佛學問答類編11 李炳南老居士解答

佛學問答類編11 李炳南老居士解答（析疑第二）答：20．【絕對問題，前已說明，至於相對，世間萬法，莫不盡然，不獨言語文字已也。又言『心之作用』，心是心，心用是心用，在佛法中，心分真妄，真心者前已略解，純屬絕對，妄心則屬相對，而起之用屬於相對，更不待言矣。絕對真心攀登（隨順語）之境界，是眾生皆能者，以眾生皆有佛性故，不過是肯承當與否之問題。能業盡情空，轉識成智，即是涅槃，並非空相。世尊及其諸大羅漢弟子，皆是其人，後之禪凈各宗諸祖，及高僧傳居士傳往生傳，多有記其靈異事迹，如無其實，則三藏十二部，皆戲論矣。】問：21．【雖然我學佛是希望解脫，可是現在覺得解脫對我也是一種奢望，因為我一存解脫的念頭，便永遠解脫不了。人生的道理往往如此，你追求快樂，你痛苦愈深，你想擺脫榮華，你永遠擺脫不了，你要明心見性，你永遠明不了心見不了性，因為你是有所需求，永遠陷入矛盾的困境。】我以上所說的都是個人的看法，也許很幼稚，很天真，但卻是發乎真情的，希望編者和諸位大德不吝指教。答：21．【追求對相，有自他之別，一切外在他也，在他者不可必，八苦中『求不得』是。大道心性內在自也，在自者求則得之，舍則失之，權由自操。先生所云，有所需求，陷入矛盾，反轉來說，即是不求而獲，此論甚高，而在佛學上亦有此說，但有分限。茲設一喻，有病求葯，此求為去病也，病去而平常自顯，但平常非葯與送來也，已復平常而求葯，便不得平常矣。佛學最後有無為法，經雲「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」又有「無智亦無得」。然此皆非初學之事，初學必從著相有為作起，明一分教，除一分相，將至登峰造極之時，方如先生所云，學有次第，非可躐等也。再者先生希望解脫，不知指何等解脫？譬如飲食，思甜須食蜜，思鹼須食鹽，辛姜酸梅等，亦各有自，若散亂而不擇頭緒，多歧而不識方針，自不免有此悵惘也。】【附語】先生宜先學『四諦』『十二因緣』『五蘊』『六度』等法，此是學任何學派，必經之門徑，過此再研專經，修或禪或凈，採取一門，則知行合一，漸入佳境矣。問：每部經都有記載，天龍八部都有來聽佛法，但是八部內有罪業重的蟒蛇等，他如何能聽得懂呢？（張寬心）答：凡此種種，皆為四王天之神類，非是普通蟒蛇，內遠護法，當會其意，如象馬等，久供驅使，亦解人意然。況佛樂說無礙，音變無窮，經雲，佛以一音而說法，眾生隨類得各解，又何慮乎？問：佛法無邊，萬德萬能，為何說無緣之人，佛不能度，若如此說，佛力還是有限，請說明其理？（林洪桂）答：諸法因緣生，此其原理，若無緣而起，理即不真矣。應知佛與眾生，皆是此心。心信者即是有緣，不信者即是無緣，心垢輕者易起信，心垢重者難起信。佛為大醫王，說種種之法，即是醫心垢病，病輕者愈速，病重者愈遲而已，總無不愈之病。無緣者乃暫無緣並非永久無緣，不過如病之輕重，愈有遲速之不同，夫如是，佛法仍是無邊，佛力仍無限度耳。問：有很多佛學叢書皆言善惡不能對消，雖位證阿羅漢菩薩甚至佛也難逃定業之報，如琉璃王誅釋種，世尊頭痛的故事。百丈老人度野狐的故事，皆如是說。但又有很多經典說，只要依法修行，便可滅除十惡五逆大罪，如觀無量壽經，密宗諸陀羅尼經頌等，皆如是說，不知究竟誰是誰非？（李明揚）答：世尊說法，如良醫療病，須診斷其源，而與之葯，服者自無不瘳。但與甲之葯，未必能治乙，因病不同，葯亦有異也。佛經浩浩三藏，法門多端，看似矛盾，實則當時各契其機，後人能融會其意，理皆無違。善惡不能對消，如同時播瓜豆兩種，豆不因瓜變，而瓜亦不因豆轉，以地播有兩種，故得各生，修行之人業惑未盡，分受其報，亦猶是理，此不能對消義也。設地中播種，有法破其生機，或掘出揚棄，是地空無所有，何能生芽結果。修行人諸惑已斷，業盡情空，八識田轉為大圓鏡，罪因已無，何有罪報？此修行滅除義也。羅漢菩薩未至極果，自不免如前說，佛為一真法界，安有苦報，而經中之頭痛背痛，金槍馬麥等，皆如八相成道，權示藉以說法耳。問：在未皈依三寶以前，凡有關個人行動吉凶禍福，無不先知之，甚至有什麼人來，在先一天都知道，自一九五七年於中市靈山寺皈依三寶受五戒後，一切都失去知覺，其原因何在？（周星元）答：居士自言一切預知，是曾學習何道而修得者，抑系生來即具此能耶？若修外道，恐系邪法，皈依以後，邪自退去，故失預知。倘系生具，不解正道，久亦著相招魔，是日伏有危險之機，今經皈戒，已復常態，前途平坦矣，正是吉兆。再佛家修定，自得神通，但不得漏盡，亦無所用之，故正知正見者，雖已得通，尚故遣而去之。問：每日三時半起床，四時上香拜佛（是否過早）不論有病無病，從未間斷，自向信願行具足矣。但現在仍未恢復以前良好境界，是否犯了我慢的罪過，果爾應如何補救或懺悔？（周星元）答：能早起是好事，各寺規矩，大致起床，亦在四時左右也。『自向信願行具足矣』一句，已表居士自贊我慢之心，行人如我輩者，車載斗量，不計其數，我何貴焉。謂有信願行，固無不可，直稱曰『具足』言太過矣。懺悔則可，希求境界，大可不必，參看第三答，自了其意。問：三聖像中以觀世音菩薩和大勢至菩薩為阿彌陀佛的幫手。眾生若有緊急的災難念觀世音菩薩，其能尋聲救苦，同時常現相給人看，但大勢至菩薩為何不曾聽見現相給人看，眾生有災難沒有聞及人求大勢至菩薩。那麼其幫助阿彌陀佛是幫助的哪一種？（池慧霖）答：此有通別之分，觀音為普門是通，人多知之，勢至唯修凈者知之是別，人多不知。知則常念，常念故應現，不知無所念，故不應現，念是能感，現是能應。假若一心信念勢至，則勢至一定能現，此現與不現，端在眾生之念與不念，非勢至求感而不應也。彌陀二輔，觀音司悲，勢至司智，自度度眾必智悲雙運，云何反疑勢至無所幫助耶。問：釋尊過去劫中為拯救眾生饑饉之災而用神通變化為魚作食物之說。既能用神通變魚何不直使五穀成熟以食之，倘為定業難轉故，然則雖化魚寧不被業力所障而不能食乎？（許智純）答：佛經有大小乘，其說法對相各異，讀者須善會圓解，不宜呆看，若效徐六擔板作風，豈只此也，處處多礙矣。此間擬三意解之：（1）經既言過去劫中，是釋尊尚作學人，縱有神通，其量有限，或只能轉化魚身，而不能轉變大地穀梁也。（2）此段經文，當有一定對相及其環境，專為契機，亦如禪家公案，皆因逗機而發也。（3）經中所言之地，既在遠劫，是否地生五穀，或僅漁獵，如我國之內蒙，唯宜游牧，俱未可知，自不便昧其實況，率加吹求也。問：見到印光大師文鈔中有：『夫欲了生死，必須實證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力，倘能兢兢業業，歷緣煆煉，則覺照存心，冥符聖智，人我是非之凡情，無由而起，若不加覺照，依舊凡情熾然，功行愈高，情見愈重，由悟入迷，在所難免』。為何功行愈高，而反情見愈重乎？（許智純）答：此段議論，當系說普通自力法門之難，以顯凈土法門之易，特舉出證及悟兩字，言僅悟未證，凡情仍在，聖者不圓。但憑了悟，知見愈增，知見便是凡情，文中所言之功行，揭了悟知見之功行耳。問：金剛經雲，凡所有相，皆是虛妄，又說一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。凈土宗念佛求生極樂世界，是不是著相，是不是有為？這一宗我想不是佛家最高學理，大概是引誘人入門，若是真信佛以後，自然另換高深真理，否則單一味念佛，就不必再用三藏經典了。（張祥謀）答：此須分四段來答：（1）『歸元無二路，方便有多門』，歸元無二，是自證之實智一真法界，方便多門，是利他之權智善巧因緣，權實不二，此是原則。有相是色，無相是空，色即空空即色，實亦不分。有為是造作，無為是法爾，造作是修德，法爾是性德，修豈離性，是亦難分。偏執則五根互爭，圓觀則諸法一貫，經中有時偏說，是為契機，有時圓說，乃是闡理，理事本自圓融，豈宜呆板。