鄭板橋詩文書畫全集

　　 鄭板橋傳

燮，字板橋，江蘇興化人。乾隆元年進士，官山東濰坊知縣，有惠政。辭官鬻書，作蘭竹，以草書中豎長撇法為蘭葉，書難分隸法，自號六分半書。詩詞皆別調，而有摯語。慷慨嘯傲。慕明徐渭之。

序

對於後世的人們來說，一提起楊州八怪，首先想到的就是鄭板橋。他的詩、書、畫被譽為「三絕」，兼擅詞、曲、文、聯、印，在藝術與文學史上都有著卓然的地位。

說起這個怪，當然首先值得一提的是性格怪廦，民間關於他笑傲王侯、捉弄鹽商的故事不知凡幾。綜觀其一生，可謂落拓終生。他早年家貧，婚後理是家累極重，窮困潦倒，流落揚州十載，鬻畫賣文為生，受盡冷眼。中年生活境況雖大有改變，但幾十年來狂傲顛怪的錚錚骨已成。晚年罷官歸隱，更是放蕩不羈。鄭燮在仕途上雖不得意，但在藝術領域中卻取得了卓越的成就，是清代至整個書法上的一位怪才和奇才。他溯源開流，博採眾美，大膽革新，使書壇畫苑出現了新的生機。鄭燮現存繪畫千餘幅，是中國古代畫家中存世作品最多的一位。文學作品有詩詞三百餘首、曲十餘首、對聯百副、書信百餘封，還有、詞、記、橫額數百件。涉及藝術門類之廣，藝術造詣之深，可謂揚州八怪之楚。

鄭燮在繪畫上推崇徐渭、石濤不落俗套的革新思想，但他又不願對其一概兼收並蓄，而要「學一半，撇一半，末嘗全學，非不欲全，實不能全，亦末必全也」，實際上是博採眾長，自成風格。他一生最喜畫竹、蘭、石，兼畫梅、松、菊等，提出「胸有成竹」、「學三拋七」、「不立一格」、「先大後小」等論，稱自己所畫之物為「四時不謝之蘭，百年長青之竹，萬古不敗之石，千秋不敗之人」，可見對蘭、竹、石堅忍不的性格稟賦之認可，對自己藝術地位之期許。他的書法則游戈於碑帖之間，初學歐，後仿山谷，又受石濤錄書影響，揉入畫蘭、竹之筆意，形成自己獨特的風格，體現出前碑派破帖的特徵。他作書的章法也很有特色，將大小、長短、方圓、肥瘦、疏密錯落穿插，縱放中卻有著規矩。看似隨筆揮灑，整體觀之卻產生跳躍靈動的節奏感，在任意恣肆的節律中顯露著獨有的骨力。

他以書入畫，以畫入書，詩中有畫，畫中有詩。他常將詩、書、畫加上印章統一在一幅紙上，使詩情、畫意、書法、印章達到了完美的統一。畫上題詩在宋元即已出現，並非鄭燮始創，但如鄭燮之妙，實不多見，妙就妙在各類藝術高度統一。在他的許多傳世畫作中，題詩跋文布局靈活變化：或以畫為主，題詩為輔；或字畫各半；或一反常規，題多於畫，甚至一幅畫中，畫只佔一角，而題跋倒佔主導地位，被譽為著名的「鄭長題」，尤為後人津津樂道。但他有意創作的一些作品，用了不少異體字和自造字，章法布局雖刻意經營，也不免稍嫌渙散。

他的印章精緻朴古，別具一格，可從中窺見其為人和狂放不羈的處世態度。在他常用的印章中，表現他經歷的有：「雪婆婆同日生」（鄭燮生於康熙三十二年十月，那天節氣正當「小雪」。按興化民間風俗，「小雪」為「雪婆婆生日」，故名）、「麻丫頭針線」（鄭燮乳名「丫頭」，又因臉上有幾顆淡淡的麻子，故又被稱為「麻丫頭」）「康熙秀才雍正舉人乾隆進士」；表現他志向的有：「心血為爐熔鑄今古」、「富貴非吾願」、「鄭為東道主」、「恨不得填滿了普天飢債」；藝術上他情願做「青藤門下牛馬走」。這些印章非常切人切事。把他的身世、愛好、性格、志向活靈活現地描刻出。

鄭燮深愛儒家思想影響，要求自己「第一要明理作個好人」，做官要「立功天地，字養生民」。在文學創作上也主張「理必歸於聖賢，文必切於日用」，「作主子文章，不可作奴才文章」。他的詩清新流暢，直抒胸臆，自由洒脫，很少用典，描繪窮苦人民生活，揭露富豪和胥的殘暴貪婪，兼具少陵、放翁風格。如逃荒行、還家行、思歸行就是濰縣災後情況的真實寫照，悍和私刑惡揭露了酷的兇殘暴虐，而那首著名的濰縣署中畫竹呈年伯包大中括，則表達了鄭燮同百姓息息相通的思想感情。他的詞或婉約或豪放，近陳維崧。散典主要是道 情十首，用黃冠體寫成，借出世外衣揭露世道 之險惡，廣泛傳播被譽為清代道情體的最高成就。對聯質樸自然，意境高遠，既富有哲理，又多生活情趣，成為清代聯學一大家。家書兼敘述家常瑣事、議論經邦治國之道、評論文學創作、詩詞書畫心得，直胸臆，每多獨見，在清代散文上有一定地位。

