大智度論 白話譯（第一冊89）

問曰：行是四無量心，得何等果報？　　

（問：行此四無量心，得怎樣的果報？）

答曰：佛說入是慈三昧，現在得五功德：入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護。以利益無量眾生故，得是無量福德。以是有漏無量心緣眾生故，生清凈處，所謂色界。　　

（答：佛說入此慈三昧，現在得五種功德：入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護。因利益無量眾生而得此無量福德。用這有漏無量心緣眾生而生清凈處，所謂色界。）

問曰：何以故佛說慈報生梵天上？　　

（問：為什麼佛說慈報生梵天上？）

答曰：以梵天眾生所尊貴，皆聞皆識故。佛在天竺國，天竺國常多婆羅門。婆羅門法，所有福德盡願生梵天。若眾生聞行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故說行慈生梵天。

（答：因梵天眾生所尊貴，都聽說過都知道。佛在天竺國，天竺國婆羅門多。婆羅門法，所有福德都願生梵天。如果眾生聽說行慈生梵天，都多信向行慈法，因為這個原因說行慈生梵天。）

複次，斷淫慾天，皆名為梵，說梵皆攝色界。以是故，斷淫慾法，名為梵行。離欲亦名梵。若說梵，則攝四禪、四無色定。　　

（又，斷淫慾的天，都稱為梵，說梵都包括色界。所以，斷淫慾法，稱為梵行。離欲也叫梵。如果說梵，則包括四禪、四無色定。）

複次，覺觀難滅故，不說上地名。譬如五戒中，口律儀，但說一種不妄語，則攝三事。　　

（又，因為覺觀難滅，不說上地的名字。譬如五戒中，口律儀，但說一種不妄語，則包括三事。）

問曰：慈有五功德，悲、喜、舍何以不說有功德？

（問：慈有五種功德，悲、喜、舍為什麼不說有功德？）

答曰：如上譬喻，說一則攝三事。此亦如是，若說慈，則已說悲、喜、舍。

（答：如上面的譬喻，說一則攝三事。此也是這樣，如果說慈，則已說悲、喜、舍。）　　

複次，慈是真無量，慈為如王，餘三隨從如人民。所以者何？先以慈心欲令眾生得樂，見有不得樂者，故生悲心；欲令眾生離苦，心得法樂，故生喜心；於三事中，無憎無愛，無貪無憂，故生舍心。　　

（又，慈是真無量，慈如王，餘下的三個是隨從如人民。為什麼？先用慈心想使眾生得樂，見有不得樂的，所以生悲心；想使眾生離苦，心得法樂，所以生喜心；在三事中，無憎無愛，無貪無憂，所以生舍心。）

複次，慈以樂與眾生故，增一阿含中說有五功德。悲心於摩訶衍經，處處說其功德，如網明菩薩經中，說菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣，轉成大悲。大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。

（又，因慈把樂給與眾生，增一阿含中說有五種功德。悲心於摩訶衍經，處處說它的功德，如網明菩薩經中，說菩薩在眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣，轉成大悲。大悲是一切佛、菩薩功德的根本，是般若波羅蜜的母親，一切佛的祖母。）

菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。如是等種種贊大悲。喜、舍心，余處亦有贊，慈、悲二事偏大故，佛贊其功德。慈以功德難有故，悲以能成大業故。

（菩薩用大悲心而得般若波羅蜜，因得般若波羅蜜而得作佛。象這樣等種種贊大悲。喜、舍心，其它的地方也有贊，因慈、悲二事偏大，佛贊它們的功德。慈因功德難有，悲因能成大業所以贊。）　

問曰：佛說四無量功德：慈心好修、善修，福極遍凈天；悲心好修、善修，福極虛空處；喜心好修、善修，福極識處；舍心好修、善修，福極無所有處。云何言慈果報應生梵天上？　　

（問：佛說四無量功德：慈心好修、善修，福極遍凈天；悲心好修、善修，福極虛空處；喜心好修、善修，福極識處；舍心好修、善修，福極無所有處。為什麼說慈果報應生梵天上？）

答曰：諸佛法不可思議，隨眾生應度者如是說。　　

（答：一切佛法不可思議，隨眾生應度的這樣說。）

複次，從慈定起迴向第三禪易，從悲定起向虛空處，從喜定起入識處，從舍定起入無所有處易故。　　

（又，因為從慈定起迴向第三禪容易，從悲定起向虛空處，從喜定起入識處，從舍定起入無所有處容易。）

複次，慈心愿令眾生得樂，此果報自應受樂，三界中遍凈最為樂故，言福極遍凈。悲心觀眾生老、病、殘害苦，行者憐愍心生，云何令得離苦？若為除內苦，外苦復來；若為除外苦，內苦復來。

