辟曲煒《六爻多重取象》

辟曲煒《六爻多重取象》

傳統六爻真正缺陷

　　歸納起來，傳統六爻的缺陷主要有：

　　1、分析時多以主觀意願為中心，讓卦爻來服從人為的安排、信馬游疆，同樣的卦哪怕同樣用傳統方法，不同的人往往有不同的解說，給人以六爻預測「法無定法、條條大道通羅馬」的錯覺；

　　2、世爻和持世之爻不分；

　　3、卦爻作用關係混亂；

　　4、六親分析與梅花易數、卦名、卦爻辭混用；

　　5、偏重斷語、神煞、六獸、外應；

　　6、凡卦必有世應重心，世應表示關乎此事的重大事物標誌，是站在社會公共立場來反映客觀現實，持世之爻是第一基本點、臨應之爻是第二基本點，卦爻如何排列均有其用意，卦會根據客觀實際，將事情按照輕重緩急安排於爻中。無論誰、測何事，都要順著卦爻排列用意走，不能忽視世應、舍重就輕，否則總結出的技法不免誤導後學（對世應重心視而不見，單憑取用神斷卦，是傳統六爻的又一主要弊病）--知此則又向「人卦合一」靠近了一大步……大家切勿不以為然、等閑視之！

　　比如：不少人在測商品、基金、股票、期貨行情時，卦沒起好，心裡就只惦記著財爻了--也不管財爻在哪裡--哪怕距世應十萬八千里、甚至伏藏不現，以至於「只見樹木，不見樹林」。這樣的人太多了！六爻的基本規律都是一樣的，如果對這些規律的理解走了樣，可以肯定其人在六爻測風水、六爻測股票等等六爻預測的任何領域均不得要領--無論名氣多大，都是徒有虛名；無論出書多少，都是廢紙一堆！

　　7、沒有意識到：測他人之事，不論是主動去測還是他人叫幫測；也不論其在不在六親之列，被測的那個人均是事情的主體、是最主要的當事人。因此，卦應該是站在他人的立場、從他人的角度來反映實際情況，屬於代測形式，相當於他人親自搖得--不要老想著喧賓奪主，以為世爻就是搖卦人--搖卦人只不過是個跑腿的。在正確理論的指導下，我們就可打破原來的取用神傳統，使得問題簡單化--大家如果老是覺得不放心，那麼先不要急著爭辯，只管大膽用去……看看是否一通百通！

　　在還沒有深入到六爻本質之前，人們看到的都只是表層問題。所有新派六爻對傳統方法缺陷的指證，並非從六爻本身發端，而是從新派八字引申過來，太人為、太主觀。雖然有些地方指證得對，同時卻有不少地方冤枉了傳統六爻、矯枉過正。大部分問題只要在原先基礎上動一動、思維方式轉一轉，變安排卦意為服從卦意，就能實現人卦合一、扭轉乾坤，使得全盤皆活……這種狀態下出來的方法才真正屬於六爻自己客觀的那一派--本色派！於是發現所謂的格局根本不存在，這論那論也多屬節外生枝；於是發覺原來越接近六爻本色的東西，就應該越樸素簡易。

堅決淘汰新派六爻

　　張德研讀過的新派六爻著作主要有：趙奎傑《太易正宗》、李涵辰《八卦預測真蹤》、席學易《席氏六爻精要秘笈》、岳邦定《八卦之魂--六爻扶抑斷卦法》、董元辰《元辰六爻》、袁煒明《六爻歸真--五運六氣斷六爻高級講義》、饒宜獻《六爻新大陸》及《點破千年六爻》、召邑子（邵明光）《博彩絕技》（卦宮派）、張代祥《六爻新法》、陳春生《獨搖卦法與一卦多斷》及《陳工六爻真義面授班筆記》、黃鏡波《黃氏八卦預測新法》、孫元希《納甲筮法新解》等。

　　新派六爻判斷格局方法主要有：

　　1、以世爻和應爻的生克關係定格局；

　　2、以世爻應爻和鄰爻的生克關係定格局；

　　3、以世爻應爻和鄰爻的生克關係結合世爻的爻位定格局；

　　4、以動爻對世爻的生克關係定格局；

　　5、以年月日及卦中動爻定世爻格局；

　　6、以年月日時定世爻格局；

　　7、以年干合神定世爻格局；

　　8、以卦中動爻結合年干合神和日辰及卦宮定世爻格局；

　　9、以年干合神為主力或用月建和日辰旺衰及鄰爻動爻定世爻格局；

　　10、以值班五行定世爻格局；

　　11、以年月日時定卦宮格局。

　　其實隨便用什麼方法定格局都會有一定的準確率，這和六爻定吉凶二者必有其一有關係。

　　回顧總結，新派六爻可取之處有：

　　1、新派六爻所追求的嚴密推理邏輯思維，對於屏棄傳統六爻中玄之又玄的靈感思維有著積極的正面意義；

　　2、新派六爻卦宮派提出的卦宮理論，為發現卦宮、世爻、持世之爻三者之間的區別與聯繫創造了重大前提；

　　3、新派六爻提出的爻之作用基本規律，為完善爻之作用普遍規律奠定了堅實基礎。

　　儘管新派六爻定格局的方法五花八門，但共同目的都是為了分喜忌--而六爻模擬客觀現實，喜忌即依六親性質結合測項之客觀喜好厭惡而定。這本是想像得到、感受得到，甚至看得見、摸得著的情形或事物，不應指鹿為馬、睜著眼睛說瞎話--因此，格局是人為因素、節外生枝，非六爻本身所固有--別看道理簡單，我們卻為此付出了沉重的代價：誰叫傳統六爻老是令我們失望呢？誰叫格局原理聽起來那麼理所當然、連八字都在用著，從眾心理導致從用於六爻一開始，我們都覺得不容置疑、甚至壓根就沒想過置疑，如今已是根深蒂固呢？所有新派六爻誕生的共同背景均是在格局上作文章；將形形色色的外來學說、理論、元素強加到六爻身上；無視六親性質與客觀現實，將喜忌玩弄於股掌。由此產生了種種綜合症。而恰恰是那些為了圓釋綜合症而無中生有的技法，竟被學者當成「高級班內容」、「秘笈絕招」、「傳家寶」來兜售。易友這些年其實都是在一遍遍爭先恐後大口大口地吸吮著這顆巨大腫瘤裡面的膿汁……

