊號。敲鐘擊鼓乃叢林號令。鍾，曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。洪亮鐘聲可警醒群生，令三惡道眾生聞聲去苦得清涼，所謂"聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增，離地獄，出火坑，願成佛，度眾生"。。有"鐘聲偈"："洪鐘初叩，寶偈高吟，上徹天堂，下通地府。干戈永息，甲馬休徵，陣敗傷亡，俱生凈土。三界四生之內，各免輪迴；九幽十類之中，脫離苦海。"擊鼓，意在令眾生聞鼓聲起生善破惡的心。
佛門中為何稱晚餐為"藥石"？
人必須攝取食物來滋養色身，以便有體力弘法利生，但一般的修禪者都是"過午不食"，所以禪宗稱晚間所吃的稀飯為"藥石"，又叫葯食。意思是為了治病、療飢才用此食物，含有警惕我們要剋制取用，要懂得惜福節用，以減少奢侈浪費而達抑貪的目的。
什麼是種"福田"？
佛教講，積善行可得福報，猶如播種田地，秋獲其實。又說，三寶｜｜佛、法、僧，如福田，可令眾生脫離苦趣，增長福德智慧，令眾生的菩提種子萌芽、成長，所以供養三寶也稱為種福田。
人死了為什麼又稱為"往生"？
廣義而言：受生三界六道及往生凈土者，都可稱為"往生"。至彌陀凈土之說盛行以後，則稱：去娑婆世界，往彌陀如來之極樂凈土，謂之往；化生於凈土七寶蓮華中，謂之生。所以佛教徒稱人死為"往生"，是含有祝福亡者往生善處的意味。
何謂"娑婆世界"？
"娑婆"譯為"堪忍"，娑婆世界就是我們所居住的世界。意思是說，我們所居住的這個世界，雖然充滿了生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等眾苦逼迫，但是人生活在其中，還有能力忍受，因此稱為"堪忍"。
"非人"的意義為何？
佛教稱六道中非人類的天龍八部，以及夜叉、餓鬼、修羅等，稱為"非人"，一般又稱為"鬼神"。現在也有人把"非人"引伸為言行舉止不合乎常情，或矯揉造作的人，例如當笑不笑、當喜不喜、當說不說的人，都屬非人。
"化緣"的含義是什麼？
化緣的意義有三：
指教化的因緣。以眾生有受教的因緣，故佛、菩薩即現世說法；待因緣盡，佛、菩薩則入滅。所謂因"緣"而來人世，緣盡而去。白居易的《長慶集》里有段敘上弘和尚的碑銘："隨順化緣，故坐甘露壇而誓眾生盟者二十年。"
指化益的機緣。能接受佛、菩薩教化利益的眾生根機，成為說法的因緣，故此眾生的根機稱為化緣。
指勸募的意思。佛教稱能布施的人為與佛有緣，所以稱勸募為化緣。
為何佛門又稱"空門"？
佛教教義以"空"為極致，所以稱佛門為空門。
常言道："業力不思議。""業力"是指什麼？
一切善惡的行為造作都稱為"業"。善惡之業有生起苦樂果的力用，稱"業力"，也就是善惡報應的一種不可抗拒的力量。一切苦樂之果皆因業力所致，業力雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。所以通常有"業力不可思議"之語。
為什麼每做完一場佛事都要"迴向"呢？
"迴向"的意義是：把自己所修習的功德，讓別人來分享，同時把它儲存做為成就佛道的資糧。
功德迴向予他人，並不會因此而減少自己的功德，如陽光普照大地，卻不會因之而減損其本身的光芒。所謂"但願眾生得離苦，不為自己求安樂"，時時迴向不但可長養心量、普利眾生，更是成就道業的要件。
什麼是隨喜功德？
在普賢菩薩十大願中，有一願為"隨喜功德"，佛教不僅講求布施，更注重隨喜。隨喜布施的功德，甚至比有錢人捐獻財寶更有功德，隨喜的功德是廣大不可限量的。什麼叫隨喜功德的布施呢？隨喜就是把快樂隨時隨地布施給他人，譬如早晨起床，遇到人說一聲："你早！""你好！"這就是隨喜布施；見到人給人一個善意的微笑，也是一種隨喜布施。隨喜功德有很多種，譬如隨眼功德，對人行注目禮，就是做了隨眼功德。
隨喜的道德生活在我們日常生活中，能夠隨時隨地去實踐。譬如點頭招呼，舉手之勞的服務，恰到好處的讚美，真誠的關心，都是隨喜的道德生活。當你吃到珍餚美味時，請你的朋友和你共嚐，你會覺得食品的味道更芬芳。當你聽到金玉良言時，轉告你的朋友和你共享，你會感到人生的境界更寬廣。而你若能將佛法的法味珠璣，布施給你的朋友，乃至一切眾生，你的生命更美化，生活更充實，更有意義了。大家不要忘了：把你的微笑，隨時展現在你的臉上；把"你好"的親切招呼，隨時掛在你的嘴邊；把隨喜的功德，融入你的生活之中。
