[轉載]帝出乎震——神秘的龍山文化玉器和五帝時代的「帝」和「神」（十三）

(2014-11-20 05:49:48)

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帝出乎震——神秘的龍山文化玉器和五帝時代的「帝」和「神」（十三）

其在有虞：西部龍山與中原帝國的崛起

405、神面紋虎食人首紋玉刀。龍山文化。美國弗利爾美術館藏。

406、上圖玉刀的線描圖和局部放大圖。 這隻玉刀的形狀非常奇特，本博曾將它歸入夏代玉器，但玉刀亦體現出龍山文化以及齊家文化時期的特徵。齊家文化早期與陝西龍山文化是重疊與變異的關係，但齊家文化中晚期一直連續到了夏代和商代早期。夏代玉兵器的特點是在它的兩側而常出現一系列的的齒和牙，這些齒和牙有時是神人或神獸的輪廓線，有時是龍和虎之類神獸的背部一連串突出的脊線。當然，這些特徵有可能在虞代就出現了，並且一直延續到夏代和商代。夏代的璇璣、玉刀、牙璋以及商代的玉刀、玉戈和玉戚，都繼承了這些特點。玉刀的左側端部是一個典型的龍山式神面，神的腦後長發上面，附著有神鳥藝術化的翅膀。夏代和商代，人們將祖神和上帝的界線分得很清楚。在殷墟甲骨文卜辭中，商民族的先王和先公均有各自的廟號，如「上甲」和「祖乙」等。此外還有祭祀「帝」和「上帝」的記述。傳說當年西方的傳教士來到中國，聽說中國人本來也信奉上帝，大為驚喜。卻不知中國人的上帝並不是西方的上帝，耶穌基督以及西方如來佛之教均興起於距今兩千多年以前，與中國的孔子大約在同一個年代。而中國人的上帝，則產生於距今六千多年以前。在殷墟卜辭中，雖然有祭祀「帝」和「上帝」的記述，但是卻並沒有出現「黃帝」、「帝嚳」之類的字樣。這可能說明「帝」在夏商時期已經是唯一的，人們頭頂上只有一個天，也只有一個帝，那就是上帝，也就是天帝。這證明了中央王朝體制在夏商時期的成熟，而「五方五帝」之說只是各大原始部落在分裂割據時代的體現。因此，儘管這隻玉刀上所雕刻之神像就是前面所說的太昊，但是他此時的身份可能已不再是單純的「東方天帝」，而是普天之下萬民之上所尊崇的唯一的上帝了。《易傳》云：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」可見其所言之帝，就是上帝。而「帝出乎震」，亦指出天帝和上帝，就是太昊。 「虎食人首」的構圖，出現於左上角以及玉刀的右側，從而使這隻玉刀充滿了殺氣。這類玉刀起源於中國東部，其後又盛行於中國西北部的齊家文化地區，及至於神木石峁和夏代。本博曾指出，齊家文化玉器存在兩種截然不同的類型：其中一類極為樸拙，它們是三苗——西北諸羌所使用的玉器，製作簡陋，不準其使用統治者即中原有虞氏的圖騰；另一類則非常精美，多見於商、周時代的墓葬。而其中的玉刀，為諸羌的統治者所持有，這些統治者是諸羌部落的頭人或者奴隸主，大多出身於少昊氏、有虞氏或者夏後氏貴族，而並非羌族。西方天帝是少昊，儘管少昊亦出身東方。西方之神是蓐收，它是傳說中的秋神和刑罰之神。傳說誰要是在夢中見到蓐收，這個人就離死不遠了。蓐收的本相是什麼呢？據《國語·晉語二》記載：「虢公夢在廟，有神人面、白毛、虎爪，執鉞，立於西阿，公懼而走。神曰：『無走。帝命曰：使晉襲於爾門。』公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：『如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。』公使囚之，且使國人賀夢。……六年，虢乃亡。」石家河人以虎為圖騰，他們是少昊族的塗山氏，後來據說被夏後啟封之於巴國，在鄂西和川東，當地的土家族人直到現在仍在崇拜白虎神。我們還可以看到，在此之前的很多實例以及在本例之中，帝的髮型與普通人的髮型並沒有多大的區別，只不過帝的頭上多有神鳥標誌，耳垂上有穿孔。而普通人或者一般的小神是沒有的。這隻玉刀體現了諸羌部落奴隸主的威權，玉刀是由收割莊稼的無齒鐮刀演變而來，它應是秋收之神蓐收的法器之一，既代表著對勞動果實的佔有，亦可用於秋後殺人。與此相對應，春耕之神的法器就是玉圭，玉圭由石鋤演變而來，象徵著春耕和芒種。帝的形象在玉刀上出現，無非要強調一點：生死有命，富貴在天。為什麼你來種我來收，一切都是上天的安排。君君臣臣父父子子，君要臣死臣不可不死，這就是堯天舜日，孔子所極力推崇和讚美的禮制。傳說孔子老年讀《易》，葦篇三絕，是老而不知其解也。天道乾乾，陰陽互易，此一時而彼一時也，君子以自強不息，又豈在天命乎？

