凈空法師：愈學愈傲慢就錯了

凈空法師：愈學愈傲慢就錯了菩薩無邊行相，這是講十信、十住、十行、十迴向、十地到等覺，都包括在其中，《華嚴經》上所說，「一即一切，一切即一」。初學的菩薩對等覺菩薩的課程學不學？也學了，哪是等覺的？《華嚴經》上講的十波羅蜜，文殊菩薩修的，十大願王，普賢菩薩修的。我們現在有沒有學？有，我們也有這個課程，我們也在學習，可是功夫不能跟他們比，不是沒有學。 　　我們再問，十地菩薩、等覺菩薩，他還學不學初信位的菩薩課程？初信是小學一年級，那個博士班的學生學不學小學一年級的課程？學，沒有丟掉。小學一年級是什麼課程？「父母呼，應勿緩」，文殊、普賢菩薩他父母叫他，他要不要應勿緩？要！沒有丟掉，這叫一即一切，一切即一。別說文殊、普賢《弟子規》條條做到，阿彌陀佛有沒有做到？不說從前，現在，釋迦牟尼佛有沒有做到？毗盧遮那有沒有做到？圓滿的做到了，沒有一天丟掉的。你說他學得多紮實，這是我們要明了，我們要學習的。不是說學完了，我們境界提升，下面這一層不要了，哪有這個道理！我們蓋大樓，蓋到二十層、三十層，能不能把地基丟掉？地基是什麼？地基是《十善業》，地基是《弟子規》，地基是《感應篇》。所以現在有一些人，我們可以說他粗心大意，表現出來的是心浮氣躁，他確實學習提升了，提得很高，下面都不要，所以一生在德行學問上都不能成就，原因就在此地。小朋友學《弟子規》，很可愛、很認真，見到人都有九十度鞠躬；你學到中學，還好，還有點禮貌，大概有個十五度；念到大學，點點頭就好了，愈往上好像對下面那個基礎就愈來愈遠了，這不成就。這就是孔夫子講的，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」，就這個意思。愈學愈傲慢，愈學愈瞧不起人，這錯了，這就說明什麼？你把你的根忘掉，你把你的基礎丟失，道理在此地。正常現象是什麼？學得愈深愈高愈謙虛，我們中國古人有一句話說得很好，叫「學問深時意氣平」，愈是有學問、愈是有德行的人，愈到年長，意氣愈平，見人愈恭敬、謙虛，這就對了。要有驕傲、貢高我慢這種習氣，那你退轉了。退轉，這怎麼回事情？你學的是知識，與道德智慧不相干；你的道德智慧退轉，你的知識進步了。如果說學佛，我們可以說是你的佛學進步，你學佛退步了。學佛跟佛學是兩碼事，佛學進步，學佛退步。你要是學儒，儒學進步，學儒退步了。這個道理要懂，然後才知道自己應該怎樣去學習、怎樣成就。所以你看看普該菩薩無邊行相，從初發心到等覺菩薩統統都落實在日常生活當中，都落實在處事待人接物裡頭。所以佛法跟你有什麼關係？佛法是自己的法，不是別人的法。你以為這個佛法《大方廣佛華嚴經》是釋迦牟尼佛的？是毗盧遮那佛的？你要這樣去會意，你錯了。《大方廣佛華嚴經》是自己，自己的法，每一個人的法，每一個眾生的法。大是你的自性，方是你的現相，廣是你的作用，無論你在實報土，或是方便土、凡聖同居土，都離不開「大方廣」講的範圍，不是說別人，都說自己。這個事實真相，我們對魔、外，要廣為宣傳，為什麼？他明白了，他就不障礙了。他今天障礙，他沒有障礙釋迦牟尼佛，釋迦牟尼成佛了，他也不能障礙毗盧遮那，那已經成佛了。障礙誰？障礙自己，障礙一切眾生成佛得度的緣分，這叫斷一切眾生法身慧命。佛菩薩沒有斷，沒有斷眾生法身慧命。誰在斷？魔、外，外是外道，他們在做這個事情。這個魔、外，範圍太大了，所以我們特別要能夠反省，要迴光返照，我是不是魔？我是不是外？這個很重要。 　　我要不是魔、不是外，我這一生肯定得度，修行成功，決定得生凈土。如果不能往生凈土，那我不是魔就是外，這個要懂。外是什麼？心外求法，佛家講外道，定義是在此地。心外求法就叫外道，因為所有一切佛法是從自性裡頭流出來的，所以佛法叫內學，如果你認為這是心外之法，錯了，你學一輩子你也不得其門而入，這叫外道。魔是什麼？魔的意思是惡作，也就是說你跟正法相違背。正法是什麼？十善業，不殺生、不偷盜、不**、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。