什麼是"普佛"？
"普佛"，"普"有"多"、"眾"的意思。所以，普佛指禮讚眾多佛菩薩，例如："延生普佛"、"往生普佛"。
各種法會誦經、念佛之前為什麼要唱香贊？
唱香贊主要目的在於啟請諸佛及讚歎諸佛菩薩的功德。在眾多的修行法門中，以"贊佛"有殊勝的功德。如佛陀與彌勒菩薩在因地修行時，佛陀因為讚歎燃燈佛"天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者"，以此贊佛功德，因而比彌勒菩薩早成佛。贊佛就是與佛結緣，所以贊佛的功德不可思議。
佛教教旗的意義？
佛教教旗有五種顏色，表示五乘共法，亦即豎窮三際、橫遍十方的真義。
台灣佛教的派別有那些？
台灣光復前，佛教派別可分為：基隆月眉山派、高雄大岡山派、台北觀音山派、台南開元寺派、苗栗法雲寺派。
台灣光復後可分為：以傳戒為主的白聖法師、以學術為主的印順法師、以在家修持凈土為主的李炳南居士，以及延襲日本佛教的李錦東居士。另外就是以提倡人間佛教、生活佛教為主的佛光山。
何謂"八萬四千"法門？
"八萬四千"是數量極多的形容詞。煩惱種類極多，喻稱八萬四千煩惱、八萬四千塵勞。佛陀所說的教法及其意義至為繁複，所以也總稱"八萬四千法門"。其數目之由來是：佛陀的三百五十個功德門中，各具有六度，共成二千一百法門；每一法門都可降服四大、六衰(六塵)，共有二萬一千法門，此二萬一千法門一一又可對治四病(四漏)，所以共有八萬四千。
十八羅漢的名稱和由來？
舉羅漢：迦諾迦跋厘隋閣，是一位托化緣的行者。
伏虎羅漢：賓頭盧尊者，曾降伏過猛虎。
喜慶羅漢：迦諾伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯家。
看門羅漢：注茶半托迦尊者，為人盡忠職守。
靜坐羅漢：諾距羅尊者，又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。
長眉羅漢：阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉。
挖耳羅漢：那迦犀那尊者，以論"耳根清凈"聞名，故稱挖耳羅漢。
騎象羅漢：迦理迦尊者，本是一名馴象師。
乘鹿羅漢：賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。
開心羅漢：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛於心中。
探手羅漢：半托迦尊者，因打坐完常只手舉起伸懶腰，而得此名。
托塔羅漢：蘇頻陀，是佛陀所收最後一名弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。
芭蕉羅漢：伐那婆斯尊者，出家後常在芭蕉樹下修行用功。
過江羅漢：跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水。
布袋羅漢：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常開。
降龍羅漢：慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。
笑獅羅漢：羅弗多尊者，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。
沈思羅漢：羅羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。
佛陀是神嗎？
佛陀不是神，他是公元前六世紀時代的人，有名有姓，他的名字是悉達多，他的姓是喬達摩。因為他屬於釋迦族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。
除釋迦牟尼佛外，有沒有另外的佛？
佛教以為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說"一切眾生皆有佛性"，有佛性者，皆得成佛。
如來佛是不是釋迦牟尼，還是另有其人？