若斥凈家有為著相，他宗止觀數息參話頭斷惑等，寧不有為著相耶？（2）凈非最高學理之疑，以通言，諸法平等，並無高下，以別言，登地菩薩，尚不能知，唯佛與佛，乃能究竟，是高是低，可以瞭然。（3）入門以後另換真理之疑，試看禪宗諸德，每多悟後修凈，而凈宗諸祖，更多禪家徹悟之宗匠，此法可曰入室，非可曰入門，不過三根皆被，利鈍俱收而已。（4）一味念佛不用三藏之疑，請居士閱藏自知，各經論中倡導此法，累累皆是，古德雲千經萬論，處處指歸，信非虛語，明乎此，只可曰經論多含凈土，不可曰念佛即廢群經。問：聽講行願品之中有『留惑可作往各界度眾』之說。豈非明心見性才得神通具備來去自在？何反為留惑乎？（許智淳）答：留惑即不入涅槃之謂，神通得自定力，明心見性，亦有半滿之不同，定深可得神通，不待覺圓滿也。菩薩別歡喜地，圓發心住，皆已分證法身，示現百界，亦不待覺圓滿也。問：古德譯經，經首多冠如是我聞等句，是遵遺教也。唯般若波羅蜜多心經，則屬例外。全部經文區區二百六十字，除經中舍利子，色不異空而至故說般若波羅密多咒等二百一十三字，在新譯之大般若經，六百卷中於二百餘卷內曾見外，余如冠首之『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時常照見五蘊皆空，度一切苦厄』二十五字，及末後之『即說咒曰，揭諦揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦，菩提娑婆訶』二十二字，首尾兩節，計四十七字，未審出自何經，學人持誦此經，將四十載，迄今未嘗稍懈，並非對於該經有所懷疑，不過欲了知全經真實義而已。請問此經是否確屬單行本，抑李唐後，先德擇諸經要演譯而成，敬煩啟示。（趙超）答：般若波羅蜜之心經，在大藏經般若部，般若有六百餘卷之多，此乃其中之一，後人因其精粹，故提出單行流轉，此經原有九譯，已亡其二，此七譯固然內容文句有異，即經題亦不一致。姚秦鳩摩羅什師及唐奘師二譯，獨無『如是我聞』，餘五譯皆有之，至般若咒一段，七譯皆載，不過次序不同耳，餘五譯後，且有『皆大歡喜，信受奉行』等文。居士所讀者，乃奘師譯本，亦為普遍流行之本。問：天界有無方所——人依地球生存，地球日常轉動不停，方向根本不能確定，所謂上有廿八層天是指何日何時何地而言之？（李雲霄）答：地球雖則轉動，實無礙其假定方向，其自轉乃系斜平橫轉，非上下顛倒轉動，即亞美兩洲轉向，而南北極不轉向，自可指向日一方為天。其公轉又有一定軌道，即繞日之道也，仍是斜平橫行，其所行之環周，可曰此洲天之範圍。上有二十八層天者，非謂一洲，乃指如此地球之四個範圍而言也。問：易經『無極而太極。太極生兩儀……』。為宇宙萬物構成之原理。西洋科學以星雲說為宇宙構成之原理。楞嚴經釋尊答富樓那問『覺性清凈本然。云何忽生山河大地。雲……。「覺明空昧。相待成搖，故有風輪。執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。堅覺寶成，搖明風出。風金相摩。故有火光。為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。『含十方界。火騰水降。交發立堅。濕為巨海。干為洲琻。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲琻中。江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石擊則成焰。融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續』。為宇宙萬物構成之原理。以上三種原理異同之點何在。有無抵觸或類似之處。（原子核之構成。與太極生兩儀相似，無極而太極，與星雲說相似。水勢劣火，結為高山、土勢劣水，抽為草木。………與五行相生相似，天圓地方，天動地靜，與地球繞日而行相抵觸。）敬請釋示！（鮮純賢）答：無極而太極而兩儀，是從外在無像而推至有像，星雲而宇宙，是從有像而推測演化，楞嚴所云，乃是從心明昧，相待變幻，生起妄想。此三說之出發點，分內外有無，顯已不同，既不從一處立腳，亦無所謂抵觸，更不必故求其合。原子核與太極兩儀，無極太極與星雲，楞嚴一段與五行相生，固不無幾分似處，然究涉勉強，莫如暫聽其各自為說。俟有精通此三學之人出，或能道出真異同。天圓地方，易之乾坤二卦，佛之楞嚴，均未如是說抵觸與否，此二者各不負責，天動地靜，乃文學家，以眼前現象立言，因日星在人之頂，故稱天象，見其運行，稱曰天動，地載山嶽如常，稱曰地靜，此不過形容之辭，當然不合科學。猶科學家既解地球自轉為晝夜，而日原不升沒，亦隨順人云天曉日出，當然亦不合科學。問：古人講凈土往生，有四句偈，語似矛盾，查書亦不見其解，即是『生則決定生，去則實不去，去則決定去，生則實不生。』究竟含義何在，請為詳示？（翟生）答：此四句古德早有解釋，不過言簡意賅，文義俱奧，非初學所能領受而已。茲為淺釋如下：『生則決定生』句；生者，指一念神識，蓮花化生，決定生者，證化生至真，而非虛妄。『去則實不去。』句；去者，指離此往彼之一念神識，實不去者，言識乃性之隨緣，識去而性不去，因性量同虛空，盡包沙剎，無去無來，故曰不去。『去則決定去』句；去者，指一念神識，離此往彼，決定去者，證往彼確實，而非欺誑。『生則實不生』句；生者，指蓮花化生之之一念神識，實不生者，謂性非識能轉變，識生而性不生，因性體無色相，強名真如，不生不滅，故曰不生。此四句一三兩句皆言識，二四兩句皆言性也。』問：藥師琉璃光如來本願功德經內『東方去此過十歹克伽沙等佛土有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來』一歹克伽沙等佛土有多遠，有多少公里，又東方是在那裡，地球圓圓到底東方在那裡，（我知道日光出來的所在為東方，但從本國看去是東方在美國，又在美國方面看是在歐洲方面，再看去在印度，再看又在中國）到底哪一邊在那裡為標準？（要南濱）答：四方上下，在事本無，便於認識，假定名詞。然此六方，即是假名，雖無一定之處，卻有假定之方。故地有地之假東西，如地球自轉，傾日之向曰東，不論日中美三國，日皆從東先見也。天有天之假東西，如此太陽系之太空，則以太陽為中心，既定一中心，便有四方上下，然太空無際，太陽系之世界，自以此一太陽六面，曰六方也。而此太陽系中，星球無數，都自繞日而轉，各有軌道，軌道與球轉有定，方向亦自有定，標準如是又何疑焉。問：修行者命終時須經八小時後始可移動（因此時神識尚未離去）不然受到痛苦恐墮入六道（地獄餓鬼畜生修羅人天）不能生西，照此推來非善終者即有痛苦，有痛苦即不能生西，人生難保善終，那麼平時勤修苦練，豈非白費心血徒勞無功？（廖清華）答：非善終者，名曰橫死，此是一種惡因緣，能以障道。所以行者，應重福慧雙修，慧雖為證道之本，福可為去障助緣，俱不可偏也。然教相通達，心性了悟之大修行人，則能無苦無樂，縱遇惡緣，亦不起煩惱，即不礙其成證也。問：佛說西方極樂世界無女身唯西方三聖之像觀音與勢至菩薩為何以女身示現祈開示！（夏鎮華）答：菩薩造像之法，有出家在家之別，圓頂袈裟者，出家之像，如彌勒地藏二聖是也。帶發披瓔珞者，乃在家之像，如華嚴文殊普賢二聖是也。西方觀音勢至二聖，亦在家之像，並非女身。然此皆造像之方便，實則男為女之反無女矣，何必言男，為利眾生，化身而已。問：外教邪道有用一種符咒要迷失人類精氣神，但是佛教要用何種咒語來應付外教符咒？（心融）答：若按密宗，法門甚多，各有各之專用。若以顯說，心若在定，定則生光，邪何能侵，但起覺照，便是金剛慧劍，無邪不摧。倘不能攝心在定，則揀平素持熟一咒，誦之即可，或則一句萬德洪名，亦可消之。