梅花樁的起源及特點 燕子傑 著
梅花樁的起源及特點
―――燕子傑著
梅花樁不僅是一派拳術或養生的方法，而是流傳在民間的中國傳統文化的一個「源」和「根」。相傳在西周以前，約在公元前一千多年，有一個祖師化名「雲盤」，住在「西域天盤雲程孝縣清靜宮玄金殿」，即現在的昆崙山一帶。他創造了兩種拳，一為「八卦」；一為「梅花」。它們的圖譜分別是：其中「八卦」的圖譜是「八卦」、「三爻」、「陰陽」、「太極」；而「梅花」的圖譜則是「五行」、「八方」、「九宮」、「太極」。 圖譜的前三項說的是人類認識宇宙、認識萬事萬物時的一種基本觀點和思維順序。例如「八卦」圖譜中的「八卦」，即干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個方位或八個卦相，它們也分別代表天、地、風、雷、水、火、山、澤等天地萬物的一種簡約形相。「三爻」（又稱「三才」），即天、地、人。「陰陽」，也是陰、陽二爻。又如「梅花」的圖譜則是：「五行」，即金、水、木、火、土，它們代表了萬事萬物的五種基本性質或五種基本組成因素。「八方」，即北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個方向，因為宇宙間的任何事物，也都與方向有關。「九宮」，則指八個方向及中心一點的九個位置，在此它表示著多種多樣的地域或地形，因為任何事物也都受著它所在的地域、地形的影響。在以上「八卦」和「梅花」的圖譜中都有一個「太極」的圖象，這表示上述的兩種思維順序，都要遵循一個共同的思維規律━━「太極」。
《太極圖》是一個思維規律的模式，這就是：一、萬物都有陰有陽，而且要陰陽分明，達到陰陽平衡；二、任何事物都沒有絕對純凈的，而是陰中有陽、陽中有陰，陰陽互相滲透；三、《太極圖》中的陰陽交界是一條光滑的曲線，它表示宇宙萬物的陰陽變化也是逐漸地，都有一個發展過程。根據中國古代哲學家周敦頤的《太極圖說》解釋：「太極」系由「無極」而來，「無極」為宇宙之始，由「無極」生「太極」，「太極」生「兩儀」，「兩儀」生「四象」，「四象」生「八卦」，「八卦」生「六十四卦」，......於是萬物生矣，這是宇宙萬物發生、發展的順序。 《繫辭》說「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。 」這裡的「天下之至神」，即大腦產生的靈感。人類可以通過練功而達到心性的「寂然不動」， 「靜能生慧」大腦的潛意識活躍靈感被激發。（見作者所著《中國梅花樁技擊大法》一書上篇，天津科學技術出版社1992年12 月）只有靈感思維才能認識客觀世界的本質，這個通過練功產生靈感思維而認識宇宙的過程，則是與宇宙間萬事萬物發生、發展的順序相勃逆的。故而人們也常把練功稱為「返本還源」。這個「返本還源」的過程就是，把天地間不斷變化著的萬事萬物簡約、抽象成為「六十四卦」，由「六十四卦」至「八卦」，「八卦」至「四象」，「四象」至「兩儀」（也就是「陰陽」），「兩儀」至「太極」，「太極」最後達「無極」。「無極」為宇宙之始的一種狀態，「無極」時無上、無下、無左、無右、無陰、無陽、無我、無它......，空間上無大無小，時間上無始無終，即老子說的「渾沌」狀態，武功中的「渾元一氣」。