（又，慈心愿讓眾生得樂，此果報自應受樂，因三界中遍凈最為樂，所以說福極遍凈。悲心觀眾生老、病、殘害苦，修行的人憐愍心生，如何使他們得離苦？如果為他們除內苦，外苦又來；如果為他們除外苦，內苦又來。）

行者思惟：「有身必有苦，唯有無身，乃得無苦。」虛空能破色，是故福極虛空處。喜心欲與眾生心識樂，心識樂者，心得離身，如鳥出籠；虛空處心，雖得出身，猶繫心虛空；識處無量，於一切法中皆有心識，

（修行的人思惟：「有身必有苦，唯有無身，乃得無苦。」虛空能破色，所以福極虛空處。喜心想給與眾生心識樂，心識樂的眾生心得離身，如鳥出籠；虛空處心，雖得出身，猶繫心虛空；識處無量，於一切法中都有心識，）

識得自在無邊，以是故喜福極在識處。舍心者，舍眾生中苦樂，苦樂舍故，得真舍法，所謂無所有處；以是故，舍心福極無所有處。如是四無量，但聖人所得，非凡夫。

（識得自在無邊，所以喜福極在識處。舍心是指舍眾生中苦樂，因苦樂舍，得真舍法，所謂無所有處；所以，舍心福極無所有處。像這樣的四無量，但聖人能得，不是凡夫。）　　

複次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相：「是四無量心眾生緣故，但是有漏；但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。」為斷如是人妄見故，說四無量心無色界中。

（又，因為佛知未來世眾弟子鈍根，分別著各種法，錯說四無量相：「此四無量心因眾生緣只是有漏；因只緣欲界，無色界中沒有。為什麼？因為無色界不緣欲界。」為斷這樣的人的妄見，說四無量心無色界中。）

佛以四無量心，普緣十方眾生故，亦應緣無色界中。如無盡意菩薩問中說，慈有三種：眾生緣、法緣、無緣。論者言：眾生緣是有漏，無緣是無漏，法緣或有漏或無漏。如是種種，略說四無量心。

（因為佛用四無量心，普緣十方眾生，所以也應緣無色界中。如無盡意菩薩問中說，慈有三種：眾生緣、法緣、無緣。論者說：眾生緣是有漏，無緣是無漏，法緣或有漏或無漏。象這樣種種，略說四無量心。）

四無色定者，虛空處、識處、無所有處、非有想非無處。是四無色有三種：一者、有垢，二者、生得，三者、行得。有垢者，無色中攝，三十一結及此結使中起心相應行。生得者，行是無色定，業報因緣故，生無色界，得不隱沒無記四眾。

（四無色定是指虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處。此四無色有三種：一、有垢，二、生得，三、行得。有垢的四無色定包括在無色中，三十一結及此結使中起心相應行。生得的四無色定，行是無色定，因為業報因緣，生無色界，得不隱沒無記四眾。）

行得者，觀是色粗惡、重苦、老病、殺害等，種種苦惱因緣。如重病、如癰瘡、如毒刺，皆是虛誑妄語，應當除卻。如是思惟已，過一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，入無邊虛空處定。

（修行得的四無色定，觀此色粗惡、重苦、老病、殺害等，種種苦惱因緣。如重病、如癰瘡、如毒刺，都是虛誑妄語，應當除卻。這樣思惟後，過一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，入無邊虛空處定。）

問曰：云何能滅是三種相？　　

（問：如何能滅此三種相？）

答曰：是三種相，皆從因緣和合生故，無自性；自性無故，是三種虛誑無實，易可得滅。　　

（答：此三種相，因都從因緣和合生，沒有自性；因為自性沒有，這三種相虛誑沒有真實，易可得滅。）

複次，是色分別分分破散，後皆無，以是故，若後無今亦無。眾生顛倒故，於和合色中取一相、異相，心著色相，我今不應隨愚人學；當求實事，實事中無是一相、異相。

（又，此色分別，分分破散，最後都沒有，所以，如果後來沒有現在也沒有。因為眾生顛倒，於和合色中取共相、不同的相，心著色相，我現在不應隨愚人學；當求實事，實事中沒有這共相、不同的相。）

