普賢菩薩的十大願望

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普賢菩薩是我國佛教四大菩薩（觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）之一。是具足無量行願、普現於一切佛剎的大乘聖者，與文殊菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。以此菩薩之身相及功德遍一切處，純一妙善，故稱普賢。

普賢菩薩的法像一般為戴五佛冠金色身，右手持劍左手結施願印，半跏趺坐於六牙白象之上普賢菩薩像普賢菩薩，梵名Samantabhadra ，或 Vis/vabhadra。音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩。又作遍吉菩薩。普賢為十大願的願王，十大願王又稱為普賢願海，代表一切菩薩的行願，所以菩薩發心修行，又稱為入普賢願海。

普賢菩薩十大願望第一、禮敬諸佛第二、稱讚如來第三、廣修供養第四、懺悔業障第五、隨喜功德第六、請轉法輪第七、請佛住世第八、常隨佛學第九、恆順眾生第十、普皆迴向

【一者、禮敬諸佛 ; 有了恭敬心自然而然就有慈悲心、平等心】　　禮敬諸佛，即是所有的一切世間諸佛都要禮敬，弘揚佛法的善知識、色身菩薩、法身菩薩及一切賢聖僧，我們也要禮敬，以恭敬禮表示恭敬。不僅對佛菩薩恭敬，對任何人也都要恭敬，有了恭敬心就對治我慢。　　佛法教我們：對上要恭敬，對下要有慈悲心，對平輩要有誠心。忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平心。禮敬佛法僧三寶，是恭敬心的開始，養成了恭敬心，對人對事，自然也會有恭敬心，如此，我們的人格就會圓滿。

【二者、稱讚如來】　　我們的嘴巴，很容易產生惡口、兩舌、綺語、妄言四種過失，這些過失，使得我們的口業不得清凈。要想得口業清凈，就必須稱讚如來。如來，指法身如如不動，想要得到如來所有一切功德，必須以如來之心為根本。師父說法諸位聽法的這念心，達到如如不動，了了常知的境界，就與如來相應，這種如來指的是自受用，自己得到真實的受用。　　如來，包括因地如來、果地如來、法身如來、報身如來、化身如來。因地功德就是六波羅蜜，果地功德是清凈法身、圓滿報身、千百億化身，有了如來三身，才能度無量無邊的眾生。　　因此無論是因地、果地或是法身、報身、化身，不管是什麼功德，我們都要讚歎，這樣，才是真正的稱讚如來。

【三者、廣修供養 ; 保持我們的意根清凈就是供養菩提心】　　以鮮花、燈燭、水果、醫藥、飲食、卧具、衣服、珍寶事事供養，或者建設其它寶宮殿、一切伽藍乃至建道場、為佛像裝金等種種莊嚴，這些都屬事上供養，從事上來供養。事上供養的對象，不一定僅止果報上的佛，因地的菩薩、賢者、聖者、善知識，乃至天下一切眾生，我們亦統統要供養。　　雖說物質與錢財等的供養，都有無量的福報、功德，但如果困供養時缺乏一顆清凈心、恭敬心，那就不能產生最大的果報。　　不知道事與理的供養，所得的福德，皆屬於有限、生滅的。從理上來說，即使我們做了很大的福報，做了以後，不貢高、不我慢，還是有慈悲心、謙卑心、恭敬心，始終保持謙卑心、恭敬心，到最後，沒有供養的錢財，沒有能供養的自己，沒有所供養的境界，即是契入了法身。　　平時還要時刻檢討反省，自己此刻有沒有貪、嗔、痴、慢、疑的心？經常的檢討反省，保持我們的意根清凈，就是供養菩提心。如此，又能供養菩提心，又能契入如來的境界，這個供養，真正是無上供養，即是所謂的法供養。