"如來"這個名詞是從梵語翻譯出來的。"如"，就是"真如"，即一切法(事物)的真實狀況，它又包含"如實"的意義。佛經對"如來"的解釋是"乘真如之道而來"又說"如實而來"。"如來"是一個通用名詞，它是"佛陀"的異名。如釋迦牟尼佛，可以稱釋迦牟尼如來；阿彌陀佛，可以稱阿彌陀如來。
阿彌陀佛和釋迦牟尼佛是同一個人嗎？
不是，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。阿彌陀佛是梵語的音譯，意義是"無量的光明"。
塔是作什麼用的？
"塔"又稱"塔波"， 是梵語 Stupa 省略的音譯，完整的音譯是"窣堵波"。塔一般是藏舍利的，也有不藏舍利而作為標幟紀念用的。
佛的涅槃日是那一天？
我國一般以為農曆二月十五日是佛涅槃日，四月初八日是佛誕生日，十二月初八日是佛成道日。南傳國家則以公曆五月月圓日(相當於我國農曆四月十五日)為佛節日，認為佛誕生、成道、涅槃都在這一天。
一般佛寺中，立在釋迦牟尼佛像兩旁的兩位比丘像是誰？
有一老一少的像，老的是摩訶迦葉，少的是阿難陀。也有二比丘像是年齡相若的，則是舍利弗和目犍連。
佛陀的聖像，為什麼有的要坐著，有的要立著，有的要卧著？佛陀聖像每一種式樣，可以說都含有他深刻的意義，和象徵著佛陀的一份精神，一份聖格。
先說佛陀坐著的聖像：坐像中有的是結跏趺坐，像是正在禪定的樣子；有的是左手放在盤著的腿子上，右手高舉，以掌心向外，像是說法的樣子。前者可以說是表徵佛陀的自覺，後者可以說是表徵佛陀的覺他。自覺是說佛陀所以成為佛陀，要經過相當的修持，思惟觀照，深入禪定，方能識得自己；覺他是說佛陀從體起用，以真理普利眾生，用甘露法水凈化人群。
次說佛陀立著的聖像：立像中有的垂手站著，像是正在接引眾生；有的是開步行走，像是忙於教化。垂手站立，接引眾生，見到佛陀的慈悲之手伸出，在苦海漂泊的人，怎不願誠懇的皈投到佛陀的懷抱？忙於教化，這正顯出佛陀對他體證的宇宙人生真理，充滿無限的熱情，雖然是功行圓滿的佛陀，終日也要用真理不休息的為眾生服務。
再說佛陀卧的聖像：卧像中只有吉祥卧的涅槃像一種。涅槃，這是福慧完成，到達不生不滅的境界。佛陀的涅槃像，可以說由動歸於靜的意思。佛陀住世時，說法、行化，這都是由靜生動，動是有休止的時候，靜則是無窮的悠長。佛陀的生命，參入天地之至奧，流入無終的時間之流中，故說由動歸靜。因為佛陀的聖像中，有示現涅槃的一種，佛陀將永遠活在我們的心中，與日月並光，與天地並長！
五、社會問題
佛教對權力的看法？
世間的是非比不過道理，道理比不過法治，法治比不過權力，權力比不過昭昭的天理｜｜因果，所謂"非、理、法、權、天"。過去我們被冥冥不可知的神權信仰所控制，然後為君權威勢所駕馭，現在我們已進而為以民為主的民權時代，未來我們更要邁向一切眾生平等、互尊互重的生權紀元。
佛教對民生的看法？
最近報紙登載說政府官員不得圖利他人，其實民意代表、政府官員應該積極為民爭福利，利民便民，只要不涉及私人的利益輸送，為廣大社會群眾的民生考量，圖利百姓有何不可？
佛教對政治的認知？
政治是管理眾人之事，宗教對於社會的關懷、人權的維護、民眾的福祉等不能置身事外。
佛教與政治的交涉，可從佛教發展史的脈絡上得見：佛陀經常游化五印各國，進出皇宮度化頻婆娑羅王、波斯匿王成為佛教的大護法；在《仁王護國般若波羅蜜多經》中，提出仁君聖王的治國之道；於《中阿含．雨勢經》里，道出富國之法。中國曆朝設有僧正、僧統、僧錄司等僧官制度，更有禮請僧人為國師而輔佐施政；鳩摩羅什在姚秦的逍遙園中譯經；玄奘大師因有唐高宗支持，得以譯出《大般若經》六百卷。西藏主張政教合一，泰國、緬甸以宗教領政，越南、中國的政教融合。
綜上可知：古今中外的佛教，關懷社會、關懷眾生，所以與政治也有密切關係。近代太虛大師主張"問政不幹治"，更應是佛教徒對政治認知的指標。
佛教對經濟的認知？
佛教最初是實踐托乞食的財物供養制度，東傳中國後，百丈禪師立下"一日不作，一日不食"的農禪制度。隨著時代的推移，中國寺院更從農業生產到工業參與， 從齋菜供應到經懺佛事，從臨終關懷到靈塔設置，從香客朝山到旅遊服務，從慈善救濟到文教事業，帶動經濟的發展、人文生活的提升。
佛教從事的一切事業，如過去的油坊、當鋪、旅店、養老院、孤兒院，現代興辦學校、醫院、家庭協談中心、心理輔導機構等，無不是為在家信徒而設置的。所以今日的佛教徒，凡是合乎正業、正命的凈財，應是多多益善；只要對民生經濟有增益的事業，應可大大發展，這就是人間佛教普利群生的具體落實。