　　用新派六爻交相分析書中卦例、尤其進行實踐時必是大起大落--這跟以格局分喜忌，非喜即忌，與結果非吉即凶之間產生矛盾有著必然聯繫。

　　由於新派六爻提出的許多新觀點、新學說、新理論大多是人為移植的元素，尤其新派六爻賴以創立的核心基石--格局，更非六爻本身所固有，整個體系已然犯下了原則性的錯誤，因此必須堅決予以淘汰！

　　面對新派學者的攻擊，傳統派學者的回擊顯得懦弱心虛、處處被動、理屈詞窮、蒼白無力，大家充耳不聞這可以理解--如今，堡壘已經從內部攻破，新派六爻的統治時代已被提前終結，大家切勿再執迷不悟！良藥苦口、忠言逆耳，大家不要懷疑張德現身說法的動機--誰自以為是，拉不下面子，不顧大局，執迷不悟，蹂躪六爻？誰實事求是，放下面子，顧全大局，服從真理，拯救六爻？讓時間來證明一切！許多歷史冤案不都隨著時間的推移真相大白了嗎？大家如果在感情上一時難以接受，可以暫時不聽，算是先有個心理準備吧，免得到時候越來越困惑時找不到出口。

　　各種失敗的嘗試、各派過時的著作，淘汰歸淘汰，大可不必「焚書坑儒」，應當照樣讓它們陳列擺放銷售著--這是留給後人的遺產，用以警示後人--否則，若干年後、甚至成百上千年後，歷史照樣重演--他們還以為前人沒這麼試過呢！

卦爻作用規律

　　（一）、「隔不作用」是一般規律

　　一個六爻卦由上下兩個經卦組成，兩經卦各持世應。仔細觀察太極圖，就會發現兩經卦、世應與太極圖有著完美的契合。即太極圖中的陰陽兩魚代表兩經卦，兩個陰陽魚眼代表世應。世應是卦中陰陽二氣消長變化的咽喉要塞，是兩經卦的基本點，上下兩經卦的其它爻必須各自圍繞這兩個基本點來轉，然後才是世應發生作用--把爻之作用關係對應到人事生活中更容易理解：人類是一個小太極，分男女兩儀，人類的繁衍生息要靠男女的兩個基本點（生殖器）來完成，只有通過兩性之點發生作用，人類才得以生生不息，口和口、手和手作用能奏效嗎？

　　六爻產生的年代，是一個等級制度極為嚴格的社會。六爻卦的結構，就是這種社會組織結構的表現形式。在爻位說中，有天位、人位、地位之分；上位、中位、下位之別；剛柔貴賤之殊。在年時預測中，初爻為萬物百姓、二爻為縣令、三爻為州府、四爻為宰相、五爻為天子，上爻為天為太上皇。各爻的象徵物就反映出了社會管理的基本模式，過去叫等級制度，現在叫組織原則。六爻的這種基本模式還包括世間萬物的各個方面：測家運時，它反映的是家庭的組合關係；測企業團體時，它反映的是企業團體的組合關係；測一個具體的人時，它反映的是人體各部分的組合關係（初爻為足、二爻為腿股、三爻為腰腹、四爻為胸背、五爻為頸、上爻為頭）。六爻的這種爻位象義就決定了六爻預測中爻與爻隔不作用的一般規律。一般地，初爻不能和三爻作用，相當於平民百姓很難與州府發生聯繫；三爻不能與五爻發生作用，相當於州府難以和皇帝同朝議政。

　　現代社會，依然體現六爻所代表的這種社會組織結構。如逐級彙報制、崗位責任制等。越級上訪是不會提倡的，偶爾有之，如六爻中的動沖之爻，也會象六爻作用關係一樣受到鄰爻、動爻的限制，所以上訪者層層受阻之後，即使成功也是批回原管理部門處理。六爻反映社會，社會如此，六爻作用關係亦如此，所以「隔不作用」是卦爻作用的一般規律。

　　具體說來：

　　持世之爻是世卦的基本點，世卦其它爻必須圍繞持世之爻來作用；

　　臨應之爻是應卦的基本點，應卦其它爻必須圍繞臨應之爻來作用；

　　持世、臨應之爻是溝通上、下卦的橋樑，二者與各自鄰爻作用之後才能發生接觸。

　　（二）、動爻越過靜爻去作用於它爻時，動爻優先、合沖優先

　　（三）、****六衝卦爻之作用關係

　　合沖的指向性非常明確，合有著強大的凝聚力、沖有著強大的穿透力，故****六衝卦初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻作用。其中持世、臨應之爻是陰陽二氣消長最為敏感的部位。大象****變六衝、六衝變****，都可以體現到爻中。

　　（四）、動化回頭合沖作用關係

　　合沖的指向性非常明確，合有著強大的凝聚力、沖有著強大的穿透力。動必有因，爻動而變若非直接化回頭合沖，便要接著看變爻與本位動爻的鄰爻有無合沖的關係。若無，變爻才會直接作用於本位動爻（世應互為鄰爻；初上爻互為鄰爻；三四爻互為鄰爻；****六衝卦初與四、二與五、三與上互為鄰爻）。

　　（五）、變卦若非****六衝卦，諸爻一般不發生作用

　　（六）、三合局作用關係

　　爻之間隔並非絕對不作用，只不過在一般情況下因其作用力小可忽略不計罷了。什麼情況下隔也作用呢？除上初爻合沖、****六衝卦、動化回頭合沖等之外，還有三合局--因為三合局的凝聚力比包括****在內的其它作用方式都強得多。