問：大德一再強調修大乘法門鬚髮大心，上求下化，足征大德行大菩薩道；唯『度眾』須有大智慧及具備相當條件，非一般凡夫當生所能如願。大德在宣講彌陀經時曾啟示：發『生西』一願，即包括四宏誓願；如是僅發生西一願，生西後乘願再來，自已包括度眾矣。但或謂如不度眾利生，絕對不能往生西土，因此為之彷徨，且恐影響初學者之信心。（孟孝光）答：大乘者，以自他兩利為義，背之者，何得謂大乘？修者必以菩提心為因，教義如是耳。度眾必大智慧，此不過收效宏廣，如無智而有願，收效雖微，而願則大矣。常行其願，本智即開，事在肯為不肯為，悲心在發與不發也。凈土生西，旨在斷變易生死，一生補處，不行二利，何以破塵沙無明，如不發乘再來之願，古德雲，二乘不能生，如雖依例念願，而心卻無之，是欺佛而又自欺也。再者，『或謂不度眾利生不能往生』，自是忠言，有何彷徨？遇機勸人念佛，即是度眾，修持存心為他再來，即是利生，此二有何難哉。問：我人將死，即昏迷不醒，既昏迷，則平日雖『持名』功深，亦不能『正念』，豈不枉費生平修持？（吳茂松）答：功夫深者，預知時至，臨終如入禪定。神識昏迷，不能正念，自是平素功夫不深。然深者比較總少，所以有助念團組織，可以補救，此凈土法門之特殊也。問：『婆羅門』為印度民族之一，地藏經云：於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，像法之中，有一婆羅門女，』夫二十小劫為一個中劫，又成住壞空，四個中劫，才為一個大劫，阿僧祇劫，譯為無量劫，何以地球壞了無量次以前，就有婆羅門族耶？（賴棟樑）答：婆羅門雖為印族之一，然系修梵行之教，久遠劫前既有佛陀，自有佛教以外之教。世界在成末壞初之間，動物依住，文化宗教自亦應有，並非奇事。問：諸供養中，供佛為最，佛在祇園，有一次舍利弗以一缽飯供佛，佛看身旁有狗，即將缽飯轉施與狗吃，同時佛問舍利弗，汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福利多呢？舍利弗言，布施狗得福利多，佛即加以印可，此是何說耶？（賴棟樑）答：外為福田，佛為福田之最，內為心田，慈悲平等為心田之最。再為求福而布施者，其心私所獲福德微，為悲憫而布施者，其心公所獲福德最。舍利弗供佛，是向福田求福，佛布施狗，是從心田起悲，兩者相較，起悲自勝求福。問：自古高僧或居士，常以三昧火焚身，未知三昧之火，如何吐出？（賴棟樑）答：此事甚少，並非是常，既雲三昧之火，自是正定有成而得。嘗見經中雲諸羅漢，水定火定，或飛騰虛空，出水出火，皆是通力，由定而來，居士如定有成，水火自然如意。問：四十二章經言，飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者，夫無念無住無修無證之人，最高亦不能超過於佛，何以飯千億三世諸佛，還不如飯他一人耶？（賴棟樑）答：教義有藏通別圓，其功藏不及圓，三世諸佛，此處是言藏教，無修無證，是言圓教。再有一義，要居士體參，無念無住無修無證，是個什麼？問：聽人說周邦道董事之太太骨灰拾取三百多粒舍利是事實否？那樣多舍利一定生西乎？（朱幼）答：此事確實，共得三百八十餘粒，撿時有台中人在場親見，貯瓶收藏現存可證。有此舍利，固已難得，而現佛見光，尚多瑞相。區區雖是凡夫，不能知其歸趣，然考諸經論，證乎先德之言，視其所現，其往生蓮域尚有何疑。問：聽說病時還有障礙是不是？（朱幼）答：多劫造業，業種久藏識田，舍報爭起現行，人各不免。但能舍報剎那，正念分明，佛強障弱，不障往生。便覺臨終助念，實為不可輕忽之事也已。問：云何功夫那樣好，不得延年益壽？（朱幼）答：四大不實，五濁皆苦，此臭皮囊，有何可戀，再著壽相，益增障礙矣。修凈學人，功夫好壞，以往生與否為準，不在俗壽長短也。問：佛教所說眾生是一切有生命存在及神鬼皆是。金剛經曰：若卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有相、非無相之類，若歷史上曰六十萬年前北京猿人，南洋爪哇猿人等人數很少代代相傳，人口增多未知那靈魂如何產生？祈望賜教。（何澤城）答：靈魂乃法性迷後，幻成之妄識，識則胎卵濕化，妄現假形。法性無時間無空間，細參前答可知，前答若悟，今可以大海為喻，濕喻法性，妄識喻水，胎卵濕化，喻所起之濤瀾。請問太平洋起風，濤瀾萬狀，推岸排空，十日不息水從何來？印度大西等洋，亦復如是，各增濤瀾，水皆各從何來？問：西方極樂世界彌陀經曰：其土眾生無有眾苦，但受諸樂故名極樂，有七重欄楯七重羅網七重行樹皆是四寶，有七寶池八功德水充滿其中池底純以金沙布地四邊階道金銀琉璃玻璃合成，上有樓閣亦是如此合成，池中蓮華大如車輪亦有各色毫光，照如此者，那時科學未發達，許多寶器要從何處運來建築，如且太虛空若離地球一萬公尺高也無空氣可呼吸，如且太寒冷異常何可居住，若照佛陀曰：諸法因緣生諸法因緣滅，萬行無常是生滅法，生滅滅已寂滅是樂，若照科學天文曰：太虛空所有星球也是從無量無邊的微塵所結成，不論是太陽行星地球亦有滅絕的一日也是不能常住，千祈指教疑問。（何澤城）答：此問三段，一疑極樂之寶，科學時未發達，寶從何處運來，先請以科學而對，中國之萬里長城，阿房三百里樓台，九河導海，九省運河，皆為世界最著鉅工，今尚無有其匹，時無科學，從何運料建築？再此世界，亦有眾寶，藍田多玉，長江流金，島有珊瑚，浦還珠璣，古無科學，俱從何來，今有科學，增加多少？若信佛法，當知神通，佛放光而現佛國，按足而變金地，倘死執科學，則佛經多成妄語。二疑高空寒冷，不能居住，是又不知科學矣，渾混太空，實無高下四方，言有系方便，依此球而言也，近日則暖，遠日則寒，非空氣自有寒暖，例地之赤道兩極可知也，且太空之中太陽非一，乃多數天文家之新現，離此太陽遠時則寒，距他太陽近則熱矣。三寂滅為樂，是言轉識成智，諸苦盡滅，生死已了也，法性常住，云乎不樂？相皆虛妄，萬物幻變，理無常住，有何可疑。更有進者，請俯察之，科學百年有更易，佛法沙劫仍如也，研者不妨對照之，不宜信存軒輊也。問：岑學呂老居士於癸巳即一九五三年十月在港寫過一篇病異記，記述死而復甦情狀，茲錄其所謂『夢中境界』一段，請賜登閱，此頗類袁中道之『紀夢』，有人認是一種病中幻覺，亦有認為確是真實境界，敬乞指示。（鍾鈞梁）答：凡所有相，皆是虛妄此幻境也，三界唯心，萬法唯識，此幻覺也，若說是幻，則心境無一不幻。空即是色，知空即妙有，全妄即真，知諸有本空，若說是真，則一切無一不真。岑居士所現之相，說幻者，知理昧於事，說真者，知事疏於理，然理從事來，事因理真，理事合一者實也，理事分張者權也，必明乎此，則幻真之爭息矣。再岑居士所幻，『五光晃耀，寶樹金樓』，常人幻夢，昏沉顛倒，惡相恐怖，統以幻論，而常人亦能變自所幻，而幻岑之所幻也否？問：一切眾生皆有佛性，胎卵濕化的眾生，皆有佛性是不是，可是小毛蟲蚊蠅螞蟻等亦皆有佛性皆能成佛否？（賴寬珠）答：既言一切眾生，盡包四生六道，不論得身大小，皆是秉性而生。身相雖有大小，性則含盡虛空，性稱為佛，在乎能覺，覺在聞修，修滿即是成佛。惟蚊蠅畜類，為八難之一，縱具成佛之性，而乏聞法之緣，其當身成佛之事，甚不易耳。問：陽明臨終有云：『此心光明』，宋儒中亦有預知時至，談笑坐逝者，按宋明儒對於佛法，陰取陽拒，若在佛教言，豈非謗佛謗法？然其臨終所現瑞相，又與高僧大德無異，此應如何解釋？（鍾鈞梁）答：陰取者，心誠求也，陽拒者，言為飾也，誠求者真實，偽飾者虛假。然真實心，自故得益，虛假言，不免誤他。修慧不修福，修福不修慧，得報各如其分，身後事肉眼不知耳。問：根據『一切唯心造』之理，則地獄似在每個行惡眾生之心裡，業報成熟，則由自性現出地獄來，又在地藏經似有云：『佛告地藏菩薩若有行惡眾生將墜地獄到門前時如記得一佛名一菩薩名或一偈一句即應現身將地獄粉碎使是眾生至涅槃樂…』（上段經文詞句記憶不甚清楚若有錯誤請恕罪）請開示地獄是在行惡眾生心裡呢？