佛教對命運的看法？
每一個人的命運有好有壞，命運不完全是外在的，大都由自己的行為決定，別人 是不可能改變的。要改變命運，不能靠外力的幫忙，而是完全在一念心田的改變，也就是所謂"放下屠刀，立地成佛"，改變命運完全只有靠自己，好不好完全掌握在自己手中，而遺傳與學習是改變命運的二大因素。
積陰德、守口德、勤勞、多工作、多花一點時間去結緣、多為人服務、改變自己的惡習，就是改變自己的命運。有一首偈語說：
心好命又好，發達榮華早，
心好命不好，一生能溫飽，
命好心不好，前程恐難保，
心命都不好，窮苦直到老。
對移民的看法？
隨著經濟活動區域的擴大，環球資訊的暢通，現代人移民的趨勢日盛，可謂"三千雲遊，法界一家"。
若因事業、學業之所需或其他因素而被動移民者，一旦移至他國，可本著地球村的胸懷，既來之則安之，盡量本土化，融入當地社會，當可優遊自在生活。若因對現前生活環境品質不滿意，而主動移民者，萬一對移民地的環境又不滿意時，又將移往何處？
佛教徒講要往生西方極樂世界，若要移民，佛國凈土應是最佳選擇。
對行賄的看法？
行賄是不正當的支出。所以行事上遇到任何困難、問題，應勇敢面對，不行賄，不助長公務人員政風敗壞，不敗壞社會風氣，不讓往來對象取得不正之所有。總而言之，不行賄，是不陷他人於不義。
對貪污的看法？
貪污所得為違法所得。
現代社會壞人易做，好人難做。比如在同一單位服務、工作，有人來行賄，同事收受後就分給大家，這時若不收賄，就會被排擠；若同流合污，東窗事發時就有罪，也要坐牢，非常無奈。
新加坡、美國人做事的原則是一切"依法行事"，不貪污、不徇私，應是社會正常運作、進步發展的基礎。
對女權的看法？
第一、女性要有平等權，就是男女平等。人人有佛性，眾生與佛尚且平等，男女何以能不平等？世界上，男人一半，女人一半。文明社會中，有修養的男眾應尊重女權，倡導男女平等。
第二、女性應有參與權，女眾的智慧、能力並不亞於男眾，故應參與政治、社會等各種公眾事務，積極擴大參與服務的機會與層面。
第三、要有發展女性溫和、慈悲、細心、勤勞的特質的權利。如觀世音菩薩以慈悲、莊嚴來美化世間。
第四、女性需要有尊嚴權利。拒絕社會中存在傷害女性尊嚴的行業，如娼妓等色情行業。
對人權的看法？
人類從民智未開，對自然界神秘力量崇拜的神權時代，演進到對帝王絕對服從的君權時代，現今發展到民主社會的民權時代，大家提倡民權與人權，強調人的生命有無比尊嚴，舉凡生存權、參政權、平等權、自由權、財產權、文化權均應受到保障。而佛教更進一步提倡生權，主張一切眾生都有權利，不容許輕易受傷害。所以關懷眾生，救度眾生，為天下蒼生服務，是佛教徒維護生權的表現。
對計程車安全的看法？
計程車安全建立在駕駛與乘客雙方，其中乘客流動性、不確定性較高，所以先進國家都是先從駕駛方面著手，先統一、提升駕駛的品質，再以保護優良駕駛為原則， 提升人民行的安全的保障。此中尤以英國的計程車駕駛管理制度最值得參考。
對高齡社會的看法？
現代社會因醫藥、科技發達，人的壽命延長，而形成高齡社會現象。高齡的人們，一生對社會奉獻無數，在人生的黃昏時期，更應懂得常保心靈的健康與年輕，同時開發自己未來的生命。
用智慧來傳授人生，用經驗來提攜後學，用修行來開發生命，用信仰來探索未來，是對高齡社會承先啟後、繼往開來的積極回應之道。
對雛妓問題的看法？
首先社會的價值觀應打破"笑貧不笑娼"的陋習。其次，年輕人要尊重生命，計畫未來。再者，男眾對待所有比自己年輕的女眾，應如兒女一般，不任意傷害侵犯；對待所有比自己年長的女眾，應如母姐一般，充份尊重，則雛妓問題自然消失。對未婚媽媽的看法？
對因性暴力侵犯而不幸懷孕的未婚媽媽，應充份利用社會資源，為其設立"未婚媽媽之家"，使她們得以尋求支援與協助。
而前衛人士宣稱：女眾擁有生育權，不必選擇婚姻生活模式，也可懷孕，擁有自己的小孩，以滿足做母親的成就感。此類未婚媽媽全然不顧第二代人格的健全發展，在自私舉動的同時，也製造未來社會問題，後患無窮，不應認同。
對同性戀的看法？
同性戀非常理可說明，一般傳統中國風俗習慣有一套道德標準，現代世界潮流，對道德標準重新估定，所以同性戀形成另一個問題。
感情問題在佛教而言，是一種執著，不論同性、異性，一旦執著，都是痛苦的來源。
對精神病患的看法？