　　寅午戌合火局，本始作用關係是寅生午、午生戌；

　　巳酉丑合金局，本始作用關係是巳生丑、丑生酉；

　　申子辰合水局，本始作用關係是辰生申、申生子；

　　亥卯未合木局，本始作用關係是亥生卯、卯克未。

　　六爻中三合局的基本架構是：初爻、三爻均動化而組成三合局；四爻、上爻均動化而組成三合局。

　　六爻中的三合局呈現各式各樣的作用關係，而一旦組成三合局，不管表面的作用關係多麼錯綜複雜，都要回歸其本始作用關係。

　　假設：四爻丑動化酉、上爻酉動化巳。表面看，上爻酉動化巳是回頭克、變爻酉與上爻酉毫不相干，由於巳酉丑具備了組成三合局的基本條件，在強大的凝聚力影響下，卦爻相應地按照三合局本始作用關係發生重組，形成巳生丑、丑生酉的局面。

　　（七）、三爻四爻作用關係

　　三爻四爻因處在兩經卦的邊界，其作用不是合沖不考慮--因合沖的指向性非常明確，合有著強大的凝聚力、沖有著強大的穿透力。

　　（八）、初爻上爻作用關係

　　1、初爻上爻作用的理論根據：

　　（1）、太極圖

　　筮的目的是求出代表某一「時」的卦來，從卦得象，明了其「時」的物象，而卦之六爻位決定「時」之變化。

　　筮圓卦方，筮圓為天道循環規律，卦方為地道五方八方分物之象。

　　卦爻以卦宮為太極點排列，卦宮相當於太極陰陽圖的圓心（一個中心）；上下卦相當於陰陽魚；世、應爻相當於陰陽魚眼（兩個基本點）；陽魚頭與陰魚尾的連接點相當於上爻與初爻的交界；陰魚頭與陽魚尾的連接點相當於三爻與四爻的交界。初爻和上爻一作用，便體現了卦方與筮圓的本質聯繫，把爻之作用關係由平面模式升華到了立體模式。如圖：

　　（2）、古人以卦記歷時也是循環往複的

　　例如《乾為天》，從初爻子到上爻午，緊接著又回到初爻子……

　　2、初爻上爻作用原則：不是合沖不考慮，至少一個是動爻（因合沖的指向性非常明確，合有著強大的凝聚力、沖有著強大的穿透力）。

　　李洪成「爻的三個層次理論」--

　　第一層次：日、月

　　第二層次：動爻、暗動爻、變爻

　　第三層次：靜爻、伏爻

　　曲煒「爻的四個層次理論」--

　　第一層次：日、月

　　第二層次：變爻

　　第三層次：動爻、暗動爻

　　第四層次：靜爻、伏爻

　　關於這方面，古人已經講得很清楚--

　　日月如天如君，月令是萬卦之提綱、日辰是六爻之主宰

　　動化回頭……變爻回頭……

　　動爻如走如飛

　　暗動如人私下行動，福來而不知、禍來而不覺

靜爻如坐如卧

　　一直以來，學者總喜歡對許多原本很樸質的原理人為地冠以各種概念，然後去研究這些概念之間的聯繫，把問題複雜化……一來二去，早已忘了這些概念只不過是一些外來的東西，並非客觀事物本來的屬性。我們研究六爻，應該抽絲剝繭，將最原始的道理呈現出來……

六爻預測功能定位

　　六爻預測功能定位是一個戰略性問題，學習、研究、運用六爻預測，首先要對這一問題有一個清醒的認識。一直以來，易友受某些神斷卦書浸染，中毒太深，以下觀點可能在感情上難以接受，但不要忘了--我們的目標是學以致用，可以肯定地說：不正視六爻預測功能定位，這些神斷卦書就算再花上百年、看上萬本、練上億卦，也只能紙上談兵！

　　張德在實踐、對比、思考的過程中，結合一些學者的正確觀點，對六爻預測功能定位歸納如下：

　　一、關於預測條件

　　預測不是無條件的。無論測什麼都需要一些必要的已知條件--哪怕是測來意，最起碼也得知道搖卦人的性別、年齡，否則將很難把來意測到位。因為即使不同的人測不同的事，在同一時間也有可能搖出相同的卦來。雖然從卦爻排列用意來理解，要測的事情在大體發展和大概類屬方面存在相似性，但是由於沒有任何已知條件，也只能粗斷。

　　二、關於地支信息

　　在六爻預測中，地支主要用以體現六親、時空概念、物質有無及其相對大小多少、六親間的作用形式，這些是主要信息--至於方位、物質五行屬性、具體數目、顏色、生肖屬相等信息則微乎其微且缺乏規律性。例如停電測何時來電，不能想當然地以巳午火代表電，就象測雨不能憑亥子水取用一樣--父母巳午火旺動照樣下大雨。知此，也就看穿了見金髮金財、見水發水財的可信度。

　　三、關於預測思維

　　生活中，一件事情可以從多種角度來審視。如打牌時可以從：我得財、我滿面春風、我得了好牌、我控制著局面、對方破財、對方垂頭喪氣、對方牌很差、對方被壓制著等角度來反映出我贏了。

　　事物是客觀存在的，六爻模擬客觀現實，而解讀它的人往往有著不同的觀點、立場。卦師所要做的，就是最大可能地避免先入為主，最大限度地恢復六爻本色。針對客觀現實，雖然我們可以從多種角度來審視，但是具體到某一個卦，它也有自己的切入角度、反映方式。卦師不能自作主張、另選其它角度，以主觀意願為中心先去設定解卦思路；不能遊離、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盤，搶卦的鏡頭自編自導、奪卦的話筒自說自話；不能反被門外漢的提問、要求牽著鼻子跑；不能就旺衰而論旺衰、就生克而論生克--要領會卦爻排列用意，看看在該測項中卦要說什麼、怎麼說，然後無條件服從、緊扣卦的原意，用語言文字將之忠實地轉述、還原成客觀現實。