【四者、懺悔業障 ; 知過能改才是真懺悔】　　我們每一個人都有過失，有了過失就有業障。業，有定業、不定業兩種，障，也有深與淺。有了業，就要去受。受，有一種是現在必須去受，有一種是可以受可以不受，另一種是這種業感未來的果報，也就是未來再受。　　不管現在受或未來才受，這種業，都是菩提、涅盤最大的障礙。我們都願消三障諸煩惱，要如何才能消除業障呢？沒有別的方法，只有懺悔！　　懺悔，要無時無地，不只是在法會，每一個空間與時間，乃至盡未來際，造了惡業就要改過。如此，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭的懺悔，知過能改，才是真懺悔。

【五者、隨喜功德】　　當我們看到人家發心、做善事、受三皈五戒、受八關齋戒，或者是修善法、供養、禮拜、出錢出力等這些功德，我們都要隨喜。隨喜，就是跟進，假若，我沒有錢財，也可以用嘴巴來讚歎啊！　　隨喜功德有隨喜功德的果報。譬如說，有些富貴人家，他的富貴是因過去修善集福得來的，所以，今生能享盡榮華富貴，所謂善得善報。他家裡的傭人或工人呢？沾主人的光明，住的是高樓大廈，衣服、飲食也很好，走到哪裡都有車子代步，雖然，這些不見得都是他自己的，是沾了主人的光。他自己過去雖沒有做善事，卻因嘴巴說了讚歎的話，所以，感得這些果報。

【六者、請轉法輪】請轉法輪的目地是要讓正法流布在世間使每一個人都能聽到佛法因聽到佛法而得到解脫】　　佛在世，我們要禮請佛說法，佛入涅盤了，我們要禮請大善知識說法，乃至於禮請聲聞緣覺、得四禪八定的人、開悟的人、精通經教的人來說法。請轉法*輪的目地是要讓正法流布在世間，使其每一個人都能聽到佛法，因聽到佛法能得到解脫。　　在邊拜邊禮請時，要存：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常禮請一切諸佛轉法*輪無有窮盡」的心念，且能「念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭」。　　輪有轉、載、破的意思。我們的無明、煩惱與執者要用一念慚愧懺悔的心才能破除。能觀的這一念智慧心要時時刻刻保持著身口意三業清凈，隨時提醒自己修六波羅蜜，保持正念，沒有貪鎮痴的心，保持這念心的清凈，自己為自己轉法輪。　　法輪，顧名思義一個是法、一個是輪。輪有摧毀義。用法來摧毀我們的我執，來輾破我們見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，把煩惱轉過來，轉識成智。　　這裡所說的轉法輪，是指轉實相法輪，入不思議解脫境界。這個最高的法輪，可以破無始無明、三惑永斷、二死永亡，我們要轉的是這種法輪。這種法輪，不是用五戒十善，把你運到天上人間，或者用四諦、十二因緣，把你運到聲聞、緣覺，而是用實相的航空母艦，把你運到不可思議解脫境界，我們要轉的是這種法輪。　　所以，我們要請天下的大善知識、佛菩薩，來弘揚佛法，轉正法輪來普度眾生。所謂轉正法輪，就是佛法里講的弘揚漸修、頓悟法門都是，要請這些大善知識們，來解說普賢十大行願，轉這種法輪。