精神病患有被尊重及自由生活的權利，除非具有暴力傾向者，因恐其傷及無辜，有隔離之需要，否則應盡量讓其在陽光下自然的生活，更應以關心、愛護與照顧代替歧視與摒棄。
對優生保健法的看法(婦女可以墮胎嗎？)
胎中嬰兒也是一個生命，墮胎是殺生，理上不錯，事上有別：婦女懷孕期間，若已知懷了畸型兒，不許墮胎，讓母親一生青春歲月都奉獻給一個畸型兒，是不公平的。或者，婦女被強暴了、懷孕了，讓她扶養仇人的孩子一生，她心不甘、情不願。所以，可不可以墮胎，母親自己有權利來決定，縱使有因果，由母親自行承擔。
對安樂死的看法？
人一旦成了植物人，求生不能，求死不得時，痛苦不堪。對照顧他的家人而言，更是沈重的負擔。能不能執行安樂死，只有最愛他的人，以愛為出發點，基於慈悲來做決定，才能解決麻煩的問題。
對教育改革的看法？
教育改革應以教育目標為前提，而非在技術層面上爭執計較。佛陀的教育理念，以訓練知行合一、事理圓融的健全人格為目標。教育方法則以觀機逗教來教育不同的根器的眾生，此是真正立足點平等的教育，而非齊頭式假平等的教育。
所以佛教對現代教育改革的建議是：生活重於知識、道德重於功利、普濟重於自利、自覺重於接受。
對體罰的看法？
父母、師長對下一代的教育不能溺愛，也不能太傷害。管教時要維持其尊嚴，體罰不是辦法，只有不懂教學法的人，才會以體罰做為教學手段。所以理想的教育應以鼓勵代替責備，以讚美代替批評，讓孩子在健康的環境中，快樂、積極的成長。
佛教對文教、慈善事業的認知？
佛教講布施有分財施與法施。佛教事業中，文教事業屬法施，慈善事業屬財施。財施有限、有量、有窮、有盡，能救人一世貧窮，無法救其生生世世的愚痴。法施無限、無量、無窮、無盡，從弘法利生、文化、教育著手，開啟世人智慧的泉源，凈化其心靈，則生生世世受用無窮，是最為究竟的救濟。《金剛經》中說：若人以三千大千世界七寶持用布施，不及四句偈布施功德之大，是為證明。一般社會團體如獅子會、扶輪社也都在做慈善事業，發揮其社會功能。弘揚佛法、凈化人心的工作，則非人人能做，但宗教團體不能不做，一旦不做，即是教格的墮落。所以佛教應從文化、教育、慈善、修行、慧解等多方面發展，且在發展過程中應以佛法為本質，以佛教為主體，而不只發展社會功能，才是超越一般社團的作法。
對環保生態的看法？
佛教是很有環保意識的宗教，主張不僅對人要有愛心，對山河大地也要保護，所謂"大地眾生，皆有佛性"。
阿彌陀佛就是環保專家，他的極樂凈土，黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄楯，莊嚴清凈，沒有水源污染、空氣污染、噪音、毒氣、核能等公害，所以為人所嚮往。
建設凈土應從凈化人心開始，唯有以宗教的因果觀念教育民眾慈悲護生，才是保育的根本之道。心內的環保做好，器世間的環保才能完成。
對社會運動的看法？
佛教基本上是主張平和忍讓的，但當有教難，為維護佛教時，佛教徒也應積極投入社會運動，參與走上街頭。
社會脫序、混亂，皆是因為貪心、自私、執著而起，在亂象叢生之際，佛教徒精勤修行戒定慧，息滅世間貪嗔痴，是為濁世的清流。
對種族衝突的看法？
佛教是倡導平等的宗教。不僅人與人之間平等，眾生之間平等，眾生與佛也是平等。
僧團中，"四河入海，同一鹹味；四姓出家，同為釋姓。"就是破除種族歧視的平等制度的落實。
佛法教導人要怨親平等，不僅要"不念舊惡、不憎惡人"，甚至要愛我們的敵人。人與人之間、種族與種族之間，只要能互相尊重，必定能和平。
對器官捐贈的看法？
人體器官捐贈可以視為資源回收再利用，也可視為另一種存在型態，生命的價值得以再延續，是非常有意義的。
或有人說，亡者往生後八小時內不能觸碰、移動，否則痛苦難耐，若瞋心生起，恐怕墮入惡道。其實若是生前即發慈悲心，立菩提願，要遺愛在人間，願力勝過一切，摘除器官時應不感痛苦。縱有痛苦，難行能行，難忍能忍，正是菩薩道的實踐。
對賭博的看法？
俗謂"十賭九輸"，最好不要生起貪念，企圖從賭博中獲得意外的財富，萬一遇到郎中詐賭，身敗名裂是最終下場。喜好賭博的人是勝負心強，一旦勝負分別，勝了歡喜，敗了煩惱，情緒為之牽引。最好是不賭博，不爭勝負，則能無憂無慮。
佛教對生死的看法？
人一生中最大的事情不外生與死。死有重於泰山，輕於鴻毛；有的為國家、事業、主義而犧牲成仁，有的捨身取義。一般人對生死之常情，是生則可喜，死則可悲；