　　斷卦要以不變應萬變--不變是指服從卦爻排列用意這一原則不變；變是指斷卦思路緊隨卦爻排列用意而變。如此才能實現人卦合一。

　　四、關於一卦多斷

　　六爻預測是以處理動態信息為主的預測術，預測人生中的動態信息有著八字預測術所無法替代的功能。但人有萬事，事有萬端，一卦中無法把人生所有的信息都包含在內，只有最關心或者最強烈的信息才容易體現出來。

　　《卜筮正宗》曰：「終身卦要如是推算大限、小限，究竟禍褔吉凶，並無絲毫之驗。後人若卜終身者，當知興廢大局報於卦；刑傷克害、際遇機緣報於爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及報，就妄推無准。莫若名利禍褔壽夭逐件分佔，便可顯而易見也。學者當用意推詳之。」

　　對於「一事一斷」以及「圍繞一事將事情斷准、斷細」的觀點，張德不但非常贊同，而且感慨萬千！

　　本來，張德先前已經接觸此觀點並且初步認同。後來受到《易隱》理論部分的影響，以及受到現代學者書中「神斷」的誤導，加之決心將問題弄個水落石出，故而對於以任意卦測終身和一卦用大小限測自身流年方方面面、兼測六親方方面面、兼測陰陽宅風水等等，張德親身經歷過艱苦卓絕的探索實踐，衝進去又殺出來，再衝進去再殺出來，可謂遍體鱗傷、疲憊不堪。

　　前期的印象是博大精深、新鮮刺激、包羅萬象、面面俱到、神通廣大、無所不能。

　　中期的感覺是盤根錯節、錯綜複雜、互相矛盾、頭暈眼花、花里胡哨、花拳繡腿。

　　最後以實用為標準回顧評估，其中的技法卻是九死一生。

　　若非出於責任心，張德也厚著臉、隨大流，將此間探索實踐之實例粉飾一番，來兩部一卦多斷以及六爻測風水專著的話，張德有十成的把握，令眾所周知的大師名人的同類神斷大作相形見拙、黯然失色。

　　張德不強求讀者馬上認同此觀點，「人教人不乖，事教人才乖」，不嘗盡苦頭，有人仍然不知回頭。

　　《繫辭》云：「方以類聚、物以群分」，在還沒有針對具體的測項之前，六爻模型中的每一個六親都是類萬物之象的，都是一對多的關係。在具體的測項中，由於這時的現實是客觀具象的，六爻模擬這時的客觀現實，事實便促使每一個六親由發散轉為聚焦，相應地都具有了硬性確定的象，都是一對一的關係。

　　在具體分析時，為了解讀每一個六親的真實所指之象，最關鍵就是要以卦爻排列用意為中心，結合所測之事來提取信息，即以卦意為體，以測項為用，顛倒不得。鑒於事實上的「一對一」與解卦難度之間存在差距，我們在遇到對某一個六親象義的解讀難以取捨時，只能用「或」字來分開，而不能用「和」字來捆綁。

　　許多人不了解六爻的這種原理，只看到「一對多」的理想狀況，沒有意識到「一對一」的實際情況；只根據傳說、想像和希望的標準來要求六爻，沒有體諒六爻功能的局限性；只知按照主觀意願人為地任意捏造拼盤，沒有尊重六爻的表達；只知一味地迎合市場「民意」的需要，沒有加以正確的引導；只知隨波逐流與同行攀比「神斷」，沒有勇氣去捅破這層紙。

　　此外，下列現象稱為「測此應彼」：1、測者問此想彼；2、卦爻舍遠報近、舍輕報重、舍多報單、舍靜報動--其實不管怎樣，只要順著卦爻排列用意走，也能輕鬆地將「彼」的信息提取出來。

　　六爻的基本規律都是一樣的，如果對這些規律的理解走了樣，可以肯定其人一卦多斷也不得要領--更不堪設想其人在用六爻擇吉、六爻測風水時會幹出怎樣顛倒黑白的事情來……

　　五、關於數字預測

　　不論時政大事還是生活瑣事，六爻都可以預測出事情發展的趨勢，但只能是明其實質、舉其要點、言其概觀，對於一些細節尤其是數字很難測出，這種輪廓式的推斷就是六爻預測的模糊性。可見，六爻預測最大的功能就是示吉凶。

　　有人不是將筆墨花在對六爻內在機制的挖掘上，而是出於炮製「神斷」的需要，捨本逐末地神化「數字預測」，看似斬釘截鐵，其實是七拼八湊、牽強附會--這是不識六爻預測功能的定位。

　　《易經·繫辭》：「爻有等，故曰物」、「方以類聚、物以群分」。等者，群也。爻中之義，群物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，眾形萬類皆來發於爻，故總謂之物也。京氏易的要點之一就是以爻變為基礎來使易學描述宇宙間一切可能事物的變化。六爻預測的功能則定位為對事物變化的模擬和類象--而不能解決「黃河泥沙多少、天上星星幾何？」……

　　六爻預測中的一個有趣現象可以很形象地說明這個問題：你知我不知，你不知我知；吉凶禍福我知，一二三四不知--這繞口令式的話真實地道破了六爻預測功能的某些特點：自己兄弟幾人誰都知道，可神奇的六爻卻難以測出；知道自己兄弟幾人卻不知將發生何事，但用六爻卻能輕鬆測出。

