空無緣覺法－般若波羅蜜多心經講義－經典推薦

　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

　　般若真空，不但無凡夫迷執的境界，亦無二乘聖者覺悟的境界。此中所說無無明等十二因緣，是辟支佛所修的法門。梵語辟支佛，譯名緣覺，或名獨覺。生逢佛世，親聞佛說十二因緣法而悟道的人，名緣覺；或生不逢佛世，只憑自己宿植善根，獨宿孤峰，『春睹百花開，秋觀黃葉落，』觀察萬物，緣生緣滅，生滅無常之理而悟道的人，名獨覺。無論是緣覺或獨覺，都是從因緣而悟道的聖者。

　　經文在無明與老死之間，簡略了行等十支，應該加上行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生等，共成十二支，名十二因緣。此十二因緣，有流轉門與還滅門的不同。

　　流轉門，是說眾生輪迴六道生死的因緣，其中包括過去，現在，未來三世流轉的因果。由於眾生的生死無窮無盡，如水的川流不息，又如車輪的旋轉不停，故名流轉門；屬於污染的緣起，是迷情眾生的苦因苦果，亦是順觀的十二因緣。

　　還滅門，是教導人解脫生死輪迴的方法，若能依之逆觀十二因緣，就可以滅除煩惱生死，還歸真理的故鄉，因此名為還滅門。在三乘教法中，是辟支佛乘的解脫道，屬於清凈的緣起。

　　十二因緣的流轉門，是詳述眾生的生命，由細至粗，自高而下的過程。迷途眾生，最初因無明不覺，迷失真心，走向黑暗的苦惱世界。無明是甚麼呢？無明，可以說是一切煩惱的祖宗，是眾生流轉生死的根本。本來，眾生的真心，是純潔無瑕，清凈本然，妙明覺照的。無奈眾生一念妄動，產生欲有所明的妄覺，這妄覺，就是『無明業相』。

　　由於無明妄覺欲有所明，於是幻覺內有能見的見分，外有所見的相分；能所對立，輾轉迷執，由三細而六粗，遂有迷理無明，迷事無明；根本無明，枝末無明；塵沙無明，見思無明；執法無明，執我無明；生育出無窮無盡的煩惱子孫；於是，真心被重重無盡的無明黑幕包裹起來，失卻原來的靈明覺照。自此，眾生不再認識真心，反而認妄作真，以為妄想識心就是自己的心，遂被妄想識心所支配，所驅使，胡作非為，由業感果，輪迴六道，流轉生死，求出無由。所以，無明是兩種生死的根本，亦是一切罪惡的源泉。

　　行：行是行動，即是眾生心識的活動，亦可以說是妄想識心盲目的衝動；屬於思心所的主體，是五蘊中行蘊所攝。由此『行』的思心所，令眾生做作或善或惡，或不善不惡的行為，由是引生下一期的生命，叫做行。

　　識：是指第八阿賴耶識。此識是眾生的精神主體，生命開始，是被過去業力所牽，挾持著過去生命所造作的善惡業種子去投胎，隨業受報；當眾生壽盡命終時，此識最後離開生命體，所謂：『去後來先作主翁』。因為投胎時，男的中陰身，憎父愛毋，女的中陰身，則憎母愛父；就憑此一念憎愛的分別心，被稱為識。

　　名色：是指由心物和合而成的胎相。眾生的心識，被業所牽，投入母胎時，由一念憎愛之心，攬父母的精血而成胎。胎相雖然具足心物兩種元素，可是受想行識等心法是無形無相，不可以示人，而且初投胎時，六根未成，識心不能發揮其功能，但有心之名，沒有心的實際作用，所以不稱為心，只稱為『名』。初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，但稱為『色』。故合稱『名色』。

　　六入：即是眼等六根。名色在母胎中，漸漸長成，具足眼等六根，於出胎之後，對外面的六塵境界，有互相涉入的作用，故名六入。

　　觸：觸是觸覺，是嬰兒初出母胎，與外界接觸時，產生冷暖澀滑的感覺。雖然，但六根與六塵，只有接觸的機會，還沒有能力分別美惡好醜，而產生起愛惡之念。即使是兩、三歲的嬰孩，仍然是天真純樸，根塵接觸，亦只有單純的知覺而已。

　　受：受是領受。是人的五官與外界事物接觸的反應情緒。當小孩年紀稍長，四至十歲時，知識漸開，開始感覺到環境的優劣，而嘗受到或苦或樂的滋味。這完是情感的作用，是五蘊中的受蘊。

　　愛：愛是貪愛，當人由少年進入青年時期，慾望既開，對財色名食睡等五欲塵境，心生貪戀執著就是愛；愛，包括喜怒哀樂等各種不同感覺的情緒。例如：這是我所愛，即心生歡『喜』；若被他人奪我所愛，便生嗔『怒』；若然喪失我所愛，一定悲『哀』不已；或能盡情享受我所愛，便感覺快『樂』。若是順我所愛，便生『愛欲』之心；或違我所愛，便生厭『惡』之念。時刻都在喜怒哀樂愛惡欲的圈子中打滾，消耗了寶貴的生命而不自覺，故古人說：『愛河千尺浪，苦海萬重波』。這就是愛的煩惱。