魔是什麼？反其道而行叫魔，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語，干貪瞋痴，這叫魔。所以我們要常常迴光返照，我到底是佛是外還是魔。大悲深心，同事法界。大悲心是普度，佛氏門中不舍一人，這個話說得容易，做到不容易。菩薩能做到，我們為什麼做不到？我們之所以不能做到是我們的粗心大意，往往疏忽掉，也就是我們的心不夠細，粗心。那要怎麼樣？發菩提心。如何能像諸佛菩薩一個眾生都不捨棄，那就是什麼？諸佛心裡頭有，有一切眾生。我們這個心裡常常有什麼？有自己，頂多什麼？有自己的家親眷屬，有自己喜歡的人、喜歡的事，自己不喜歡的，與自己關係比較遠一點的，往往就疏忽掉了。不像佛菩薩，佛菩薩無我相，所以他們的心真的是心包太虛、量周沙界。有沒有疏忽的？我們在想像當中有可能，為什麼？沒見性的菩薩會有疏忽，見性的菩薩沒有疏忽，不可能有疏忽。沒有見性的依舊是凡夫，高級的凡夫心比我們細，德行智慧比我們大，我們是六道凡夫，無論在德行智慧都不能跟他們比，可是要學習。假如我們真的覺悟、真的明白了，一心歸命阿彌陀佛，一個念頭只是求生凈土親近阿彌陀佛，雖然我沒有智慧，我把許許多多苦難眾生都疏忽掉了，我今天這樣做，等我到了極樂世界，見到阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持，為什麼？經上講得很清楚，阿彌陀佛四十八願講得很清楚，生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，那麼你生生世世無量劫來冤親債主你全部都看到了，你也有智慧、有能力幫助他，那真的幫助他們破迷開悟、離苦得樂，這就像法身菩薩普度一切，這就做到了。這個在所有法門裡頭是最穩當、最具效果、最快速，而且決定能做得到的方法。 　　所以我們確確實實是感到無比的欣慰，這一生當中能夠遇到大乘、遇到《華嚴》、遇到凈土，這確實不容易。有《華嚴》、有凈土，這個世界現前法弱魔強，我們有《華嚴》、有凈土，魔再強、再大，使盡一切方法也沒有辦法動搖我們，我們在現前的環境當中是決定成就。不但魔不能障礙，魔還會受正法普度，他常常親近正法，魔也有佛性，所以小乘教八相成道里有降魔，大乘教八相成道里沒有降魔，為什麼？佛跟魔是一不是二，修善就是佛，修惡就是魔，這是大乘跟小乘最大不相同的地方，大乘心中沒有魔，心中只有佛。對待魔也跟對待佛一樣，恭敬、供養、禮拜，對他們只是沒有讚歎，他們行善可以讚歎，他造惡不讚歎。也是無有邊量，從事上講，從事上也無量無邊，超過聲聞、緣覺。別教十住菩薩習種性，他住在空中，所以他能破有，他知道萬法皆空，像《般若經》上所說的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這才是事實真相。所以他那些錯誤的見解他能放得下，為什麼？他知道真的是錯了，佛說得對，我確確實實是迷惑了。他真能放下，以空破有。別教十行菩薩他不住空，也就是他不執著空，空有二邊都不住。別教十行菩薩開始教化眾生，當然先成就自己。這《華嚴經》上講的，我們要教化眾生，不先教自己怎麼行？所以《華嚴經》上講，十住菩薩是解門，他通達、理解了；十行菩薩要把他過去所信所解的統統做出來。就是我們現在所講的，心是孝悌忠信，身是禮義廉恥，行是仁愛和平，要做出來，這叫行，這叫十行。如果說著空？著空他就不做了，住就是著相。他不著空相，所以他能教化，能分別一切法性，成就自己的德行與學問，四弘誓願裡面，「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，這是別教十行位的菩薩。本文轉自：華藏佛友蓮社 出處參考：http://www.hzfj.org/thread-97922-1-5.html
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