　　西方哲學長於演繹；東方文化善於歸納。六爻用六親類萬事萬物，其粗線性也在情理之中。比如腎病有多種：是腎炎、腎結核、腎腫瘤、腎積水還是腎結石？是左腎還是右腎？是解剖學上的腎還是中醫所指的腎？如果是腎結石，結石有幾塊？直徑分別有多大？醫院用CT就一目了然，而用六爻卻難以定論，頂多能測出腎臟系統不好--但是，用六爻能測之事，科技手段卻往往無能為力。

　　尺有所短、寸有所長，各有各的能與不能。了解了六爻預測的模糊性，在學習中有所為、有所不為，把主要精力花在科技手段無法解決的實用項目上，才能揚長避短。

　　六、關於應期精度

　　有人不是將筆墨花在對六爻內在機制的挖掘上，而是出於炮製「神斷」的需要，過度地渲染「分令時」，著作中屢屢出現測行人用北京時間生搬硬套到幾點幾分……而粗通易理的人都知道：作為時空標記的干支紀時，是以太陽高度角，即以真太陽時（或稱地方時）為衡量標準的。「分令時」在理論上不是不可行，但在實際運用中要嚴格地換算成物理性質的地方「分令時」，而不能一律用行政性質的北京時間--科學的東西容不得半點馬虎，絕不能憑自己一句「約定俗成的規定」來企圖抹殺客觀規律！

　　測量牛郎織女星之間的距離，只能精確到光年，而難以達到公里；測量京廣鐵路，只要求精確到公里，而難以達到米、厘米、甚至毫米，也沒那個必要；其餘測量一根柱子、一枚鐵釘也有著不同的計量單位--同樣道理，尺子有米尺、千分尺等，精確度都不一樣，不能拿一把米尺，硬要達到千分尺的精確度。

　　測長遠之事（超過一年的，包括流年、終身運氣在內），應期以年斷；

　　測中期之事（一個月以上、一年以內的，包括流月、當年運氣在內），應期以月斷；

　　測短期之事（一天以上、一個月以內的，包括流日、當月運氣在內），應期以日斷；

　　測一個時辰以上、一天內之事，應期以時辰斷；

　　測一個時辰內之事，理論上應期可以斷到「分令時」--千萬不要因為幾次碰巧斷對或套對而執迷不悟！

辟《六爻多重取象》理論之謬

　　▲《六爻多重取象》P10

　　原文：

　　「測比賽、對弈等等具有對抗、對立、競爭性質的一類事情時，無論對手是誰都是以應爻為對應點代表對方。」

　　張德：

　　測競爭、比賽、對弈、對抗、對立等，有時臨應之爻就體現為做這件事的目的--所求之事；對手這個角色反而體現在旁爻或者月日上。

　　比如世持兄弟、子孫臨應，兄弟生子孫，表明是為了消遣、娛樂；世持子孫、妻財臨應，子孫生妻財，表明欲運用戰略戰術換來獎金等等。

　　很多人不明白：怎麼世應相生，競爭還如此白熱化呢？有時還是世生應，應該我方輸（放水、妥協、求和）才對呀？

　　其實無論測什麼，應永遠為世所面對的環境；臨應之爻為該環境中具體的事物；世持之爻為世所持的心態或者採取的方法。解卦的「解」首先是理解，理解卦爻排列用意。

　　▲《六爻多重取象》P15

　　原文：

　　（男）已婚測婚姻感情，取妻財爻為用神來對應妻子；若是未婚，則應取應爻為用神來對應女友。

　　張德：

　　測感情婚姻，官鬼代表控制權、話語權；妻才代表付出感情--官鬼並非代表丈夫；妻財並非代表妻子。

　　世應是一卦中最為敏感的陰陽對應點，無論已婚、未婚，世為自己；應為對方、是另一半、是感情婚姻之位；世持之爻是自己的態度，臨應之爻是對方的態度。

　　男測婚世持官鬼、妻財臨應，表示男方有本事、手段、魅力、魄力使得女方俯首貼耳，夫唱婦隨，是男方說了算；女測婚世持官鬼、妻財臨應，表示女方說了算，男方是「氣管炎」--為什麼古人說測上門女婿，得世官應財不算陰陽反錯呢？就是因為上門女婿聽話（連生兒子都跟女方家姓）。

　　▲《六爻多重取象》P22

　　原文：

　　老陰爻還代表未來將要發生的事。

　　▲《六爻多重取象》P23

　　原文：

　　「○」爻還代表已經發生的事，因為它象句號，形象上喻意著已經完成、過去，代表已經結束之意，所以老「○」主過去。

　　張德：

　　「陽動主過去；陰動主將來」，這句話學六爻的人都知道。由於特別想驗證一下已經發生的事，我們對「陽動主過去」尤其感興趣。在眾人長期大量的實踐中，我們卻發現時靈時不靈，甚至不靈的時候居多。表明沒有普適性--既然沒有普適性，就不是六爻體系的內在機制、基本規律，是因幾次碰對、套對而使我們念念不忘甚至執迷不悟。

　　比如《乾為天》卦都是陽爻，它們所代表的人事物要發生、行動必然是陽動--難道說凡是搖得《乾為天》卦有動爻的，都是測過去之事或者都是事情已經發生？

　　已經發生，從時間上可分為老早發生和近期發生；從程度上可分為大事和小事；從關係上可分為與所測之事有關和與所測之事無關。卦爻有「舍遠報近、舍小報大、舍疏報親」等特點：老早發生之事，只有與所測之事有關、至今尚未消停、或者雖然已經結束但是影響深遠的，卦爻才會顯示出來。近期發生之事，若雖與所測之事有關但是關係不大，只是小事一樁並且已經完結的，卦爻不會再浪費載體資源去顯示；若目前仍在繼續且與所測之事有關的、尤其是大事，卦爻會酌情顯示；若雖然已經結束但關係重大的，卦爻會在重要部位有所顯示。

　　事情是大是小？是已經發生還是將要發生？已經發生的是已經結束還是仍在繼續？卦爻均會通過爻的動靜以及爻在原象時空的狀態來反映--此是正理！讀者聯繫上文，用心品讀以下段落，自會開悟：