　　取：是一種佔有慾。人生由青年轉入壯年時期，愛欲熾盛，對於名利財富，貪求不已，諸般百計，欲據為己有；甚至不奪不饜，是名取。

　　有：有是有因有果。由於前際愛的追求，取的佔有，不覺造了很多或善或惡的業因；有了業因，非受生死輪迴的果報不可。所以招致後際的生、老死之果報體。

　　生：是生命，亦是接受果報體的開始。眾生現在所造作的善惡業力，必然招致未來受生的果報體。但受果報時再造業，業再感果。所以生字，通因通果。若對前的愛取有言，則屬未來受生之果；若對後的老死言，則屬於未來感果之因。

　　老死：諸根衰頹是老，身壞命終是死。有生必有死，這是現象界必然的定律。眾生的生命亦然，自出母胎後，由幼而少、而壯、而老，匆匆數十寒暑，一期報盡，終歸於死。本來死並不可怕，可怕的是死了又生，生了又死，生生死死，永無了期。眾生的生命，就是這樣一期又一期的延續下去，演變成無窮盡、無止境的生死洪流，而眾生的苦惱，也就無量無邊。

　　十二因緣，不外是惑、業、苦三道。無明和愛、取三支屬於煩惱惑道（無明為過去惑，愛取為現在惑）。行和有二支是屬於業道（行是過去業，有是現在業）。識、名色、六入、觸、受、生、老死七支屬於苦道。古人偈言：『無明愛取三煩惱，行有二支屬業道；從識至受並生死，七事共成一苦道。』

　　『惑、業、苦』三道，為一切有情輪迴生死的總綱。依過去世『無明、行』的惑業；招感現在『識、名色、六入、觸、受』的苦道。復由現在世的苦道，引生現世『愛、取、有』之惑業。再依現世的惑業，受未來世的苦道『生、老死』。如是依惑造業，由業引生苦道，依苦道再起惑，再造業，再受苦。惑業苦三，如連環鉤鎖，循環不息，故招致無盡的生死輪迴，起信論名之為：『流轉門。』我們欲想截斷生死洪流，登涅槃彼岸，擺脫惑業苦的束縛，必須修學十二因緣的還滅門。

　　十二因緣的還滅門：是無明滅則行滅，行滅則識滅，……生滅則老死滅。因為無明，是生死的根源。眾生自從無始以來，一直都在『惑業苦』的軌道上兜圈子，不能跳出生死輪迴。辟支佛這一類聖人，卻能夠觀察到這點，心生畏懼，厭離生死，故揮智慧的寶劍，斬斷無明與行的惑業，於生死的洪流中，掌握生命之舵，駛向涅槃彼岸，終於拋棄生死，登陸真理之邦，獲得生命的自由與解脫。

　　因為辟支佛的智慧，知道人生的憂悲苦惱，是由於無常轉變的『老死』而來；老死則因『生』命而有；導致生命的延續，皆因『有』業力的牽引；而業又因妄『取』生。為什麼要妄取呢？原因是眾生被貪『愛』的心所驅使；愛又從何而來？是從感『受』的妄情而來；受因何而有？是因六根與六塵接『觸』。觸又因『六入』而生。六入又因『名色』；名色的生長，則由『識』心投胎；識心投胎的主因，是由過去『行』為造作的業力所驅使，業力牽引識心投胎，等如憑罪狀而入獄一樣。若無業力，識心就不會被逼去投胎受報。業又從何來而來呢？業是由『無明』而生。由於無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。如是追究生死根源，罪魁禍首，實是無明。

　　我們想取消人生的『老死』，就要不去受生；要不受生，首先就要消滅無明。欲想消滅無明，必須反妄歸真，舍識用根；遠離一切顛倒妄想，破除我法二執。如是妄盡情空，真心顯現，無明自然消滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，…直至生滅，則老死皆滅。前因既滅，後果不生，即可永斷生死，回復真心的清凈，就是十二因緣的還滅門。

　　流轉門是觀察世間生死的緣起，還滅門是進修出世解脫的法門。雖然以『此有故彼有，此生故彼生』為原則的十二因緣流轉門，能令有情流轉生死；但依據『此無故彼無，此滅故彼滅』為原則的十二因緣還滅門，亦可使人超越生死。這是辟支佛所覺悟而又證得的境界。

　　但在菩薩的般若正智，照見諸法皆空時，不管是流轉門，或是還滅門，一律都不存在。何止無明空無自性，無明以下的行、識、名色、六入，…乃至生、老死，無一不是空無自性；除了妄想執著，根本就沒有實質存在。所以說：『無明實性即佛性，幻化空身即法身。』然則，在真心的空相說：不但沒有凡夫流轉門的十二因緣法，同時也沒有聖人還滅門的十二因緣法。這樣，當然是沒有無明，乃至沒有老死，亦沒有無明盡，乃至老死盡，故說：『無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。』

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