407、神面紋玉鉞，龍山文化。美國哈佛大學溫索普藏玉。可能由於年代久遠，刻紋有些模糊了，但上面的「介字冠」，說明它屬於龍山神系。鉞也是刑神蓐收所執之物，但不是用來收割莊稼，而是用來殺人的。所謂「秋後問斬」，大概是蓐收發明的規定，秋收之前，還要留著犯人幹活。《國語·晉語二》說蓐收是「白面虎爪」，興許就是這個樣子。

408、虎噬人首玉鉞。龍山文化？台灣養德堂藏玉。大約也是奴隸主所執之物，虎即蓐收也。

409、刻紋玉刀，龍山文化。日本東京國立博物館藏。帶凸楞的半個神面，另一半在反面。

410、神面紋殘玉刀。龍山文化或夏代。美國華盛頓賽德勒博物館藏。

411、上圖玉刀右側的正、反兩面局部放大，可以看到神像的中脊線部位是帶有凸楞的，這有助於對神面輪廓的表達。

412、玉刀的線描圖。左側可見殘剩的神面紋，故可推測玉刀左右兩側均刻著相似的神像。中間的刻紋較模糊，可能同圖407一樣，是蓐收的神像。

413、中原及西部龍山文化神系圖。 現在我們可以對中國中、西部龍山文化神系來做一次總結。有虞氏在進入黃河中西部之初，尚保留著良渚文化一些神像的痕迹，但後來就逐漸消失了。這可能因為虞舜集團的社會地位發生了變化。虞舜初投帝堯時，帶著黎氏（后土、句龍）的圖騰，陶於河濱、耕於厲山，治洪水，服勞役。經過數百年的發展特別是通過參與對三苗的戰爭，掌握了兵權，俘獲了大批可以免費使用的勞動力——奴隸，從而變得強大起來。此時的有虞氏從一個求生存、服務役的二等部落，一躍而成為雄踞中原的龐大的奴隸主貴族集團。他們是否還甘心於繼續擔任賓士水土的句龍，可想而知。傳說虞舜在進入堯集團的權力中心之後，向帝堯推薦大禹治水，這個意思也是很明白的：虞部落自從投奔帝堯以來，落治水多年，征戰四方，現在又要鎮守邊疆，所以公務繁忙，該換別人治水了。有虞氏在中國中西部擁兵自重，帝堯也只好同意了。

414、神面紋玉戚，龍山或夏代，台北故宮博物院藏。

415、上圖線描圖及神人放大圖。值得注意的是：除了在前面提到過的塗山氏、虎方，有虞氏後期也有可能使用過虎圖騰。傳說有虞氏除了「陶於河濱」、「耕於厲山」之外，後來還擔任過管理山澤、鳥獸的「虞官」，而「有虞氏」的族名，亦因此而得。虞即「騶虞」，白虎黑文，尾長於身，仁獸，食自死之肉。——《說文》 。今青藏高原常有雪豹出沒，保不定古時真的有白虎。如此說來，騶虞與蓐收俱為白虎也，或者同神而異名。騶虞之所以稱之為「仁獸」，大概因為它一年有三季不吃人，僅秋後食之，不亦「仁」乎？虞字虎頭，虎屬也，故有虞氏後來可能改為虎圖騰。舜以其「仁」而名聞古今，徙三苗之眾於三危而不殺之，存其性命，養為奴隸，教其稼穡，秋後奪之。今秦、晉之地多出虎紋之玉，其非有虞氏之遺留乎？帝自東土，虎踞西阿，煌煌中國，虞舜始作。及至夏後崛起，商周為繼，秦漢縱橫，隋唐富麗。宋之衰也，元明各異，紅山故國，滿清略地。辛亥鼎革，孫文主義，日寇來侵，長城決壁。朱毛協力，人民十億，習總肅貪，且不客氣。（待續） 分享：

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