　　爻劃「、」「、、」「○」「×」旨在反映事物的動靜變化。動必有因，爻動則變，陰動變陽、陽動變陰，有爻變才有了卦變，知道了變成什麼卦，才知道動爻化出什麼地支六親來。動為某一因素之始、變為某一因素之終，主卦為總體事件之始、變卦為總體事件之終。某爻明動而變，代表該爻所對應的現實因素積極主動地行進、改變。由於明動而導致其它爻被動地虛化，代表由於該因素的行進、改變而引起其它相關因素也隨之被動地發生行進、改變，所謂牽一髮而動全身。

　　一切事物均依賴時空而形成、證實其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實際上就是考察人事物在時空中的狀態。具體來說就是考察人事物「一直以來和當前以及有可能延續下去的狀態」。原象中月日對卦爻的作用：月令在先，表示一直以來並有可能延續下去的狀態，而非單指當月的情況--進行時月令對卦爻的作用才是只司一月之權；日辰在後，往往表示當前並有可能延續下去的狀態，而非單指當天的情況（除非專測當天）--進行時日辰對卦爻的作用才是只司一日之權。

　　▲《六爻多重取象》P22

　　原文：

　　卦象往往體現事情的大象和表象，很多求測之事與卦象、卦位、卦名都有關聯。

　　▲《六爻多重取象》P24

　　原文：

　　卦象、卦名往往揭示整個事體的輪廓，但並不一定能夠決定吉凶。

　　▲《六爻多重取象》P29

　　原文：

　　卦名「既濟」，意思已經成功完美，實際在預測中，遇此卦多數難以成功完美，因為物極必反，《既濟》是已經成功之意，而實際人家正在辦理尚未成功，所以必以反論。

　　張德：

　　一個六爻卦由上下（內外）兩個經卦組成，兩經卦各持世應。爻位有天位、人位、地位之分；上位、中位、下位之別；剛柔貴賤之殊。從六爻預測機理上講，卦位與爻位都屬於六爻體系的內在機制、基本規律，具有普適性，不可或缺。

　　而體用生克、卦名、卦爻辭、卦象斷法屬於梅花易數斷法範疇，存在很大的隨意性。卦爻納入地支六親升級而成的六爻預測術具備更加清晰、獨立、不依賴梅花易數斷法的運算機制，卦名用以確認所起之卦屬於哪一宮、第幾卦；卦象用以確認所起之卦的納支。六爻預測術非但不靠梅花易數來參斷，而且由於二者一個清晰、一個模糊，只會產生干擾。正因梅花易數斷法存在很大的隨意性，信馬游疆、任意理解的空間很大，所以受到廣大初學者的普遍歡迎，習慣成自然之後，再也捨不得放下。

　　卦象、卦名不是「不一定能夠決定吉凶」，而是「一定不能夠決定吉凶」--吉凶由原象即起卦時空和卦爻六親組合決定，卦象、卦名與吉凶之間只是偶然、隨意、隨機性的碰對或者套對。

　　比如作者那樣去理解《水火既濟》，明顯自相矛盾卻還要強詞奪理。《水火既濟》一般之所以不吉，是因為世應均持臨兄弟，意氣用事、互不相讓。

　　▲《六爻多重取象》P50--52

　　原文：

　　將卦象、爻象、卦位等等反看、正看、變形看、形象看等等任意發揮。

　　比如爻劃：

　　「▅　▅」可以提取的象有：女性性器官、虛、缺少、殘缺、口、洞、分裂、小人、陰人、柔物、順從、陰柔、眾多……

　　「▅▅▅」可以提取的象有：男性性器官、實、剛直、圓滿、完整、整體、君子、剛硬……

　　「×」可以提取的象有：交叉、支丫、樹杈、交叉路口、劇毒標誌、封條、捆綁、禁止、預防、警示、錯誤、違令、未完成、未圓滿……

　　「○」可以提取的象有：一個張開的口、一個孔洞、球類、球形物、圓形物、圓形的井口、井蓋、缸蓋、缸口、瓶口、瓶蓋、環形物、環形運動場、公章、戒指、項鏈、耳環、手鐲、手鏈、繩套、鋼圈、鋼套、軸承、圓滿、完成、結束、句號、答覆、張口說話、進食……

　　張德：

　　爻劃「、」「、、」「○」「×」旨在反映事物的動靜變化，曲煒等人卻把本來不屬於它們的東西大肆強加到它們身上--尤其在真泰弘易的《六爻信息符號》中達到了泛濫成災的地步，看上去華麗光鮮，卻是對六爻最基本規律、最本質內涵的踐踏蹂躪！

　　▲《六爻多重取象》P111

　　原文：

　　測子女，父母爻為子孫爻的忌神（相當官鬼爻的性質。這是六親通變原理，讀者可參看《六爻詳真》一書的「六親通變原理」一章），所以代表災難、禍患。

　　張德：

　　◆測子女分為：

　　1、測子女對自己如何，即測子女與自己的關係；

　　2、測子女的事情，如測子女的身體、學業、事業、婚姻等等；

　　3、測替子女辦某事，如為幫子女找工作而跟人打交道等等。

　　第一種情況是以自己為中心，看用神與自己的關係；

　　第二種情況為代測形式，卦相當於子女本人搖得，即世為子女，世持之爻為子女在這件事上所持的態度或者採取的方法；

　　第三種情況卦著重反映辦這件事情的過程、結果。

　　◆關於所謂的「六親通變原理」，我在《辟曲煒六爻詳真之謬》中不止一次批駁過，今再次重申：

　　專攻六爻的這些年，我遇到過形形色色所謂的「六親轉換理論」：

　　1、有根據「世爻」定六親的，以及由此引申出的以某六親為軸來定六親的；

　　2、有把經卦轉化成六親的，以及由此引申出的以某六親為軸來給經卦定六親的，隨便舉個例子，如：乾宮《天地否》卦，內卦坤土生乾金為父母爻，「世爻」卯木克坤土，坤土為「世爻」的妻財爻；