複次，行者作是念：「我若除卻離諸法，得利為深。我先舍財物、妻子出家，得清凈持戒心安隱，不怖不畏。離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂得初禪；離覺觀內清凈故，得第二禪中大喜樂；離喜在第三禪地，於諸樂中最第一；舍是樂，得念舍清凈第四禪。今舍是四禪，應更得妙定。」

（又，修行的人這樣想：「我如果除卻、離一切法，得利為深。我先舍財物、妻子出家，得清凈持戒心安穩，不怖不畏。離一切欲、一切惡不善法，離生喜樂得初禪；離覺觀因為內清凈，得第二禪中大喜樂；離喜在第三禪地，在一切樂中最第一；舍此樂，得念舍清凈第四禪。今舍此四禪，應更得妙定。」）

以是故，過是色相，滅有對相，不念異相。佛說三種色：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。過色相者，是可見有對色；滅有對相者，是不可見有對色；不念異相者，是不可見無對色。　　

（所以，過此色相，滅有對相，不念異相。佛說三種色：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。過色相指此可見有對色；滅有對相是指此不可見有對色；不念異相是指此不可見無對色。）

複次，眼見色壞故，名過色；耳聲、鼻香、舌味、身觸壞故，過有對相；於二種余色，無教色種種分別故，名異相。如是觀離色界中染，得無邊虛空處。得三無色因緣方便，如禪波羅蜜品中說。是四無色，一常有漏，三當分別。

（又，因眼見色壞，叫過色；耳聲、鼻香、舌味、身觸壞而過有對相；在兩種剩下的色，無教色種種分別而叫異相。這樣觀，離色界中染，得無邊虛空處。得三無色因緣方便，如禪波羅蜜品中說的。此四無色，一種常有漏，三種當分別。）

虛空處，或有漏，或無漏。有漏者，虛空處攝有漏四眾；無漏者，虛空處攝無漏四眾；識處、無所有處，亦如是；一切皆有為。善有漏虛空處是有報，無記及無漏虛空處是無報；識處、無所有處，亦如是。

（虛空處，或有漏，或無漏。有漏的指虛空處包括的有漏四眾；無漏指虛空處包括的無漏四眾；識處、無所有處，也是這樣；一切都是有為。善有漏虛空處是有報，無記及無漏虛空處是無報；識處、無所有處也是這樣。）

非有想非無想處：善非有想非無想處有報，無記非有想無想處是無報。善四無色是可修，無記四無色定非可修。隱沒者是有垢，不隱沒者是無垢。一是有；三中有漏者有，無漏者非有。

（非有想非無想處：善非有想非無想處有報，無記非有想無想處是無報。善四無色是可修，無記四無色定不可修。隱沒的是有垢，不隱沒的是無垢。一是有；三中有漏的有，無漏的不是有。）

四無色定攝心心數法，是相應因；心不相應諸行，是非相應因。有善法非四無色中，有四無色中非善法，有亦善法亦四無色中，有非善法亦非四無色中，有善法非四無色者，一切善色眾，及四無色不攝善四眾，及智緣盡。

（四無色定包括心心數法，是相應因；心不相應眾行，是不相應因。有善法不在四無色中，有四無色中的不是善法，有也是善法也在四無色中，有不是善法也不在四無色中，有善法不是四無色的是：一切善色蘊，及四無色不包括的善四蘊，及智緣盡。）

有四無色中非善法者，無記四無色。有善法亦有四無色者，善四無色。非善法亦非四無色者，一切不善五眾，及無記色眾，及四無色不攝無記四眾，虛空及非智緣盡。不善法中不相攝。

(有四無色中不是善法的，是無記四無色。有善法也有四無色的，是善四無色。不是善法也不是四無色的，一切不善五蘊，及無記色蘊，及四無色不包括的無記四蘊，虛空及非智緣盡。不善法中不相關聯。)

有無記法非四無色，有四無色非無記法，有亦無記法亦四無色，有非無記亦非四無色。有無記法非四無色者，無記色眾，及四無色不攝無記四眾，虛空及非智緣盡。有四無色中非無記法者，善四無色。

(有無記法不是四無色，有四無色不是無記法，有也是無記法也是四無色，有不是無記也不是四無色。有無記法不是四無色的，是無記色蘊，及四無色不包括的無記四蘊，虛空及非智緣盡。有四無色中不是無記法的，是善四無色。)

亦無記法亦四無色者，無記四無色。亦非無記法亦非四無色者，不善五眾，善色眾，無色不攝善四眾及智緣盡。或漏非四無色，或四無色非漏，或漏亦四無色，或非漏亦非四無色。漏非四無色者，一漏及二漏少分。