遠古時代的人類，早在結繩記事和文字出現之前，就已經懂得了「武」和「舞」。「武」是為了在狩獵與爭戰中與野獸或敵人搏擊；而「舞」則是為了在與族人歡聚時，表達自己愉悅的心情。我們從史料記載和少數民族舞蹈中知道，在最早的舞蹈里大都是些博擊和戰鬥的動作。但舞蹈的目的和真正的博擊與戰鬥不同，「舞」是為了表達人們歡樂的心情，這時人類已經懂得了用人體的姿勢與動作表達思想感情的方法。另外，由於「武」和「舞」都是人體的一種運動，自然也有著強身健體、活動氣血與開發智慧的作用。人們經過不斷地運動之後，身心健康、氣血暢流了，感到心胸開闊、神清氣爽，頭腦中也消除了雜念和憂愁。佛經說「靜能生慧」，運動對增強人體健康、開發大腦智慧的作用，也逐漸被人們所認識。
在這些體驗和認識的基礎上，「雲盤」祖師創造了「八卦」和「梅花」拳。這些拳法與一般的武術或舞蹈不同，它們既不是單純地為了擊技，也不是單純地為了表達感情，而是用人體的姿勢和動作，來演示一個更重要和更嚴肅的課題━━人類認識宇宙的思維方法和規律。梅花拳就是這樣的，自古以來它就被人們稱為「無字真經」。因為練習梅花拳也就象讀書一樣，可以學會「梅花」圖譜中所表示的那些思維規律。
凡是練習過梅花拳的學生們都有體會，梅花拳也確實是一條學習和理解中國傳統文化的捷徑。從梅花樁基本功「架子」的鍛練內容就可以看出，「架子」中的「樁步」有五個姿勢，即大、順、拗、小、敗，對應的也就是「五行」：金、水、木、火、土。而「樁步」的五個姿勢，也必須要在拳場的八個方向上都要練習，這就是「八方」。在「架子」中走向八個方向練習「樁步」的步法，又稱為「行步」，它包括了三種不同用途的行步練法，分別稱為「擺法」、「撤法」和「扎法」。在練習「架子」時，八個方向上的「樁步」都練完後，再練一次中間一點的「樁步」，才算練完一趟「架子」，這就是「九宮」的意思了。梅花樁武功在練習時，必須能「知寬知窄、隨高就低、靜之如山嶽、動之似江河」，並「起落進退、有陰有陽」，還要「一氣貫串、剛柔相濟」等，這就是「太極之功、陰陽之理」。廣大的梅花拳弟子，都從鍛練的實踐中體驗到了「五行」、「八方」、「九宮」的作用，領悟到了「太極」、「陰陽」的規律。梅花樁拳法變化無窮，拳理也深奧難懂，包容了所有傳統文化的精華。
學習梅花拳的人只有一邊鍛練梅花拳的武功，一邊學習它的拳理，才能掌握練功的要領，使自己的身心都得到鍛練，智慧也得到開發。作者十幾年來，在濟南各高等院校用業餘時間傳授梅花樁武功，受到了廣大師生們的熱烈歡迎。學生們通過梅花樁武功的訓練，不但身體健康、精力充沛了，頭腦也機敏、聰明起來，促進了學習，豐富了知識，也提高了社會活動的能力。他們中間很多人都成了學習上的尖子，獲得了「碩士」、「博士」、「博士後」學位，畢業後很快就提升了「講師」、「工程師」、「律師」、「高級工程師」、「副教授」、「教授」、「博導「等中高級職稱，成為各行各業的骨幹。老百姓常說：「拳打腳踢小把戲，唯有文理通天地。」梅花拳是一門培養大將之才的學問。
我多年來傳授梅拳的經驗證明，在知識分子中推廣梅花樁是卓有成效的，因為它與各門知識之間有一種相輔相成的關係，能相互促進、共同發展。反過來說，由於梅花樁不只是一門武術運動或修養身體的方法，也只有文化素養很高、科學知識豐富的人，才能掌握它並理解其真諦。在這裡我們揭示了一個偉大的真理，即我們祖國的文化本來就是「文武一體」的，武功鍛練也是一種文化流傳的方式。而且它還是一種最古老、並有著特殊作用的一種方式。只是後來，由於科學技術的發展、生產力提高和西方哲學思想的介入，使得「文」、「武」分家，武功也在人們的心目中單純地成了擊技訓練或鍛練身體的方法。現在人們所認為的「武」，也是「內」、「外」分離的，門派眾多、各展其長。真正能「內外合一」、「渾元一氣」，又能變化無窮、包羅萬象的武功派別已屬罕見。因此『武』在人們的心目中，已失去了它原有的含義和無窮豐富的內容，只剩下一些支離破碎的外殼。梅花樁武功保持了「武」的本來面目，它與「文」也是一體的，是我們民族文化的一部分。