但在佛門，生不一定可喜，死也不一定可悲。人生隨著業力在流轉，人死如換衣服、如喬遷，所以，佛門說生命是死不了的，對自己的生命要有信心。
生死是一種妄想煩惱，要遠離，人生不要為生死太罣礙，應該對現實生活多關注、愛護。將現實的生活照顧好最重要！要用智慧，以不畏不拒的明理態度面對生死。
對高利貸的看法？
古代經濟活動尚未發達，寺院經常以暫時閑置的善款幫助信徒周轉，以救一時之急，於是佛教成為當鋪的祖師。此外還有經營碾米坊、磨坊、榨油廠等，都是屬於服務大眾的慈善事業。
現代社會已有正規的金融事業，寺院為恐與信徒之間有金錢糾紛，應不與信徒共金錢來往。
此外在金融事業之外，還有所謂"地下錢莊"，從事放高利貸行為，以超高的利率賺取不道德的利潤，完全唯利是圖，不僅對社會無益，反而有害。
佛教對死刑的看法？
這個社會是依法律來維護社會秩序，基本上法律對社會及大眾還是很重要的。日本早期有位南正成將軍，他受冤被判死刑，受刑後在他的衣服上留有五個字，"非、理、法、權、天"。意思是告訴我們，無理不能勝過理，理不能勝法，法不能勝過權，有權力的人可以改變法律，但是權卻無法勝過天，天就是因果的法則。
社會上有些人主張廢除死刑，可是廢除死刑在佛教因果法則上是無法成立的。如是因招感如是果，造因不受果是不對的。我們身為佛教徒可以希望減少死刑，盡量不用死刑，改用其他方法來代替死刑，但不主張廢除死刑。
又執行死刑的人，是執行國家的法律，與罪犯無冤無仇，無殺心，行為屬無記性，故無罪。
對煙酒的看法？
佛教的戒律有酒戒，但無煙戒，所以有的佛教徒就有抽菸的習慣。現代高尚的社會以不侵犯他人為行為的準則，公共區域都禁煙，以免二手煙污染空氣，妨礙他人的身體健康。
佛經中有說酒是一切惡的根源，因為喝酒亂性，會犯下殺生、竊盜、邪淫、說謊等罪行。現代社會，許多車禍更是因酒後駕駛而引起。飲酒若因社交上有需要，應以"不醉酒、不酗酒、不勸酒、不借酒裝瘋、不借酒鬧事"為限度。
對毒品的看法？
凡是擾亂人的神經系統的物品，如速賜康、安非他命、鴉片、大麻、白粉等都屬毒品。
佛陀雖未制定不吸毒戒，但佛教中有酒戒，五戒中的不飲酒就是拒絕刺激性、會 覆蓋人神智清明的物品，以現代角度詮釋，不飲酒就是不吸毒。吸毒就是吃自己的健
康、吃自己的生命、吃自己的榮譽、吃自己的人緣、吃自己的前途。所以毒品要絕對的禁止。
佛教對愛滋病的看法？
愛滋病已成為世紀之病，它的問題不單在患者身上，因為其具有傳染性，使得大家對愛滋病產生恐懼感。但我覺得這只是一時無法找到對治的葯，相信在一段時期後，還是可以醫治的，因為這個世間必定是一物剋一物的。基本上佛教徒對這些問題不能帶著輕視、歧視、藐視的眼光來看待，應慈眼視眾生。佛教永遠不捨棄一個眾生， 永遠給予苦難眾生關懷與仁慈。
佛教對婆媳問題的看法？
雖然男婚女嫁是理所當然的事，但是身為婆婆的心理卻相當錯綜複雜，總是覺得自己的孩子被人搶走了，而感到失落。基本上為人媳婦要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，並鼓勵丈夫對婆婆多些照顧，讓她不感到失落。
現今公婆與兒媳之間常因一些細微的事造成代溝。其實代溝是雙方的責任，並不是單方面的問題，如果有一方肯讓步的話，就會天下太平。
在日本有位老和尚退居後，傳給年輕弟子做住持。有客人來訪，年輕的住持便使喚老和尚去倒茶、切水果接待客人，待住持走後，客人為老和尚抱不平，然而老和尚 卻認為年輕住持對他很慈悲，因為年輕住持沒叫他去做種茶、種水果等更粗重的工作。如果我們的公公婆婆能學習老和尚的心量，這就是很高的修養了。
為人兒媳也要盡量去體會老人的心，要懂得如何保持距離，彼此包容、諒解，更要做到不比較、不計較，這樣才能促進家庭的美滿和諧。
對戰爭的看法？
佛教基本上是倡導和平，以暴制暴不能解決紛爭，很多事情不一定要用強暴的姿態出現，可以用慈悲方式來解決。
我們應以慈悲來促進和平、除我執來促進和平、從寬容來促進和平、以共同體來促進和平。
果真要戰爭，應與自己的八萬四千煩惱魔軍而戰，才能成為真正的勝利者。
佛教徒服兵役時，在前線可以殺敵嗎？
佛教徒不為嗔恨而殺人，為盡忠報國、救生民於水深火熱之中，此救國救民之舉，絕非婦人之仁可喻。