（也無記法也四無色的是無記四無色。也不是無記法也不是四無色的，是不善五蘊，善色蘊，無色不包括善四眾及智緣盡。或漏不是四無色，或四無色不是漏，或漏也是四無色，或不漏也不是四無色。漏不是四無色的，是一漏及二漏少部分。）

四無色非漏者，漏不攝四無色。亦漏亦四無色者，二漏少分。非漏非四無色者，色眾及漏無色不攝四眾，及無為法。或有漏非四無色，或四無色非有漏，或有漏亦四無色，或非有漏非四無色。

（四無色不是漏的，是漏不包括的四無色。也是漏也是四無色的，是二漏少部分。不是漏不是四無色的，是色蘊及漏無色不包括的四眾，及無為法。或有漏不是四無色，或四無色不是有漏，或有漏也是四無色，或不是有漏不是四無色。）

有漏非四無色者，有漏色眾，及無色不攝有漏四眾。四無色非有漏者，三無色少分。亦有漏亦四無色者，一無色及三無色少分。亦非有漏非四無色者，無漏色眾，無色不攝無漏四眾及三無為。

（有漏不是四無色的，是有漏色蘊，及無色不包括的有漏四蘊。四無色不是有漏的，是三無色少部分。也有漏也是四無色的，是一無色及三無色少部分。也不是有漏不是四無色的，是無漏色蘊，無色不包括的無漏四眾及三無為。）

或無漏非四無色，或四無色非無漏，或無漏亦四無色，或非無漏亦非四無色。無漏非四無色者，無漏色眾，及無色不攝無漏四眾。及三無為。四無色非無漏者，一無色及三無色少分。亦無漏亦四無色者，三無色少分。

（或無漏不是四無色，或四無色不是無漏，或無漏也是四無色，或不是無漏也不是四無色。無漏不是四無色的，是無漏色蘊，及無色不包括的無漏四眾。及三無為。四無色不是無漏的是一無色及三無色少部分。也無漏也是四無色的，是三無色少部分。）

非無漏非四無色者，有漏色眾，及無色不攝有漏四眾。虛空處，或見諦斷，或思惟斷，或不斷。見諦斷者，信行、法行人，用見諦忍斷。何者是？二十八使；及二十八使相應虛空處；及此起心不相應諸行。

（不是無漏不是四無色的，是有漏色蘊，及無色不包括的有漏四蘊。虛空處，或見諦斷，或思惟斷，或不斷。見諦斷的，是信行、法行人，用見諦忍斷。那些是？二十八使；及二十八使相應虛空處；及此起心不相應蘊行。）

思惟斷者，學見道用思惟斷。何者是？思惟所斷三使；及此相應虛空處；及此起心不相應諸行；及無垢有漏虛空處。不斷者，無漏虛空處。識處、無所有處亦如是。非有想非無想處，或見諦斷，或思惟斷。

（思惟斷的，是學見道用思惟斷。那些是？思惟所斷三使；及此相應虛空處；及此起心不相應眾行；及無垢有漏虛空處。不斷的，是無漏虛空處。識處、無所有處也是這樣。非有想非無想處，或見諦斷，或思惟斷。）

見諦斷者，信行、法行人，用見諦忍斷。何者是？二十八使；及此相應非有想非無想處；及此起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟斷。

（見諦斷的，是信行、法行人，用見諦忍斷。那些是？二十八使；及此相應非有想非無想處；及此起心不相應眾行。思惟斷的，是學見道用思惟斷。）

何者是？思惟所斷三使；及此相應非有想非無想處；及此起心不相應諸行；及無垢非有想非無想處。四無色中攝心不相應諸行，是非心非心數法，非心相應；受眾、想眾及此相應行眾，心數法，亦心相應；心意識獨心。

（那些是？思惟所斷三使；及此相應非有想非無想處；及此起心不相應諸行；及無垢非有想非無想處。四無色中包括的心不相應眾行，此不是心不是心數法，不和心相應；受蘊、想蘊及此相應行蘊，心數法，也和心相應；心意識獨心。）

四無色，或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，隨心行心不相應諸行及受。受相應不隨心行者，心是。隨心行亦受相應者，想眾及此相應行眾。

（四無色，或有隨心行不和受相應，或受相應不隨心行，或隨心行也和受相應，或不隨心行不和受相應。隨心行不和受相應的，是隨心行心不相應眾行及受。受相應不隨心行的，心是。隨心行也和受相應的，是想蘊及此相應行蘊。）