抑或有固定地獄存在。（鮮純賢）答：心量不可誤會為心臟，心臟僅方寸之間耳，經所言之心，寬廣無垠，不獨太陽系，包括心中，大銀河系，亦不在外。明乎此，不可認為心在身內，地獄不問在遠在近，總不出乎心中。心佛眾生三無差別，森羅萬象，俱是心成，心善現善境，惡現惡境，心凈現凈土，穢現穢土，自造自受，事理不爽。如自坐火中，自焚其身，自投海中，自溺其體也。問：按十法界的次序，阿修羅在人法界之後，但阿修羅有神通，能與帝釋戰鬥，普通人死了欲升天還不可能，似乎人還不如阿修羅之修持好，為何人列在阿修羅之前？（鮮純賢）答：阿修羅者，天人畜鬼皆有，天道者，依報若天，余者各隨其類，何能勝人。茲以天道修羅而論，正報醜惡，時起嗔恚，醜惡有招不敬之果，嗔恚乃種墮落之因，與天戰鬥，正是當生痛苦，兵凶戰危，有何可羨。問：梁實秋先生曾云：『由於他們（在家與出家的修行人）的參禪修教，福慧雙修，我不懷疑他們有此生此世證無生法忍的可能，但是離開此生此世之後，是否即能往生凈土，我很懷疑。這凈土，像其他的被人描寫過的天堂一樣，未必存在。如果它是存在，只是在我們的心裡』。這段話，受業贊同『凈土存在心裡』，因『萬法心造。』凈土真存在西方極樂世界否？此境存乃是假相，而非實體？有人云西方極樂世界真有，此乃佛說，佛說豈可騙人？此說是信仰者之言，不信者當然勿多言。然何以見得真有？若真有，即『存在心裡』。受業謬論多矣。懇請開示。（蔡榮華）答：梁先生懷疑凈土存在，如存在即是在心。學者研究，在不得其要之時，不妨懷疑。其言在心，足見正在確定中，而未得結果。而吾弟雲『萬法心造』，即是為『存在』作承認。此語乃古今賢哲共說，不能更易。但又提出『假相』『實體』等問題，是於『實相』之理，尚未徹知，而與凈土之理，亦有隔閡，故不敢有肯定之辭。茲為釋之：『實相』之旨，為『無相無不相』，即心經所云之『空即是色色即是空』義，而凈土之存在與否可依經解決矣。西方凈土有四相，曰『同居』『方便』『實報』『寂光』，後一為『實體』，前三為『妙相』，四實為一，蓋修證所現，深淺不同耳。再者『存在心裡』一語，說亦不錯，惟心在何處，心是何物其量之大小，恐梁先生與弟，尚皆不知，假能先讀『楞嚴經』一遍，『存在心裡』一語，方不致誤解也。問：壇經疑問品雲『迷人念佛求生於彼悟人自凈其心』『使君但行十善何須更願往生』『凡愚不了自性不識身中凈土願東願西悟人之在處一般』以上所說與凈宗信願行之發願往生似有相違，雖雲禪凈不同，唯但行十善：只獲天道福報，而發願往生卻可超出輪迴，發願生西，豈會是愚迷之事，諸義未詳，祈釋疑慮。（李蓮階）答：佛之經文，原有了義與不了義之分，祖師語錄，更多真實與方便之言，必如是者，皆為時機根器，種種不同，故說法忽東忽西耳。譬病有千種，葯亦有千方，虛則補，實則瀉，熱則清，寒則溫，葯無良莠，契病為佳，應補者，不妨權斥瀉藥，應清者，不妨權斥溫劑。如達摩祖師曰：『學吾者入地獄，謗吾者升天堂』。試問若謗祖師，便升天堂乎？明乎此，則壇經數語，為人為時之語也，所謂讀經求圓解，其在斯乎。問：儒雲致中和則天地萬物育，佛教以一念無明，生起山河大地，同為世界之緣起，然儒以中和為修養之極軌，佛教則以無明為煩惱之根本，兩說如何才能圓融無礙？（鍾鈞梁）答：佛家之無明，生起山河大地，是說真性不守，幻現妄相。儒家之中和，位育天地萬物，是說情識節制，涵容萬物。佛家此說，如自健康說到發病，儒家此說，如醫診病說到調養。此二說事不同，時不同，不必強牽使合。大凡聖人言，有實有權，因時因機，一人一生之言，尚不能盡使圓融，如佛家『狗子有佛性』『狗子無佛性』儒家『聞斯行之』『如之何斯行之』等，況學異時異者，而必期其處處融合，勢所難能，欲融儒佛，取其大者而已矣。問：經所記『萬法歸一心』如何，一方面又說『離法（物）無心』請解疑。（周怡君）答：萬法唯心之意，是萬法皆心所現，如是則法即是心，心即是法，心與法二而一也。離法無心之意，是能悟法皆空，則心亦不可得也。問：佛教各宗修觀各有千秋，實是複雜，雖然各宗目標一致，但獨禪宗的修法和當時佛陀悟道解脫法（打坐，禪宗法）相同，推察之，禪宗修法是不是直系統，最理想的？但我們台灣凈土宗佔大多數是表示最適合的修法否？請解疑以使未屬何宗之信徒清楚，並介紹其修法。（周怡君）答：八萬四千法門，歸納而為禪凈密律教，皆是直系統，最理想者。為佛所立，便是直系，離佛而說，便是魔道。理想者，則無標準，甲理想未必合乙理想，丙丁與壬癸等理想，亦復如是。佛說多門，為普眾機，契機者便是良藥，不能預言適合也。台端如欲學佛，必求知識開示，否則先看入門淺書，小有認識，自會選擇修何法門。問：覺行圓滿，僅指一期之機熟眾生度盡而言，此只就事迹立解也。請看世尊入滅時，不尚有許多異國眾生，未聞佛法乎？若合本跡而言，佛實未曾住涅槃，因眾生永不會盡。（蔡榮華）答：眾生生滅滅生，綿綿不盡，然分時期，各個差別，故過現未來，萬物亦不一致，並非生則同生，滅則同滅。如木結果，互不相同，有一年四季之果，有當年數年之果，就某期所作果胎，更有大小優劣之不齊。天則運用春、夏、秋、冬，風日雨露，大公無私，平等普施。四季及當年之果，固得成熟，數年之果，亦賴化育，自春徂冬，天之一期化功圓矣，惟天運不息，周而復始。佛時成就者，喻四季及當年之果，佛時未成者，喻數年之果，未聞佛法者，喻木之初萌，佛入涅槃，喻天之冬，佛不住涅槃，喻天運化不息，細味比喻，可解此疑。問：經論所載，地平不動，日繞須彌山腰而行，四洲晝夜相反。依此理論，中美兩國同在南瞻部洲，晝夜相同，而事實則相反，如何貫徹？（韓叔和）答：甲、貫徹說：佛說為契眾機，有真實言，有隨順語，隨順語者，隨各類眾生習知之語也。一者『地不動，日繞山』，等似說地平。二者楞嚴又有『觀閻浮提，如觀掌中庵摩羅果』，則形圓。且無盡世界，各有十方，每一世界，既有上下，則並非一平到底，不問為圓為方，是皆有六面。其背日則夜，向日則晝，中與美雖同一洲，而有向背，自然晝夜不同。前說與今難通，後說則相通也。乙、不貫徹義：『一切唯心造』，『凡所有相，皆是虛妄』。『夢裡明明有六趣，覺後空空無大千』。觀上諸語，則一切色相，皆是眾生業識所現，原不真實，同一事也，甲乙丙丁，所見各異，如天人龍鬼見水不同是。同一理也，所解亦異，如父母老矣，中國子女以敬養為孝。丙、隨順語舉例：佛分五乘說法，與凡夫說有，與二乘說空，與大乘說非有非空，色空不二，科學家知地自轉為一晝一夜，並非日升於東而沒於西，但彼於晨，亦說東方出日，於暮，亦說太陽西落。若每句說實，而不隨順，開口即起諍論，不能用其誘掖矣。問：佛與眾生一體，是指甚麼一體？一體作何分解？（蔡榮華）答：體者本也，本者心也。或覺而佛，或迷而眾，皆是此心，覺迷雖異，心不變也。即心不因迷時而垢減，不因覺時而凈增，此所謂一體也。經云：『心佛眾生，三無差別。』義即如是。問：我們佛教一向說有個『無始』的名詞，但雖有無始之名，而未知以何物立無始之相。（冬琴）答：頭上這片虛空，請貴居士說個開始，現在拍的皮球，請再指個起頭處？觀此二者，皆是無始之相。問：基督教主張天地是上帝創造的預言，而佛教是說無始以來即有，由此要如何解釋佛教對天地的開始說明呢？而無始二字如何解釋？（冬琴）答：天地創造，基督教如何說，為互恭敬起見，避而不談。但佛教並未說，我頭上之天腳下之地，是無始而有，但說一切有相，成住壞空，循環無已。言無始者，乃指真如本性。問：假若是有了天地之後，是什麼東西先立有的？（冬琴）答：事非一概，理有萬端，有先發後發者，亦有同時發者，若必皆劃成先後，事理皆非其實，佛學名為法執。中國哲學，有『一生二，二生三，三生萬物。』請思一與二當然有先後，所謂二者，乃是兩個一，請問哪一個先有，哪一個後有？再以物喻，人有兩眼手腳，試問結胎以後，左眼先有，抑或右眼先有？手足各有十指，再問先有哪一個指？