【七者、請佛住世除了請外面的佛住世我們的自性如來也要住世】　　請佛住世的佛，包括聲聞、緣覺、菩薩，乃至於天下弘揚佛法的諸大善知識，要請這些覺者，住在世間弘揚佛法，普度眾生。　　以前，釋迦牟尼佛成道時，天魔下降，請世尊入涅盤。釋尊以四眾弟子未具足，正法尚未流布，沒有答應天魔。世尊弘揚佛法四十九年後，天魔再度下降，對佛說：以前，你說正法尚未流布，四眾弟子沒有具足，要住世弘法，現在四眾已具足，正法也流布了，世尊應該入涅盤了。這次，釋迦牟尼佛答應天魔入涅盤了。　　阿難尊者知道佛要入涅盤，跪者請佛住世。三個月前，我曾暗示你，我已證得四神足，可以住壽一劫喔！可是，你並沒有回應；第二次，我又用同樣的話告訴你，你還是沒有反應。第三次，我再以同樣的話暗示你，要你請佛住世普度眾生，但是你還是沒有回應。如今，如來已應天魔之請入涅盤，答應了，就不能再更改。　　如來從不說謊，從這個角度來看，佛所說的一切都是精華。如果，佛會騙人的話，阿難請佛住世，佛也應該會答應。但是，佛沒有這樣做，還把答應天魔入涅盤的事，如實的告訴阿難。可見如來是真語、實語，不異語的覺者。　　所以，我們要請如來住世，一方面禮拜，一方面要稱念，一方面心裡要有願行，十方世界所有已經成正覺的如來、已證聲聞緣覺果、菩薩果的覺者，乃至於肉身菩薩、法身菩薩、三賢十地的菩薩，我們都要至誠恭敬，禮請他們住世弘法度眾生。不僅如此，就是我們這個世界的善知識、大善知識，我們也同樣禮請他們住世，不要入涅盤來普度眾生，這就是請佛住世。　　除了上面所說的請外面的佛住世，我們自己也要堅住中道實相，不思議解脫境界，時時刻刻保持正念，我們的自性如來也要住世。什麼是自性如來住世呢？師父說法諸位聽法的這一念心，不打妄想、不想過去、現在、未來，了了分明，寂照一如，就是了。

【八者、常隨佛學要學佛的口、身、心】　　修行學佛的人，要向佛學習。學習佛的什麼呢？要學佛的口、身、心。　　學佛的口，經常要口業清凈，不惡口、兩舌、綺語、妄語，要多講好話，不講壞話。學佛的身，要修一切善斷一切惡，持戒清凈。行住坐卧不離四威儀：行如風、坐如鐘、立如松、卧如弓。學佛的心，就要契悟佛的心，佛的心，就是入不思議解脫境界。時時刻刻，任心自在，堅住正念，這樣，就是悟了佛的心。　　佛的心是菩提心，菩提心是根本，要達到菩提心，先要有慈悲心、恭敬心、柔軟心、謙卑心、感恩心、報恩心、精進心，最後歸於無為心，這樣才是以佛心為己心。

【九者、恆順眾生未成佛道先結人緣】　　在佛法里講普度眾生要修四攝法，四個方便。那四個方便呢？　　第一是愛語攝。眾生喜歡聽好話，我們就講好話給他聽，喜歡聽柔軟話，我們就講柔軟話，愛聽慈悲話，我們就講慈悲的話。　　第二是布施攝。布施有財、法、無畏三種，由這三種布施，與眾生建立和諧的人際關係，最後，再以佛法去度他。　　第三是利行攝。修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到度人的目的。　　第四是同事攝。想普度眾生就要恆順眾生，眾生喜歡爬山，我也跟著他去爬山，藉爬山的因緣建立良好的關係，然後再宏揚佛法，使他契入佛智。跟著眾生，是要把眾生轉成佛的智慧。　　這些方便，我們都要知道，否則就無法度眾了。經常恆順外面的眾生，在佛法講，就是未成佛道先結人緣。

【十者、普皆迴向要修普賢十大願行就要迴向無上菩提】　　做了功德，心量要廣大，把所有的一切功德送給大眾。例如，今天在這個地方共同誦經、薰修、超薦，要把這些發心、禮誦、慈心、精進、行善、懺悔、莊嚴道場的功德，迴向給父母、師長、法界冤親，迴向凈土、無上菩提、真如。　　過去，我們只知道做人做事就好了，現在，知道心量要廣大，不但要做人做事，而且，還要超凡入聖。過去，我們只求自己解脫，想求個羅漢果、緣覺果就行了，現在要發心普度眾生，要達到不思議的解脫境界，要修普賢十大願行，所以就要迴向無上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、迴向凈土、迴向真如、迴向自心了不可得。　　這樣子迴向、迴向、再迴向，就能契入不思議解脫境界之普賢十大願行。