非隨心行非受相應者，除隨心行心不相應諸行，余殘心不相應諸行。想相應，行相應，亦應如是說。虛空處，或從身見因。不還與身見作因，或從身見因亦還與身見作因，或不從身見因亦不還與身見作因。

(不隨心行不和受相應的，是除隨心行心不相應眾行，剩下的心不相應眾行。想相應，行相應，也應這樣說。虛空處，或從身見因不還與身見作因，或從身見因也還與身見作因，或不從身見因也不還與身見作因。)

從身見因不還與身見作因者，除過去、現在見苦斷諸使，及此相應虛空處；亦除過去、現在見集斷諸遍結，及此相應虛空處；及除未來世中身見相應虛空處，亦除身見生老住滅，余殘有垢虛空處。從身見因亦還與身見作因者，上所除者是。亦不從身見因亦不還與身見作因者，無垢虛空處。

(從身見因不還與身見作因的，是除過去、現在見苦斷眾使，及此相應虛空處；也除過去、現在見集斷眾遍結，及此相應虛空處；及除未來世中身見相應虛空處，也除身見生老住滅，剩下的有垢虛空處。從身見因也還與身見作因的，是上面所除的是。也不從身見因也不還與身見作因的，是無垢虛空處。)

識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。四無色一切有因緣，亦與因緣。虛空處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣。

(識處、無所有處、非有想非無想處，也是這樣1。四無色一切有因緣，也與作因緣。虛空處，或次第不與作次第緣，或次第也與作次第緣，或不是次第也不與作次第緣。)

次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數虛空處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數虛空處。次第亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數虛空處，余殘過去、現在心心數虛空處。

(次第不與作次第緣的是：未來世中欲生心心數虛空處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數虛空處。次第也與作次第緣的是，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數虛空處，剩下的過去、現在心心數虛空處。)

非次第亦不與次第緣者，除未來世中欲生心心數虛空處，余殘未來世中心心數虛空處，及心不相應諸行。識處、無所有處，亦如是。非有想非無想處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣。

(不是次第也不與作次第緣的是：除未來世中欲生心心數虛空處，剩下的未來世中心心數虛空處，及心不相應眾行。識處、無所有處，也是這樣。不是有想不是無想處，或次第不與作次第緣，或次第業與作次第緣，或不是次第也不與作次第緣。)

次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數非有想非無想處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數非有想非無想處，及滅受想若生若欲生。

(次第不與次第緣的是：未來世中欲生心心數非有想非無想處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數非有想非無想處，及滅受想如果生如果欲生。)

次第亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數非有想非無想處，余殘過去現在心心數非有想非無想。非次第亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數非有想非無想處，余殘未來世中心心數非有想非無想處，

(次第也與作次第緣的是：除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數非有想非無想處，剩下的過去現在心心數非有想非無想。不是次第也不與作次第緣的是：除未來世中欲生心心數非有想非無想處，剩下的未來世中心心數非有想非無想處，)

除心次第心不相應諸行，余殘心不相應諸行。四無色中攝諸心心數法，有緣亦與緣緣；四無色攝心不相應諸行，非緣與緣緣。四無色皆是增上，亦與增上緣。如是等種種分別四無色，如阿毗曇分中說，此中應廣說。

(除心次第心不相應眾行，剩下的心不相應眾行。四無色中包括眾心心數法，有緣也與作緣緣；四無色包括心不相應眾行，不是緣與緣緣。四無色都是增上，也與作增上緣。象這樣等種種分別四無色，如阿毗曇分中說，此中應廣說。)

問曰：摩訶衍中四無色云何？　　

（問：大乘中如何說四無色？）

答曰：與諸法實相共智慧行，是摩訶衍中四無色。　　

（答：與一切法實相共智慧行，是大乘中四無色。）

問曰：何等是諸法實相？　　

（問：什麼是眾法實相？）

答曰：諸法、諸法自性空。　　

（答：一切法、一切法自性空。）

問曰：色法和合分別因緣故空，此無色中云何空？　

（問：色法和合分別因緣所以空，此無色中如何空？）

答曰：色是眼見、耳聞粗事能令空，何況不可見，無有對，不覺苦樂而不空？　　

（答：色是眼見、耳聞粗事能使空，何況不可見，無有對，不覺苦樂而不空？）

複次，色法分別乃至微塵，皆散滅歸空；是心心數法，在日月、時節、須臾頃，乃至一念中不可得。是名四無色定義。如是等種種，略說四無色。

（又，色法分別乃至微塵，都散滅歸空；此心心數法，在日月、時節、須臾頃，乃至一念中不可得。這叫四無色定義。象這樣等種種，略說四無色。）