問：有人問，人在此世間念佛，西方極樂世界七寶池就生一朵蓮華，確有實事否？我答他確實佛說的是不錯。可是他要我舉現在有所感覺的事證，不知如何解答？（童瑞珠）答：無法向其證明，此非現量，乃屬聖教量，非凡夫所可解也。書載銅山東崩，洛鍾西應，哭竹生筍，思魚湧泉無非感應道交所起現相。如以古書記載不實，出於臆造，而太陽發現黑子，地球之電波即生變化，新發明之心理測驗機，能斷人語之真假，亦無非一感一應耳。讀書多，見事廣，自不以駝為馬腫背矣。問：我在經上時常看一句『無始以來』，我們每個事情都有開始，為什麼無始呢？（林耀堂）答：每事開始，乃系有為法某一部分，及某一段落之現相，非橫遍豎窮，時間空間之開始。佛經上所說之無始，多指無為真性，是又不同於有為之某事，欲求部分及段落之開始，亦不可得也。問：腦筋、意、心、這三樣東西不易分開，凡念佛人在二六時中，無思善、無思惡，（即儒家之思無邪）如一張白紙毫無污染，這樣是腦筋不想事或意念清凈，抑是心不動的作用呢？（周星元）答：佛言心意，乃無形之精靈虛體，腦筋乃物質之器機，兩不相同，無法攝合，若言『不易分開』，則大不然。如機器與電力，分明二事，不有電力，機器何動？『思無邪。』乃讚歎三百篇之詩旨，非言心也。禪功之『不思善，不思惡』二句，乃指靜慮無念，此二都屬風馬牛，牽扯不上。再者貴居士學佛，入手宜看佛書，否則毫釐之差，千里之謬。問：友人某君問生死輪迴，事涉渺茫，有何可證？（王志賢）答：未能親見親聞之事甚多，不只輪迴一端也，一人之知識有限，自力不能及，便謂無有，何啻夏蟲不信有雪，盲人不信有星。有所不知，或從學理探求之，或從經史徵信之，或依聖人之言不疑之。學理言『能力不滅』，神識即能力也，不滅必有寄託，舍此必依彼，此證一也。經史如易曰，『遊魂為變』；傳曰，『鬼猶求食』；史則彭生為豕，如意為犬等，不勝枚舉，此證二也。聖言如孔子言『天』言『鬼神』，更累累皆是。此證三也。世書尚如此，佛經更明白顯記。若抹殺一切，必求親見所聞，試問某友二十年前，當系一小娃娃身相，但我未見難信，請他將小娃娃身相，拿出作證。或是某友夜曾有夢，亦請離開上列三條拿出現證來！問：頃讀貴刊第一五○期載有飼鳥之佛學問答一則，答為不能飼養等情，學人亦欲作此工業，致此又不敢遽爾實行，茲有鄙見一些如下，若謂困於籠中，失卻自由，但生斯去斯，似亦無傷大雅，如系由天空網捕而來此，也就不同論矣，至於放生園與放生池（何以不放諸海闊天空之處呢？）是否亦系同等有罪，如此解釋是否有當？（鄭莫翠瓊）答：放生園池所養之畜，多系待人之宰烹者，以救生之心，贖而活之，與為謀利而囚之，性質何能同等，且放生園池，以近處無水，或水量淺，魚類不便放入，恐為再捉，實為不得已之暫設，非為故意囚之，雞鴨豬羊等，皆系家畜，試想放往何處？只有圈而待其天年。鳥能高飛遠逃，故放生園中，未見籠鳥。凡事求諸理，理求諸心，真相自明，非可以口頭爭辯也。問：佛教中的『因果報應』，『業力牽引』『三世』之說，敝人認為對於我們這些世俗人來說，實害大於益；為何前世做惡，已在地獄受過苦，何必今世再受貧苦、刀兵劫，冤讎、失戀等『註定』之報，如此適足以使一些人努力行善而仍不能改變厄運，因而生退悔之心，且淆亂造一分善因，得一分善果的準則，致使一般人認為善人不一定皆好報，徒亂是非觀念，我們亦常可見到實例，如以往『南京大屠殺』、『揚州十日』被殺之人難道皆為惡人（其中很多為兒童），又我們也常看到某人素行善良，忽遭橫禍等，令人費解？（蔡祖天）答：此一下問，意有四層請分答之。（1）先生更自承認為俗人，當然有許多誤會，『因果報應』『業力牽引』『三世』等說，乃宇宙萬有，因緣聚散一定之現象，非任何人所造，更不是佛教所造，不過他人說之不詳，佛教觀察清楚而已。若人認有害有益，從客氣說見仁見智，各自不同，真實語說，皆是迷惑錯亂，認識不清，顛倒其語耳，與佛無干。（2）先生所言今受之報、『失戀』一條，指夫妻失戀耶？抑『邪淫』失戀耶？語意未明，除外不論。請言其餘，茲反問四時，春暖夏熱秋涼冬寒，人所共知。農曆四五六謂之夏，十、十一、十二，謂之冬，至秋七月，應該天涼，為何尚熱？至春正月應該天暖為何奇寒？晝間下午二時最熱，為何不在上午？夜間子後二時最涼，為何不在子前？先生如不能解，另設一問，法律執行徒刑數年，改悔假釋為何尚被褫奪公權數年？豈不令改悔者生恨，明乎此，則知乎彼。（3）中國風俗，孝為善首若孝子做盜，法律能因其孝，面不判以竊盜罪乎？善歸善報，惡歸惡報，各歸各事，斯方謂之不淆亂，有準則。（4）此即須統觀『三世』之行，『業力牽引』之力，行有真偽，力有強弱，情極複雜，毫釐不爽，若與先生言，十日難盡。今以世間聖人之言解之，書有『積善』『積惡』『餘慶』『餘殃』，諸訓，祈細玩『積』『余』二字，再參四時寒熱之理，或可悟矣。問：佛教謂人之眷屬聚會，朋友相交等，皆是恩仇報復，那麼如我們由相命學中知道我們個人是與家庭中或父母，或兄弟姊妹中人註定以仇報復，豈不可悲，豈不與儒家『孝悌之道』相違，所以我認為『因果報應』，『業力牽引』『三世』之說實在害人不淺，為何不在地獄中受苦就夠了就算了，如果只有這一世，沒有過去世，沒有未來世，大家只守『先王王道』以及『先王之言』，種一粒豆，得一粒豆，種一棵瓜，得一棵瓜，絲毫不相欺，豈不甚好，所以我深深後悔知道一點佛學（也許我學得不夠，但已不敢再前進一步了）。（蔡祖天）答：此亦分段落答覆，（1）先生既說眷屬皆是恩仇，為佛教主張，又說由相命所知，究竟此二者，誰負說話責任？又說『以仇報復，豈不可悲』，先言恩仇，此為何將恩字刪去，預知報仇，固然可悲，預知報恩，豈不可喜。『註定』二字，不知指何人註定，莫非又誣賴是佛註定耶？忽又言：『與儒家孝悌之道相違』，佛教人殺父殺兄乎？如無之，相違個甚麼？（2）重申『因果報應』『業力牽引』『三世』『實在害人不淺』，先生既舉儒家，自然深通儒書，試問『作善降之百祥，作不善降之百殃』，是否為言因果？『自作孽，不可逭』，是否為言『業牽』？『禱尼山』而降孔子，『遊魂為變』，『公子彭生變豕』是否為言三世？此不過略舉一二而已。（3）先生喜歡只有一世，不要過去未來，但是空喜歡，事實卻不符合，儒家二十四史，記載前生後生者累之，今之科學，又言能力不滅，先生信儒，是佛與儒違，自又願地獄受過了就了，試問既不信將來，教誰入地獄，豈非自語矛盾。（4）『守先王之道及先王之言』，『種一粒豆得一粒豆，種一粒瓜得一粒瓜，絲毫不欺』，請問種豆種瓜之喻，是何先王所言，祈詳查明見告為禱。（5）『深悔知道佛學』『我已不能再進一步了』此等於飲水聞知水中有蟲，食菜聞知有農藥，忽生後悔，便思以後不敢再聞衛生之道相同。問：般若波羅密多心經，有『空不異色，色不異空，空即是色，色即是空』四句，空色分明二事，何說不異，『不異』二字細玩，有或可相似之意，尚能想其大概。繼而又說『即是』，此是肯定之語，便難了解，希望能用科學方法說明。（美國某學者）答：事有體系，理如其實，便是科學。佛經文字，尚分科判，理論絲絲入扣，有其自身之科學。不必削足就屨，牽強附會，反而取櫝還珠，茲將四析而答之：一、『色不異空』；眼能視到之色體，最小者，如兔毛之端一塵，亦系眾塵合聚，若以上下四面中等七分之，名為水塵，謂一塵可以入水也；再七分之，名金塵謂可入金屬體也；再七分之，名極微，亦名鄰虛，虛者空也；再七分之，名極微之微，既不得見，不可分矣。是聚之則成色，析極則成空，聚色本無實體，故曰『色不異空』也。二、『空不異色』；極微之微，空無所見，可謂空矣，然此空相極微之微，若動蕩而聚，又可由極微，節至金水兔毛，是此空能幻相，故曰『空不異色』也。總結，照色見空，不必析時，反之，照空知色，不必聚時，此俗諦釋也。三、『色即是空』；性本空，因無明而起三細相，一動作業相，二能見相，三境界相。覺性是空，境相是色，而境色實為性空妄幻，故曰『色即是空』也。