　　3、張代祥先生在《六爻新法》P98中說：「六親轉換主要是選取克我我克的兩個六親。」在《六爻學習》（2005年第一期）P1中進一步提到：「六親轉換就是百神論和反斷論的複合。」

　　在印象中，這些理論一開始給我的感覺是「高層技法」；在試驗中，我最大的感觸是可操作性、實用性差，發現一旦引入這些理論，不但將問題複雜化，而且增加許多新病種，讓你越處理問題越多；在思考中，我終於明白越是高級技法，就應該越接近六爻的本色，越是本色的東西，就越樸素簡易。以卦宮五行為中心定六親始終是最高級、最正確的，其餘不論講得多麼頭頭是道，均非六爻本身所固有，都是人為的移植、畫蛇添足，失之毫釐，謬以千里……

　　真假六親、以世爻所持的地支五行為太極坐標進行六親定位轉換，最早見諸清代曹九錫所著《易隱》理論部分所羅列的「變六親法」，筮例部分卻無一涉及。

　　而我們知道：六親是以卦宮五行為中心確定的，反映的是從社會角度對人事物進行客觀定位。再者，持世之爻只是世爻在這件事上所持的態度或者採用的方法--持世的意思其實是世持（持著、憑著）；持世之爻並不等於世爻。

　　世爻的五行屬性與卦宮五行相同，以世爻本身為太極坐標進行六親定位，其實還是原六親。以世爻所持的地支五行為太極坐標進行六親定位轉換，並不等於以世爻本身為太極坐標進行六親定位。

　　常見日卦預測：凡子孫持世而旺主一天輕鬆；凡官鬼持世而旺一天事多難安。子孫持世和官鬼持世在心性、狀態上明顯不同，而如果以世爻為中心定六親，則每卦都是兄弟持世，也就沒有心性、狀態上的差異。既然不同的六親持世有不同的心性、狀態，就說明傳統的以卦宮定六親是正確的；以世爻為中心定六親就是錯誤的，不存在兩者都正確--科學的東西容不得半點馬虎，真理豈有雙重標準？

　　滴水見太陽，通過小小的日卦，反映出以「卦宮」定六親的唯一正確性！

　　其實隨便什麼樣的「六親轉換理論」都會有一定的準確率，當你主觀上希望它正確的時候，接下去的研究只要有正中下懷的情況，在骨子裡你便會認定它就是正確的。漸漸地，你的研究便會不知不覺轉為一廂情願地證明它是正確的，鬼使神差地鑽進它的套子里，難以做到跳出來全面審視--這就是為什麼「否定自我」這麼難的原因！

　　▲《六爻多重取象》P111

　　原文：

　　測生意，兄弟爻代表劫財、破財、代表阻力、代表競爭、代表口舌爭鬥、爭執。

　　張德：

　　這樣的表述比較籠統，沒有把世持兄弟的情況區分開來--

　　測求財，世持兄弟克財：世為事主；持為持著、憑著；世持兄弟有可能是憑著合夥，而更貼切的含義是放手一博、豁出去了（尤其是缺乏官鬼制約時，這種求財心切、這種佔有慾表現得尤為突出）；克的實質就是制約、控制。

　　世持的兄弟越旺以及越缺乏官鬼制約，雖然競爭力越強，但是非理性的成分也越大，因此求財的過程往往伴隨著口舌爭執。

　　▲《六爻多重取象》P115

　　原文：

　　測求財，官鬼爻是盜泄財的，代表要支出的費用，是支給官方或東家的費用。

　　張德：

　　這樣的表述比較籠統，沒有把世持官鬼的情況區分開來--

　　世持的官鬼到底是官還是鬼，取決於測項和世應組合：

　　測求財，世持官鬼、兄弟臨應，官鬼克兄弟，表示憑著計謀、手段、權力、名氣、運氣去克服困難、阻力，戰勝對手。此時的官鬼越得財生越春風得意，但必須是臨應的兄弟有氣、不空、不破，因為如果臨應的兄弟無氣、空、破，表示對方虛晃一槍、釜底抽薪、避其鋒芒，故意深藏不露、示人以弱、麻痹對手、欲擒故縱，玩起了以逸待勞、以柔勝剛、借力打力、四兩撥千斤的太極推手，使官鬼失去著力點，設下陷阱，請君入甕。此時世持的官鬼越輕舉妄動就越倒霉，因為就象使盡全力卻打在棉花團上、或者象孟獲連人帶馬重重地踏進諸葛亮帳前的陷阱一樣。

　　測求財、尤其是娛樂方式（子孫）的賭博求財，世持官鬼、子孫臨應，子孫克官鬼，此時世爻所持的官鬼越得財生越破財，這是因為臨應的子孫是快樂之神；世爻所持的官鬼是煩惱，財生官鬼煩惱加劇從側面反映了破財。