曾有人要入籍美國，但表示不願上戰場捍衛美國，移民官便不發給他美國公民證。所謂"捨身取義"，是聖賢的行為，這時的參戰也未嘗不可。不保護自己的國家，對國家社會沒有幫助，不顧及世間之所需，是會被國家社會遺棄的。
佛教徒對佛教的認知？
佛教徒在佛門中解行並重、福慧雙修，而期邁向人格圓滿的境地。其中學習的具體路徑，是從聞、思、修而入三摩地，顯而易見，聽聞佛法是最基本的入門。經中也說：佛法無人說，雖慧不能解。
既要聽聞佛法，便需親近善知識。在諸多宗派、法門、師承中，既已選擇依止師長，便應秉持"一師一道"的精神，認真學習，不在不同道場中遊走，傳播是非，不破和合僧。一旦隨師修道，更當"觀德莫觀失"，道心才會堅固，學道才會有成。在家信徒進出僧團，不介入出家僧團的事務，應知"僧事僧決"是應嚴守的分際。
佛教對試管嬰兒、借腹生子、複製動物的看法？
試管嬰兒、借腹生子都屬不正常的社會現象，也是醫學、科技發展衍生而出，對現代社會道德、家庭倫理的一種挑戰。
縱使社會不斷的演進，制度不斷的革新，在舊的體制、價值觀逐漸崩解，新的制度、價值觀尚未建立之際，不應貿然嘗試。
宇宙萬有都是因緣所生法，緣起緣滅。尖端科技以無性生殖方式複製動物，是不正常的，生命不能複製，心識不能複製，真如佛性是不能複製的。
佛教對家庭暴力的看法？
暴力危害安全，妨礙生命，是大眾所共同唾棄的。家庭不和是社會問題的來源，而家庭暴力事件，無論弒父、弒母、夫妻互毆、虐待兒童等，更為社會大眾所不容。
家庭是社會的基本組織，是人生最安全、最溫馨的避風港，所以家庭里的每一份子，對家人的愛要永恆、寬容、體諒、升華，要互相尊重與包容，共同維護家庭的和諧與美好。
佛教對婚外情的看法？
夫妻任何一方有外遇，可能是家庭中出了問題，有了毛病，此時爭吵、仇恨都無濟於事。唯有彼此基於真愛，以坦承的、包容的心加以溝通，以互信互愛為基礎，營造溫馨的家庭氣氛，終能挽回離心。因為以愛才能贏得愛。
佛教對離婚的看法？
願天下有情人皆成眷屬，佛教也贊成正常的夫妻生活與家庭倫理的維繫。不過夫妻關係若到了水火不容的程度時，"緣起緣滅"這個真理是可以用來做參考的：緣生則聚，緣滅則散，強求不來。但因離婚恐造成對第二代的心理衝擊，故要慎思。若因誤會而分手，能挽回的一切，還是要用心去補救。
世間上的一切事物都是變化無常，重要的是如何在變化的人生、變化的感情中，保持一顆不變的真心，才是最難能可貴的。
佛教對殺生的看法？
佛教的戒律是主張不殺生的。為了祝壽、喜慶、親友聚會，應該實行不殺生，不要把一己的快樂建築在其他眾生的痛苦上。
三聚凈戒包括了攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，其中饒益有情戒是屬大乘菩薩戒，所以佛陀在因地時為救五百個商人曾殺一個盜匪，這種為慈悲救人而殺，為饒益有情眾生而殺，不是為嗔而殺，好殺而殺，不是一念之仁，片面之仁所能比擬的。
佛教對自殺的看法？
儒家說"上天有好生之德"，一般世間人說"寧在世上挨，也不要土裡埋"，對於現代人因生活、事業、功課、感情等的壓力過大，而有自殺的現象，佛教的看法是：自殺也是殺生，而且殺的罪過比殺人更重。
對於生活上種種的不如意，一旦發現問題，應可找善知識諮談，疏導壓力。佛法中的忍是智慧，生忍、法忍、無生法忍都具足，對世間有透徹的認識，自然對世上的人情冷暖、好好壞壞、是非榮辱，都能放下。
佛教對穿用皮革的看法？
一般人穿皮鞋、皮襖，用皮帶、皮包，甚至寺院晨昏所用來警醒昏沈的鼓，雖然是動物的皮製成，但使用者不是為了殺害一個生命來做成皮包等物，而加以殘害，所以沒有殺的心，不是太嚴重的問題。
佛教對肉食的看法？
素食是中國佛教特有的飲食習慣之一，其他國家的佛教徒很少吃素。中國佛教所以提倡吃素的原因有二：一、是儒家所謂"見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚"；二、是佛教經典中也提到要不斷大悲種，慈悲而不殺害動物生命。
素食有很多好處：可培養仁慈的心，養成柔和的性格及耐力。甚至現在西方歐美人士也為了健康的理由而提倡素食。
站在佛教的立場，不一定要佛教徒全然吃素，吃不吃素是一個形式，心地的清凈最為重要。可以素食很好，有條件的吃三凈肉、肉邊菜也可以。素食者對肉食者也要容忍，不要為了一人吃素影響家人生活，反而容易造成他人對佛教反感。只是現代人"活吃"太殘忍了！