四、『空即是色』；真如隨緣不變，能隨無明，而起九界妄法，又如明鏡，能現萬象，而萬法非為外有，乃真空而具妙有，故曰『空即是色』也。總結，此真諦釋也，是四句專為五蘊之色心二法作注，解此者甚多，此不過一格而已。問：佛經各部經書首句之『如是我聞』中之我字是指阿難尊者，但以華嚴經言乃佛成道後六十日內對法身大士所講，是時之阿難且未曾出家，更何況位登法身？此經中之『我』是否仍指阿難尊者，抑別有所指？乞為開示？（胡正臨）答：阿難為佛侍者之初，有數請求，其中有一，即佛以前說，為之重述。故華嚴雖在阿難出家以前，有是因緣，仍得曰『如是我聞。』此事經中有載，但一時忘其出處耳。問：此人平時念佛念到正念，前曾發願往生過，可是有一次他到了十字路口時，人又多，車輛也多，忽一時緊張的一剎那，可惜得很，他把念佛的正念剎那中失去了，萬一不幸身死，請問此人可往生嗎？（蔡麟定）答：遇危險，極緊張時功夫好者，更提正念，雖遇不幸，亦能往生。實則功進罪滅之人，不輕易遭遇橫禍，如來問之事，正念已失，尚不舍壽，或有辦法，倘時舍壽，則往生無望矣。問：老師說：『研究佛學須先加強信而後能解，假如想先解而後信則永遠沒有「信」的時候了，蓋因「解」的功夫須開一切智，道種智，一切種智。』這句話固不錯，但學生以為：在未解一種學問之前，即已先強信之，則無法以客觀態度來研究它，易陷於『服從權威』之地。所以，對於佛學應先以客觀態度求了解，而後再『信』，否則信終歸無意義。以上望老師指正。（黃俊傑）答：信有精粗，解有深淺，先信者，粗信也，次解者，開始研究也。凡一切事物，如一毫不信，何去研究？肯去研究，必有幾分信心。以學問喻之，見筆信其能寫字，始持而習之，見字母信能拚音，始念而習之，初見筆見字母，信能寫能拚，信其事非信其理，故曰初信初學佛者，信佛理精深，事不欺人而已，而非服從權威，服從者奉持也，乃深解後精信時也。問：人以思想造萬物，然人之思想是自有嗎？換句話說人的佛性是否為自有的？還是被造的？抑是由別的方法有的？（游祥洲）答：思想與佛性，純是兩件事。思想即是妄念，非因緣生，亦非自然有，定不真實，似有而實無。佛性乃法爾如是，亦非因緣生，非自然有，真空不空，似無而實有。問：有人曰：『世人多散心念佛，』然亦幸而散心念佛，否則行也彌陀，坐也彌陀，睡也彌陀，其不神經錯亂者幾稀矣？試觀世之憶子成狂者正由其一心念子之故，念佛而至著魔，其理亦當如此。豈得謂為八識田中種子翻動不能抑壓也哉！未悉此說為波旬說否？（李蓮階）答：不學之人，或非佛徒，存是思想，本無足怪。倘系佛教中人，而出是語，自是邪見，真波旬說矣。以修德而論，惟戒定慧，慧為極則，由定而達。必止散亂妄念，方能得定，止必依觀，止寂觀照，寂照雙融，正定得矣。行住坐卧念向一者，止也，系在彌陀聖號者，觀也。如水澄清而能照，如燭無風而能明。彼謂『神經錯亂』者，與此風馬牛。錯者歧中多歧，亂者糾紛無次，冰炭不同，定亂迥異也。又舉『憶子成狂』來比止觀，憶子者，中郁，久自成病，止觀者，中心恬靜，久得輕安，此皆不達事理，隨便云云。書曰：『惟精惟一，允執厥中。』經訓『制心一處，無處不辦。』我亦舉喻，鏡光集中，方能取火，眼光集中，方能穿針，光集中是定，不是狂亂也。至雲『著魔』者，乃功夫不純，散亂所致，更非恬靜之一定也。問：友問：『地球上之生物數目與時俱增，以人而論，如我國人口前稱四億七千五百萬，今則號曰六億之譜，豈四億餘之神識能增為六億乎？若言他方來；他方迢迢遠隔或竟連南瞻部洲之名亦未嘗聞之，何能受牽而來哉，縱他方三寶昌隆眾生得知娑婆之苦，其心當不嚮往，即輪迴六道，亦應在其附近復為熟悉之環境，何不憚煩，若是遠來娑婆世界哉？綜言之，所謂神識既可由四億增至六億，便非無始以來染污之不生不滅不增不減之性，故知識性之說實為虛妄。』余答：神識輪迴幽隱難知，如大海之波，時多時少，多時水何曾增，少時水何曾減，真際如水不減不增，俗事如波，萬千變化，細思，此理當可明了友言，汝以抽象之理奪具體之事，誠難使人悅服，理果真理必不礙事，請就人數增加之事說明其增加之理可乎，余默然無以應為之奈何？（李蓮階）答：此問歸納分為三點，一增減之疑，二遠近之疑，三譬喻之疑。先說譬喻，喻為易解，為理論辭費，喻以悟之，喻即抽象，而非事實，如詩『如切如磋，如磋如磨。』豈能見切磋之工時，便呼之此道學也。因此問題，是研究性，在儒學中，三千子尚不聞孔子性學，在佛學中，更是言語道斷，除喻之外，開口便錯。在下答此，亦惟有喻：一、增減之疑，言性應先明性何在，性如虛空，大而無外，無外自然不增不減。請問地球之上，建一棟屋，有一屋之空氣，建百建千，有百千屋之空氣，若建全至全球皆滿，亦是屋屋有空氣，試想空氣有增減否。二、遠近之疑，須先明吸引之力，太陽系中，各度星球，雖有遠近，但吸力彼此有關。月球與地近，月滿海生潮，日與地遠，日生黑子，地球電波，亦生變化。地與日遠，何必管遠處事？此是吸力關係，不受遠近所限。三、譬喻之疑，譬喻原是抽象，君之所喻，事理並無所礙。性必具體，便非真實，試攪孟荀告揚，所說莫非譬喻。暫不言其難，恥之一事，究竟何物，陽明僅以面赤形容，然赤自赤，恥自恥，究不一事也。如必具體，除非自證。問：老師反對經文翻成白話，生甚感佩！然生心中有一疑問，我們既不可把經文翻成白話，當然不能翻成英文，如此，目前如何弘揚佛教於西方諸國？（簡宗修）答：此誤解矣。翻經事業，以在華翻經之古德論，一者梵華文理皆精，二者已匯通三藏諸旨，不以偏而害圓，三者自是真實修者，已得已證，必契於道，辭不害義。若如是矣，文言譯、白話譯、英譯、日譯，無之不可也。惜歐美眾生機緣未熟，而無羅什、實*、玄奘等賢，應世而往作此事業耳。問：諸佛典均系弟子集結記述而成，然則第二、第三次集結時間去佛滅後遠甚，則集者並未親聞世尊說法，何能有所記述？（王幻明）答：古人之學，皆有師承，弟子有再傳三傳，日有考據私淑，古書所傳，大抵如是。試以我國經書喻之，不難推想，周公思兼三王，孔子祖述堯舜，周公與三王，孔子與堯舜，相去皆遠，何以兼述，此其一。黃帝蚩尤之戰尚書三代典謨，距離漢代，皆超千載，一為史遷所記，一為伏生口述，以此例彼，又何疑焉。問：經雲『無始以來……』若因恆河沙數劫久遠，而無法形容以『無始』代替，若教外友人責問，在『所有』劫數之前又是一個什麼面孔？故無始實難圓辭，晚亦百思不解？（王幻如）答：無始就是無始，乃真實語、科學語。凡言有始，乃某一期之截斷語、方便語。居士『百思不解』，能千思時或解。在教外人責問，亦易答亦難答，智者見同，哲學科學，俱可釋解，聽者見執，引經據典，益增其惑也。至於，不妨談個方便，既知無始，還應再知無終，此二能解其一，是通瞭然。算術有『不盡之數，』請問不儘是終乎？再說個方便，開始是相之空，再追問空前，答曰是相變壞，再追壞前，答曰是相停住，再追住前，答曰是相生成，再追成前，答曰是相之空。此無始無終之淺解，知元可悟無生。問：在『所有』劫數之前的第一尊佛是誰？（王幻如）答：『劫數之前』一語，在下要說個今日以後，若知今日是何日，方能定劫數是何時。如演演算法必有定位，始好言其前後，此其大端，無不能答覆。若不如是問，只好曰；劫數以前，仍有劫數，如是劫數劫數，推而無始，時尚不知，遑能言第一佛。問：觀世音菩薩於極樂國土候補佛位，若一旦補登佛位，則阿彌陀佛又到哪兒去了？無量壽，無量光不是不能成立了嗎？答：如來由來，不住涅槃，恆沙世界，隨類化身，廣度眾生，忽現忽隱，甲處而至乙處，此洲而往彼洲，並非是生死，且勿誤解。問：為參加法會及聽經，而向雙親妄語可否？（因家境不許可學佛）。（鄭志西）答：若未正式受戒，自可通權達變。若已正受，為聽經故而作妄語欺親，是身作善，而非作惡。可在佛前，至誠祈禱懺悔，舍此一戒，余戒仍當嚴守。即此所舍之妄語戒，舍則舍矣，亦不可遇事隨便欺誑，求法而舍之，意善也，為他事行妄語仍惡也。