梅花樁拳派自從公開流傳以來，它就有「文場」、「武場」的活動。「文場」用「文理」指導著整個拳派的一切事物和武功鍛煉。梅花拳的「武功」是基礎，而「文功」則是它的高級階段，只有武功練的紮實、又懂得文理和傳統的美德、且能練習「文功」的人，才能算真正的梅花拳弟子，得以在拳派內輩譜上留名。（參見作者所著《論梅花拳的文場與武場》，「義和團運動起源與現代中國社會」國際學術討論會論文1990 年10月） 如上所述，「雲盤」祖師所創造的「梅花」拳就是這個模樣，他所創造的「八卦」拳呢？我們至今還沒有發現。現在國內所流傳的「八卦掌」、「八卦拳」等都不是！因為它們的拳法結構雖然與「八卦」的圖譜有關，但並不是「八卦」思維方法與規律的表演。因而它們也就起不到「無字真經」的作用，再者它們流傳的歷史也太短了，大都是元、明代以後才開始的。而據《梅拳秘譜》記載「漢代時已有人練習此拳」，廣大農村的拳民們則傳說：「梅花拳自開天劈地就已有之」。另外，目前流行的「八卦掌」、「八卦拳」等拳派，也都沒有「文場」的組織，更沒有拌隨該派武功流傳的經書。在梅花拳的「文場」老師的手中，都有許多世代流傳的手抄本經書，如《根源經》、《皇極寶卷》、《明道正宗》、《五虎綱領》等。它們都記載著梅花拳的起源與流傳歷史，文功和武功的練法與指導思想，修養身心、怯病延年方法與原則，梅花拳的武德與的優良傳統等。其中最重要的一部經典則是《香理》，它是文理的根本和精髓，梅花拳日用及拳派一切活動依據和指導。《香理》的內容是些預測天地和人間萬事萬物的「卜辭」，這些「卜辭」也就是用「五行」、「八方」、「九宮」、「太極」的思維順序和規律，去占卜或預測未來天地的變化或萬事萬物即將出現的情狀時獲得成功的例證。在中國古代，與上述「八卦」圖譜相聯繫的還有一部《易經》。它也象梅花拳的經書《香理》一樣，是一部占卜之書。正如
《易經》和孔子等人所著的《十翼》等文章一起，即後人所稱的《周易》。《周易》受到了歷代學者們的推崇，被稱為：「群經之首」、「中華傳統文化的源頭活水」，對傳統文化的發展起到了重大的作用。 而《梅花》的圖譜和它的經書《香理》卻一直流落在民間，成為民間的一部《易經》，為萬民日用和流傳著。雖然沒有名人、學者為它著文頌揚，但它那博大精深、包羅萬象、縱橫交錯、氣魄恢宏的面目和實際作用，仍說明了它是一部偉大的著作，有著極為深刻的意義。《香理》也和《易經》一樣，它的真正價值並不在於占卜，因為《香理》的「卜辭」和《易經》的「爻辭」，都是占筮者們靈感思維的結果，它也是占筮者對客觀世界真實了悟的基礎上獲得的，當然也就隱含著「宇宙本體」的信息。（見作者「首屆海峽兩岸周易學術討論會」論文《論周易的靈感與預測》1993年7月） 梅花樁的武功與文理是不可分離的，文理中的經書、圖譜和它的武功一起世代流傳著。
由於梅花拳內「文場」對「武場」的領導作用，梅花樁的拳法始終受著文理的指導，才得以保持著它的本來面貌。使梅花拳的武功始終都體現著梅花樁文理的精神和思想，也就是說梅花樁是「文武一體」的。
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