在中國書畫上，很難找到一個像鄭燮那樣在民間具有歷久不衰影響的藝術家，只要談到字畫，談到蘭竹，談到怪才，談到清官，談到「難得糊塗」，都離不開他。迄今出版的有鄭鄭燮各類作品的結集，多純粹地以書畫、詩文，或者是傳記、生平逸事為主，鮮有概而全錄者，缺少一本能涵括鄭燮所有作品、詩文書畫俱收、圖文並茂的集大成式的書籍。此本《》的編纂，填補了這一方面的空白，具有深遠的意義與影響。

是為序

陳瞻淇

二零零五年十二月

前言

鄭板橋名鄭燮，字克柔板橋。他出生於江蘇興代一個窮苦塾師家庭，自小喪母，家境清貧，其父取尚書洪範中的「燮友克」之意，冀望他成為隨和的人。他家僅有屋兩間，坐落於縣城東面的古板橋西。護城河水流清澈，人們用木板鋪成一座橋，即稱板橋。鄭燮長大後，在朋友們的資助下讀了一些書，又刻苦自學，終成奇才。他忘不了這座橋，也忘 不了在橋頭觀賞景色而流連忘返的時刻，便給自己取號為「板橋道人」。他的號流傳廣遠，本名倒不為人知了。

《鄭板橋自敘》雲；「父立庵先生，以文章品行為士先，教授生徒數百輩，皆成就。板橋幼隨其父學，無他師也。」十六歲以前，有一段在真州（今江蘇儀征）毛家橋讀書的經歷。大約在十六歲，隨邑人陸震（字種園）學作詞。陸是興代有名的詞家，人品、學識出眾，板橋後來詩詞和品學的成就，受陸影響甚大。約二十五六歲，因娶妻有了子女，再加父親年，不得不從此擔負起一家生計，遂設塾於真州之江村（又稱西村）。三四年的教館生涯，使詩人對江村其地和那裡的民眾，以及教讀之外的生活產生了特殊的感情。詩人深愛這裡的湖光山色，和這裡的文土地，老農、酒家、道士等結下了深厚的情誼，離去後常常想念這裡，甚至有在此度過晚年的設想。板橋這時生活十分拮据，弄到幾乎難以糊口的地步。關於這段生活的窘況，他三十歲時作的(七歌)里有真實、動人的記錄。

由於生活困苦，鄭板橋在三十歲以後即棄館至揚州賣畫為生，「實救困貧，託名風雅」。在揚州賣畫十年期間，也穿插著一些旅遊活動。不幸的是徐夫人所生之子去世，鄭板橋曾作詩以致。三十二歲出遊江西，於廬山結識無方上人和滿洲士人保祿。三十三歲，出遊北京，與禪宗尊宿及其門林諸子弟交遊，放言高論，臧否人物，因而得狂名。在此期諳，結織了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫瓊崖主人。三十五歲，客於通州。三十六歲，讀書於揚州天寧寺，手寫《四書》各一部。三十七歲時作《道情十首》初稿。三十九歲，徐夫人病歿。鄭板橋在揚州十載，結識了許多畫友，金農、黃慎等都與他過往甚密，對他的創作思想乃至性格都有極大的影響。