問：百界千如者，謂每一界具有十界，然如佛法界，豈有地獄，餓鬼，畜生等界乎？乞釋疑。（鄭志西）答：法界者，別言之則恆沙難量，總言之，惟有一耳。『心佛眾生，三無差別。』『十方三世佛，共同一法身。』如此觀之，別之十法界，總之只是一也。然雖雲是一，佛自佛，凡自凡，其理如是，極為微妙，僅述大概，詳則萬言不盡。再言其事，此娑婆大千，世界非釋迦世尊之法界乎？此娑婆大千，有無六道乎？更要知有念即有界，無念則無界也。問：古德雲『但盡凡情，別無聖解』其境界與斷見所云之『人死如燈滅』有何不同？（鮮純賢）答：凡情者，憎愛分別之念為首，斷見者，仍分別之妄念也。妄念即是凡情。古德所云者，是『盡凡情』，居士所舉之『斷見』，是發凡情，豈不同如冰炭。問：讀佛經有感應的緣故，有人謂：是佛的靈驗，如各種感應錄所言，有人謂是人在念經時，過分地抑制，或想降伏妄念或過分企求，自然會引起抵製作用的相反力量，一種生理現象。若照後說，佛教何必介紹觀世音感應錄，編印念佛見聞記，引起念佛的人妄念？若照前說，南懷瑾先生所著楞嚴經大義今釋的解釋豈非錯誤？二者孰是？孰非？（郝傳森）答：前後二說，皆有其理，合觀為是，偏執便非。譬如一物，須觀七面，外有六方，內有核心。知一不知二，知外不知內，是謂一偏之見，自非真相。學佛之人，依法不依人，經載五眼六通，既有通，何無靈？此前說之無可疑者也。經謂一切唯心造，知此何事而非心用，若不降伏妄念，安有感應。此後說之不可否認者也。古德有喻，心如水，佛如月，月本印水，水若濁動，月不能現，水若清止月現分明。但此二說，須精佛理者言，方得其正，否則似是而非，毫釐千里矣。問：弟子因鮮與人言談，只有念頭的思索，但耳聾以後，念頭方有聲相，覺得多在頭腦里，睡後仍然糊塗夢不息，而且有時清早醒來，余夢及念頭很明顯地在頭腦裡面，所以醫家主張，腦是主管知覺思索的，近來方覺得念頭實是腦的作用，亦是念頭之體，何尚有本性呢？以性迷為念頭。又雲迷悟雖殊其體不二。念頭即本性，念頭由本性迷後之用種種立言，因以致疑。乞指迷。（洪朝源）答：本性寂靜光明，一念不覺，而有無明，名之曰迷，迷則妄念不停矣。醫家所知，只是生理，心性之學，非彼所知也。念由於妄，妄由於迷，迷由無明，無明由不覺，不覺原於覺性。來問『念頭本性之用』一語，雖欠通達，觀上所解，義尚不遠。問：最近醫家們說：原子有分解融合之能，萬物有相生相剋之理，准此，甚明佛家說的萬法緣生之言，是的頭腦是緣生，念頭亦是緣生，無非幻化故，不足生心，念頭斷了，明明歷歷，這莫非一念不生全體現乎？可是若單如此未免太死板了，不能致用，蓋用即動念，動念即幻故，人不能一生常靜，不能永遠一念不生，欲得常守不失，大不可能，對否？（洪朝源）答：此論半明白，半不明白，應知事理有真有幻，真者只一性也，幻者無量諸法也，諸法乃因緣幻生，性卻非因緣，性本寂而不變，諸法應而隨緣。寂而不變，即是一念不生，不生則不滅，故曰真常，應而隨緣，乃不起念而隨緣，不聞『不變隨緣』及『隨緣不變』兩語乎？即隨緣何死板之有。居士所疑之多種不可能，是凡夫之境界，若到聖人，無所謂可不可，能不能，其心照而寂，寂而照，終日不變，終日隨緣，終日隨緣，終日不變矣。』問：今科學家，登陸月球在即，彼相信能在一九七○年以前完成，不斷對月測驗，發回的照片，發現處處都是火山岩石，不見草木生物。至若星球，嘗以金星四號儀器，向金星進行探討，發現金星上的溫度，高達二百餘度（不知二百或四百因忘了），並說這樣高溫生物是不能生存的，萬一將來登上，證實沒有生物，則其他星球，想亦不能例外，以佛言國土無盡，恐也不通，莫非只有地球罷，若然何更有凈土乎？則凈土事念實則太渺茫了，黃智海居士演述的彌陀經白話解釋內序云：『噫，道本無言，非言不顯，且此經者，我佛不得已而言之也』。以將凈土是一種覺悟的方便法門之實意，隱約其中，而無事念也明矣。想必是佛權指一境，欲令人繫心不散，以證如如本性，大德以為如何？（洪胡源）答：此論大謬矣，佛法雖有權實，為便於演說，故分析說之，善巧運用，有立有廢，有開有顯，真則萬法一如，何有權實。但諸法如義，其理至深，三言五語，不能瞭然，今以最淺者奉告，希除偏執！經言世界，其類有三：一有情世間，凡夫身相是。二器世間，山河大地植物礦物是。三正覺世間，佛性佛土是。月球者，器世間也，極樂者，正覺世間也。一個月球，千測萬探，僅見半面，尚且模糊迷離，何得以半球所測，遽例銀河多星，未免武斷矣。縱將星雲月球，全測無異，亦是器世間耳，不能依之而論正覺極樂。余言可從乎？曰，亦可亦不可，對不明心法者，可如是言：對明心法者，則仍答以諸法如義！問：身體是幻化故，須賴營養維生，吃肉可以支援，吃素亦可以支援，但農村的鄉下人，都食些田園便菜，兼些肉類，若單食幾種園菜，恐不足所需養份，所以希望先進佛徒們，搜集資料，編一本素菜單，倘一菜有幾種名稱者均應註明，因人畏素食者，大都以無菜營養不足故，余體弱欲素食，家人是以不許。（洪朝源）答：肉食乃多生之習氣，營養實不及素食，中醫內經云：東方濱海，其民食魚，使人熱中，其病癰瘍。西方民華食而脂肥，病生於內。西醫防血管硬化，忌食動物油。佛家素食，古今高僧，壽多八十至百齡，且六根不衰。中國黃河流域，鄉村農人，惟每年三節，食肉一次，壽皆比城市吃肉者長，且健康少病。事實俱在，非空理想！至於研究植物中所含維他命之書，及素菜譜葯書，年來所出甚多，其如彼等不信何？再西洋講衛生者有素食會，中國非佛教徒，亦多有如是組織。以上所舉，皆就養生言耳，若以慈悲言，倘不能戒口腹之慾，三凈肉，五凈肉，足解饞吻矣。問：悉達多太子降生當時，地上湧出七朵蓮花，一手指天，一手指地。足踏蓮花說『天上天下唯我獨尊』。有人問：云何生下來就會走路，會說話。天上天下唯我獨尊是什麼意義？（顧鳳英）答：生而能言，史書多有，況世尊示生，象有異征。唯我獨尊，從表視之，三世導師，非尊而何？自道觀之，真我性也，教眾生識得本性，真常不變，能生萬法，余皆虛妄，惟此獨尊。問：普門品中之偈頌有云：『咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。』如此作法是不是有傷了慈心，對方以毒藥來害，雖然我們念聖號得救，但此毒藥反害對方，如此不就太失慈悲之旨嗎？（本如）答：宋蘇東坡曾有此疑，擅為改易，已為古德呵斥。蓋還著本人主義，並非受咒毒者報復，亦非觀音移加其身，乃如四十二章經云：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰，歸矣。』其意同也。問：張澄基教授著「什麼是佛法』一書中有言：『佛法中了義凈土，可以在西方，也可以在東方，也可以即是這個世界。維摩詰經里說：『心凈則國土凈』。你能自凈其心，此土即是凈土。』此與阿彌陀經所述有無衝突之處？（陳大雄）答：凈土二字，泛言佛土之凈者也，各經所言凈土，性質各異，強歸納之，則有十數之多。所言西 方者，東方者，維摩經者，彌陀經者，尚有其他，義俱不同。所現其因不一，相用亦皆有異，既因相用各別，則無所謂衝突矣。如求詳明其義，三藏浩浩，學校修業之時，不易校讎。可先揀袁中郎之西方合論，瀏覽一遍，雖不能徹底照了，亦足能管窺一斑，庶不疑東疑西，茫無頭緒。問：人與畜生之分野有無一定之標準？若其他星球有智慧較人為高之動物，則屬六道中之哪一道。（陳大雄）答：以形論：頭上腳下，中為臂手，立行，手司握，腳司走。皮滑光而衣，身陸居而室。以事論：有倫常，有組織，有事業文化，禮樂政刑，剋制天地之自然，支配萬物之得所。如是者謂之人，異此者謂之畜，分野清晰，標準一定。身有胎卵濕化，心分有想無想，境或地水火風空，受則苦樂憂喜舍。察乎正報依報之事，六道歸類自明。智慧眾生一如。發展方面各偏，六道視乎正依二報，而不以智慧為準。問：地藏菩薩的根本無明斷了也未？『地獄未空，誓不成佛』，成佛以後，來度地獄眾生不是更快嗎？