佛教對素雞、素鴨的看法？
佛教徒為了吸引葷食者吃素，特意將素菜做成葷菜的樣子，取葷菜的名稱，讓他們過癮、解饞，所謂"欲令入佛智，先以欲勾牽"。但不宜太過分，形像做得太像，味道弄得太像，會讓人譏嫌的。
佛教對過午不食的看法？
印度佛教適應當地氣候環境，有過午不食的習慣。現代社會家庭生活不必堅持過午不食，倒是"過午少食"，吃少一點，晚上會舒服一些。
至於現在有"遇早不食"，不吃早餐的現象，問題較嚴重。所謂"一日之計在於晨"，"粥有十利"，吃過早飯，所有工作就可以順利展開，有很多利益的。
佛教對燒金銀紙的看法？
為了慎終追遠，表達對亡者的思念、敬意及關懷，西洋人用獻花的方式，中國人則燒元寶、燒金銀紙，心意相同，作法不同，是無可厚非的。但不宜太鋪張浪費。此外，作法可以提升，如建紀念堂、紀念像、紀念塔，設置獎學金、修橋鋪路、印經書、裝佛像，也是對先人很好的紀念方式。
佛教徒對民間信仰、外道邪教的看法？
正信比迷信好，迷信比不信好，不信比邪信好。
迷信、外道還不要緊、不可怕。邪信很可怕。民間信仰中，一貫道自稱信彌勒佛、拜觀世音，有拜濟公、六祖大師者，對於民間信仰、附佛外道較不要緊，佛教徒要給予包容與尊重。對於相信自稱"活佛"、"無上師"、"天師"等邪師神棍的人，後果必定不幸，才令人憂心。
佛教對媽祖信仰的看法？
過去佛陀在世的時候，天龍八部都能容納；就中國佛教而言，韋馱、關公都能做護法。
一些有歷史可考的護法正神，我們可以凈化、升華、包容他們。媽祖，在中國歷史上，歷朝皇帝曾封她為天后、天上聖母等許多名稱，在政治上已有一定的地位，但在佛教中尚未被認定。其實媽祖也是信仰觀音的，因此可以把她定位做佛教的護法，就像關羽護伽藍一樣，我們稱呼她"護法媽祖"。
佛教對拜拜的看法？
民間習俗拜拜，一到拜拜，則人山人海，殺豬宰羊，大吃流水席，曾經遭政府反對。站在佛教的立場，不贊成取締拜拜，而鼓勵改良拜拜，以清香四果代替殺豬宰羊，提升民間活動的層次，讓其自然改良、凈化。
佛教對看風水、地理、時辰的看法？
婚喪喜慶要找人看風水、地理、時辰，就容易讓神權來控制自己的意志，左右自己的命運前途。
佛法是超脫的、解脫的，是不讓迷信來限制自由的。所謂"日日是好日，處處是好處"，選看時辰，大家適合方便最佳；風水地理，只要自覺心安，東西南北都好。
不能盲目的相信地理風水之說。
佛教對算命、看相、卜卦的看法？
命相、易經，本為我國固有哲學，確為很多人精專，但少數江湖術士利用一般人心理的弱點，算命、看相、卜卦來探知人的過去，斷言人的未來。其中雖也運用了中國的八卦哲理，但此類在佛教而言，為世間法，凡世間法皆屬無常，是可以改變的，故命運非定數。所謂命運叫因緣，到處結好緣，自有好命運；一句話、一個念頭都會影響人的一生命運，命運是掌握在自己手裡。
佛教對求籤擲筊的看法？
求籤擲筊不問靈不靈，總不究竟，縱使靈驗了，也不足為奇，神通終究敵不過業力。所以不必依賴任何靈感靈異或靈驗來決定一個人的禍福吉凶。
人的舉心動念，都在創造自己的命運，"欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。"不必依賴算命、看相、卜卦、求籤擲筊來決定自己的前途與未來，自己的身心行為就能決定自己的命運。
佛教對祭拜嬰靈的看法？
婦女墮胎後有罪惡感，商人勸其花幾千元買個嬰靈牌位來超度，以自我安慰，以為花錢消災能化解冤結，其實是利用婦女心靈的弱點來歛財。要消冤解結，有很多的行善修持功德方法可以圓滿的，何況也沒有嬰靈報冤的荒謬說法。
佛教對偶像的看法？
基督教批評佛教拜偶像，其實誰沒拜偶像？任何人父母的遺像若遭人踐踏，心中一定不舒服。一國民眾對國旗、國徽也應尊重、禮敬。偶像的存在不重要，而是心上的一念很重要。
佛法是凈化我們身心，升華我們人格，安頓我們生命，開展我們世界的人生指南，學佛固然可以由疑入門，但是信心更是學佛的重要法門。《大智度論》說："佛法大海，唯信能入。"《華嚴經》云："信為道源功德母，長養一切諸善根。"信心是大道的源流，是功德的慈母；信心可以長養善根，可以成就一切。信心的重要，就像樹木的根本一樣，本固而道生，因此當疑情獲得解答以後，便應該深信不疑，如此才能在佛法里生根，才能無事不辦。
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