鄭板橋五十歲時，即1742年春天，為范縣令署小縣朝城，始訂定詩、詞集。1743年，五十一歲，《道情十首》幾經修改，至是方定稿，刻者為上元司徒文膏。1744年，妾饒氏生子。鄭板橋宰范期間，重視農桑，體民情、與民休息，百姓安居樂業。1746年，乾隆十一年，五十四歲，自范縣調署濰縣。是年山東大飢，人相食。濰縣原本繁華大邑，然處是年災荒連年，救災便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項重要內容，他開他賑貨，令民具領券供給，又大興工役，修城築池，招遠近民就食赴工，邑中大戶開廠煮粥輪食之。盡封積粟之家，活萬餘人。秋以收，捐廉代輸，盡毀借條，活民無算。濰縣饑民出關覓食，板橋感吧系之，作《逃荒行》。1748年大學士高斌和都御史劉統勛為特使到山東放賑，板橋隨之。秋大熟，濰縣災情漸趨緩解，饑民也由關外絡繹返鄉，板橋作還家行紀其事。為防水浸寇擾，捐資倡眾大修濰縣城牆。秋末，書《修濰縣城記》。1751年，海水溢，板橋至濰縣北邊王台勘災。鄭板橋做官意在「得志則澤加於民」，因而他理政時能體恤平民和小商販，改革弊政，並從法令上、措施上維護他們的利益，板橋宰濰期間政廉政，「無留積，亦無冤民」，深得百姓擁戴。濰縣富商雲集，人們以奢靡相容，鄭板橋力倡文事，發現人才，留下了許多佳話。1747年，滿洲正黃旗人、侍講學士德保主試山東，板橋同在試院，相與唱和，1748年，乾隆出巡山東。鄭板橋為書畫史，參與籌備，布置天子登泰山諸事，卧泰山絕頂四十餘日，常以此自豪，鐫一印章云：「乾隆柬封書畫史」。1749年，五十七歲，饒氏所生之子又於興化病歿。與御史沈延芳同游郭氏園。重訂《家書》、《詩鈔》、《詞鈔》，並手寫付辭。1750年撰《板橋自序》。同年，重修文昌祠，倡建狀元橋，作《文昌祠記》。1751年，五十九歲，作《難得糊塗》橫幅。1752年，主持修濰縣《城隍廟碑記》。在文昌祠記和城隍廟碑記里，板橋力勸濰縣童生韓鎬論文，並作行書七言聯：「刪繁就簡三秋樹，領異標瓣二月花。」鄭板橋在漲縣任上著述頗多，其《濰縣竹枝詞》四十首為膾炙人口。

鄭板橋為「揚州信怪」之首。一幅「墨竹圖」和「難得糊塗」的書法，將其「怪」彰顯得淋漓盡致。「墨竹圖」中，翠竹分兩組縱列，上下頂天立地，猶似散亂的籬笆，此是畫竹之大忌民。滿紙竹竿與竹節，僅寥寥幾叢竹葉，可他在竹竿的空隙處又穿插了數行題跋，倒使得畫面疏密有致，陡現出一派新奇。他的繪畫清朗峭拔，蒼勁瀟洒，虛實得當，有氣沖霄漢之感。而「難得糊塗」的書法，可謂前無古人，後無來者，古遒勁，沉雄詭，將真、草、隸、融於一爐，自稱「六分半書」，指的是不八分，另一分半乃行楷、法、畫意，有自我解嘲之意。據說，他在街上看到幾個小孩子玩耍倒鐵釘、抓石子遊戲，用鐵釘石子擺玩，鄭板橋望之入神，反覆玩味，將其意韻化入字體中。他的書法與筆畫中間頗有鐵釘橫斜、亂石鋪街的味道，人們又稱鄭板橋的字是「亂石鋪街」體。從鄭板橋的字畫中可體味出他狂放不羈的姿態，驚世駭俗的精神，憤懣痛苦的內心。

鄭板橋的詩歌亦為一絕，有一些詩詞與道 情至今仍在民間流傳。他六十三歲時作客如皋，寄居不汪氏文園，寫的一篇《板橋自序》里談到，他甚為推崇杜甫的詩歌，「板橋無不細讀」，「一首可值千金」。而且，他以為，「憂國憂民，是天地萬物之事」，「關心民間疾苦應是詩中重要主題。他詩歌中的《逃荒行》、《還家行》、《悍吏》等篇，也確實可以與杜甫的「三吏」「三別」及白居易的《賣炭翁》相比美，那些詩反映了農民的悲慘命運與痛苦的生活，體現了詩人的同情悲憫之心。當時山東各地發生嚴重災荒，可繁重的苛捐雜稅仍是不見減免，農民們賣兒鬻妻，逃荒要飯，慘不忍睹。鄭板橋作為地方官吏，覺得有責任向同僚及上司呼籲，誰想到反而橫遭誣陷。在當時以阿諛逢迎為風氣的黑暗官場，鄭板橋的性格又成為一「怪」了。

鄭板橋家書也非常精彩。他的書信自稱「共百數十通，」但散佚約有一半以上，「及今搜檢，只存五十五通」了。這些書信，可以說是流露著真性情的精美散文，親切平易耐人體味，隨手寫來，絕不矯飾，頗有自然質樸之美，也是這位文化大師的心靈獨白。人們如今常 評論他的「難得糊塗」哲學，以為是不執著其中，任其自然。殊不知，謗也是一種思想困惑與矛盾。他所處的康乾盛世，實質上接近封建社末世，已有大廈欲頹之勢，鄭板橋敏感 地看到了這一點。他憂國憂民而又充滿無奈，無力挽救時艱，尤其是他的思想難以突破舊的傳統道德文化的桎梏，只能在些迷圈中徘徊，就必然造成了痛苦、複雜與分裂的文化人格，這是他怪誕的深刻緣由。

本書詩文卷全部先自《四庫全書·部鄭板橋全集》影印本，其題圖詩、詞與本書《詩文卷》之文多有出入，些非為疏忽所致。古人多有一詩寫就稍後刪改之例，鄭板橋書畫中亦多些作，《鄭板橋全集·刻詩序》亦明言之，故兩存之。

曹惠民 乙酉年冬