（簡宗修）答：此尊菩薩，便是等覺，法身解脫，與佛無異，有佛全德，無佛之位而已。亦猶觀音菩薩，大悲心切，不入凈之凈土，而偏向界度眾也。問：若有人說：基督教與佛教各有其獨立之系統，不可將基督教所言之天堂與佛教諸天相比，如何回答？（簡宗修）答：佛與言界，有體相用，有成住壞空，所言不遺空間所有，不遺時間所現。基督教之教義，雖有其獨立系統，其所言之天堂，似不能超出時間空間。為互尊重計，不評優劣可矣，必將基督之天堂，置諸空時而外，似於理事，俱講不通。如基督教自言其天在空時外，則與佛典言天無關矣。問：一佛教化一佛土，為甚麼釋迦佛只在此地球及少數之天說法？一佛土有甚多之『地球』及天，難道佛降生在此地球之時，其他『地球』也有同樣同時降生。（簡宗修）答：佛具三身，法身惟一，盡諸虛空，化身無量遍滿法界。一地球尚不止千釋迦，大千界誰雲無佛耶？問：經藏多處強調『請佛住世』、『不久涅槃』，如阿彌陀佛在法藏比丘時，發四十八大願，謂不得滿願誓不作佛；然則佛者覺也，乃斷惑破障終至於中道極境之果位也，欲求自度度他，覺行圓滿，非佛不行，若謂不入涅槃方能住世攝化群生，然則佛果豈是寂滅悲願，無為變化之絕境也？然則：無住『涅槃』又何謂也？（游祥洲）答：一種名詞，有正義別義之分，此二字譯法甚多，人普知者為『滅』。滅之正義，為解脫滅度等，言大患永滅，證果圓滿也。但命終神離，亦借稱『滅』。經中請佛不入涅槃者，留佛身命延續住世耳，非請佛不證果也。明此余義可知。問：觀世音菩薩普門品雲，若持觀世音菩薩名號者，設入大火火不能燒（大水災亦然）由是菩薩威神力故，假使菩薩威力那麼大何需消防隊，由本教徒可隨便消火（水）災了么？請指示經典意義何在？（周怡君）答：世間諸端，固有天命，尚有人事，天命人事，互應為緣，互有所勝，誦觀音名號聽天命也，設消隊隊盡人事也。至於誦觀音聖號，心不能誠，則無感應，必賴消防隊盡人事，消防隊有時亦生障緣，失其效能，尤賴真心懺求，誦禱觀音，讀書者，勿以文害義。孔子曾言：『死生有命』，既如是何必設醫院？又曰：『富貴在天』，就應該坐家中不動，天上向下落鈔票？再以近事言，各藥房皆有特效藥，又何必再設殯儀館？問：『因緣』是否為自然？（尚銘功）答：此問未解居士會意。意如謂一切法是因緣自然合成，非有神為創造，則所云因緣自然，可以相通。問：某居士誤信一貫道是佛教，並經重誓『如違一貫，願遭雷斃』後經佛徒解釋以後，虔誠念佛、拜佛、誦經，亦能遭此厄運乎？又只皈依，而不能或不念佛、拜佛、誦經者又如何呢？（吳明安）答：彼發誓時，監誓為誰？司雷殛者，又系何人？茲舉一事反問，鄉間小兒夜啼，其母誑曰，黑夜哭毛猴出，兒懼禁聲，此正似之矣。今某舍偽趨真，改邪歸正，猶慮兒戲誓言，幾等於初發誓入竊盜之群，以後析節讀書，身為將相矣，而尚凜懼於盜誓歟？昔日所為，方之竊盜，今皈三寶，比擬將相也。問：照『色即是空，空即是色』的理，則器世間和靈魂界應無二致，以均由眾緣和合而生故。眾生秉真如本性以生，若能無明斷盡，圓智寂照，便可成佛，其理甚明。惟雲西方凈土，系阿彌陀佛所造，殊令費解，蓋佛亦人耳，如能創造宇宙，將生兩種矛盾：（1）佛所造之凈土，必自有佛始，有始必有終，豈不違反宇宙無始無終之說乎？（2）如雲系根據『一切唯心造』之理，則上帝又何嘗不可以依其心以造之也？如斯亂造，將出於多元，秩序必亂，尚成世界乎？請就『諸法緣生』和『一切唯心造』，予以分析為禱。（金亞鐸）答：『色即是空起，至眾生秉真如本性而生止』，此段所言，佛法不如是說。以色為緣生，真如本無生也，因所問重心在後，此可從略，答（一）『佛所造之凈土』之問，所立凈土，專為度眾，眾器有差，說有權實。上者悟實，中下信權，信權以後，悟進入實，決非只會說權，不知其實也。實者何，寂光凈土也。此乃無為法，無相無始無終，法身契之，非為造作。權者何，實報方便同居三土也，此乃有為法，有相有始有終，報身契之，是造作法，眾器多劫，迷惑已深，說實難明，故先開權以顯實也。答（二）一切『唯心造』之問，一切心造，即是有為有相之法，亦是緣生，純是生滅。上帝能造，我輩亦造，即眼前之穢土山河大地，及生滅之森羅萬象也。但即雲心造，心萬差別，心凈者造凈，心穢者造穢，凈穢二字，經中定有標準，非專謂水清曰凈，糞臭曰穢。上帝與我，皆是凡夫心有無明，所造者皆穢無凈，佛已三德圓滿，聖中之聖，心凈如日，故所造能凈也。問：敬聆訓誨幸知佛法系徹底解決人生宇宙兩大問題，然人何所自來，宇宙如何而成，理曰緣生，事則複雜，其重要過程，亟欲了解，聞有華嚴原人論，謂人自光音天降，果爾則更欲聞其詳矣。科學家謂人從進化而來，歷程是單細胞，復細胞，生物而動物而哺乳動物而猿猴而人猿，最後進化為人，基督教則謂上帝所造，佛教緣生想非以上二者，所說人究竟如何而成？人之生存程式（不是問生理懷胎序）亦即地球上第一個人如何形成。（某聽眾）答：言乎人類之始，仍以緣生為正。科學言進化者，何能不言多素，如言多素，是未嘗背於緣生原則，必執一化而忽多化，故有人從猿來之謬。上帝所造，其義等於自然而有，乃無可如何之語，是等於無說。台端所問，重在本劫人始，既不言生理，又不言無始，而華嚴光音下降，正當此矣。若問光音下降之詳，則仍得言乎緣生，而無始與生理，又不能不論矣。問：人與宇宙形成之歷程，為千古諍論，孔子所未言者，學術界只好根據科學家之說，佛學為最高智慧之學，當有詳細說明，但只說緣生之理，使人不易了解，倘有發心者，能將此一問題，著書宣揚，則功德逾須彌，佛日增輝，實深利賴。答：佛經般若，是明真空，真如無為，一法不立。唯識一宗，是明妙有，緣生起相，萬法唯識。此二學門，一體一相，若能匯通，宇宙人生之秘明矣。至於『緣生』之謂，並非籠統一語，各經皆含其義，更有『緣生論』，專門之書。但初機學者恐看不懂，必佛學常識，有相當認識後，再入手研究，始不困難耳。問：魂與靈有什麼區別？（胡美月）答：魂在佛教中名曰識神，乃是本性迷後所變，靈是魂所起之作用。茲舉一例以明之，如一鐘聲，鍾者是鍾之體，聲者是鍾所起之用也。問：世間有鬼，可是在今天科學時代愈覺得世間沒有鬼，到底是有鬼沒有鬼，如果有怎麼都沒看見過？（周敏雄）答：科學時代不時代，暫且不問，只問科學發達不發達？ 中國聖經賢傳，皆載明有鬼神，全球宗教皆說有鬼神，日本會科學，偏信有佛，歐美會科學，偏說有耶穌。萬類學說主張有，一個科學獨說無。此是科學不發達之鐵證，且不是科學家盡說無。若說沒見過鬼，便不承認其有，此乃少見之故，見過鬼神者，自古及今，大有人在。設再發難，請見過者介紹出來？試問周同學曾否有夢？若說有，也請介紹出來我看！問：佛說的話，完全是對的嗎？有可能說錯嗎？（賴銀波）答：佛是實語者，真語者，如語者，不妄語者，不誑語者。佛者大覺正覺也，錯語是糊塗話，安有大覺之人，而說糊塗語，汝勿存是念，疑惑招過。問：魔之擾我與我自擾是一樣的。對不對？（賴銀波）答：魔分內外，其感招者，皆是自心。既是自心所感，謂是自擾，千對萬對。問：根據『凡所有相皆是虛妄』，目前我之所想、所作、所為，甚至念經、坐禪……都是虛妄。對不對？如果是對，我之讀經、學佛不是虛妄嗎？（賴銀波）答：不覺凡夫，起惑造業，此是病態，念經坐禪，乃是服藥。以葯除病，病可除去，病是虛妄。病若不存，葯仍服用，葯即是病，葯又虛妄。若到病葯雙亡，便是真實，現在還在病中，必須服藥。問：如果觀音菩薩及釋迦牟尼佛能常示現，直接救化眾生，眾生不就更容易救化嗎？為什麼要眾生看不見佛，而常沈苦海，而猜疑？（賴銀波）答：佛與菩薩，皆多化身，落葉飛花，皆可悟道，是落葉飛花，皆佛化身，在自己之器利鈍，悟不悟耳。昔釋尊在舍衛國，分明佛身現世，而舍衛城中之人，僅有三分之一信者，又有何說？佛菩薩之身，無剎無時而不現，要在眾生有緣無緣而已。
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