　　測求財，世持官鬼、妻財臨應生之，此時的官鬼表示忙碌、運籌、計謀、手段、權力、名氣等，故越得財生越獲利。

　　▲《六爻多重取象》P124

　　原文：

　　卦宮是一個大氣候、大環境，而每個單卦是一個小氣場、小環境。卦宮起到宏觀調控作用，而單卦直接影響其管到卦爻。同理，單卦可影響卦爻，而卦爻無權影響單卦。

　　張德：

　　◆照作者的意思，還可以歸納出所謂「爻的六個層次」--

　　第一層次：月、日

　　第二層次：卦宮

　　第三層次：單卦

　　第四層次：變爻

　　第五層次：動爻、暗動爻

　　第六層次：靜爻

　　◆從理論上講，從太極到六十四卦，是一個按照陰陽對立統一的自然法則，實現系統功能逐級具體化的過程：太極具化為兩儀，兩儀具化為四象，四象具化為八卦，八卦具化為六十四卦，從宏觀上綜合摸擬了天地人三極之道宇宙巨大的系統模型。從微觀上看，每一卦各自為一小整體，進一步具化為六爻，代表該卦系統的六個層面、時況、階段。也就是說，整體的卦宮仍嫌抽象、仍不夠具體，為了更加清晰地描模事物，將之切割為六個層面逐一進行剖析，就等於具體地牢牢把握了整個卦。進行到這一步，已經沒有必要再倒退回去注意那相對抽象的卦宮了。可見，卦宮只是一個混沌的系統，已經由六爻、地支、六親實現了升級，五行已經具化為干支。六爻、地支、六親具體地反映著卦宮系統的六個層面。每一個層面都有相應的時空和事物。時空由地支確定，該時空將要發生的事情由六親類象來確定。六個層面有輕重之分：世持之爻乃卦宮系統的最重要層面。臨應之爻對世持之爻的影響最大，為卦宮系統的第二重要層面。鄰爻在一定程度上影響著世持之爻和臨應之爻世爻，它們是卦宮系統的較輕層面。

　　從實踐上講，卦氣之說非但沒有普適性，而且會頻頻產生矛盾，徒為斷易之多歧，只會成為力有未逮的預測師在找不到正確解釋時的詭辯。可見卦氣不是六爻預測體系的固有機制、本質規律，因此六爻預測不用卦氣。關於這一點，04、05年我在鑽研新派六爻時有過深刻的教訓！

　　▲《六爻多重取象》P164

　　原文：

　　在六爻預測中地支五行既體現方位、方向、季節、日期這方面的信息，也同時體現其屬性、顏色、味覺等方面的信息。所以根據地支五行，再結合六親、六神等因素，就可以從卦中挖掘出大量的信息之象。

　　五行木：

　　木對應著方位：東方；對應著季節：春天（寅卯辰月）；對應著人體：肝膽、四肢、毛髮、神經系統等；對應著事物性質：曲直向上，有條達、惻隱、善良、仁慈、倔強之性等等；對應著五味：主酸；對應著五常：主仁；對應五色：綠色。

　　……

　　▲《六爻多重取象》P167

　　原文：

　　子水：

　　子水屬陽，但筆者認為子水具有陰陽兩重性，它屬於外陽內陰之象，表象是陽，實顯陰性。子是十二支的首位，屬溪澗汪洋之水。在節令上為農曆十一月。子為墨池，方位屬正北，五行屬水，顏色象墨，所以有墨池的意象。

　　子水所對應的類象：為水、為陰水、地下水、下水道、暗流、寒水、為江河湖海、為池、為井、為溝渠等等。

　　子水所對應的身體部位：膀胱、耳道、血液、泌尿系統、生殖系統等。

　　子對應的數目：在十二生肖中，子排在第一位，所以為一數。在六爻預測中可引申運用為1、10、100……等以1打頭的數；由於子在月份上為十一，所以子還代表11、110、1100……子為水為北，水為坎卦，坎為一、六（先後天數），所以子也為一、六；另外還有甲己子午九，所以子為九數。

　　簡記：1、6、9、11

　　這些數在實際斷卦中如何取捨要結合具體的事靈活運用。

　　……

　　▲《六爻多重取象》P185

　　原文：

　　在六爻預測中，很多時候，你所寫的字，所畫的卦面或圖案都可用來提取信息之象。

　　例如：「申」字，你可以利用形象思維，看出很多象來：1、可以看成軸承套與軸的俯視示意圖；2、可以看成是兩頭細長中間粗的器物；3、測人外貌，用神臨申，就是申字形臉。等等形象還有很多，可以任意發揮。

　　……

　　靈活運用時，你手寫的字形是什麼形象，就是什麼形象，甚至根本不用考慮正體字的形象是什麼。很多時候以手寫體取象就很準確，如死板按正體字來取反而不準。

　　……

　　例如「丑」字，正體字是長形的，而你手寫卻是呈扁型「丑」字，就不能按正體取象，就要按扁體形來取象。

　　張德：

　　◆在六爻預測中，地支主要用以體現六親、時空概念、物質有無及其相對大小多少、六親間的作用形式，這些是主要信息--至於方位、物質五行屬性、具體數目、顏色、生肖屬相等信息則微乎其微且缺乏規律性。例如停電測何時來電，不能想當然地以巳午火代表電，就象測雨不能憑亥子水取用一樣--父母巳午火旺動照樣下大雨。作者甚至把本來不屬於它們的東西大肆強加到它們身上，看上去豐富多彩，卻是對六爻最基本規律、最本質內涵的踐踏蹂躪！「沒有規矩，不成方圓」，六爻是技術，不是玄學；學者是凡人，不是神仙。

　　◆有人不是將筆墨花在對六爻內在機制的挖掘上，而是出於炮製「神斷」的需要，捨本逐末地神化「數的應用」，看似斬釘截鐵，其實是七拼八湊、牽強附會--這是不識六爻預測功能的定位。

　　《易經·繫辭》：「爻有等，故曰物」、「方以類聚、物以群分」。等者，群也。爻中之義，群物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，眾形萬類皆來發於爻，故總謂之物也。京氏易的要點之一就是以爻變為基礎來使易學描述宇宙間一切可能事物的變化。六爻預測的功能則定位為對事物變化的模擬和類象--而不能解決「黃河泥沙多少、天上星星幾何？」……

　　▲《六爻多重取象》209

　　原文：

　　將現實中的事物對應到卦中來……在卦中找對應點……在主卦旁標註出與所求測之事有關的對應關係，將實際人、事、物一一對應到卦爻之中。這樣就可很直觀地看出很多信息來。

　　張德：

　　曲煒先生的斷卦步驟是：第一步、把與所測之事有聯繫的人、事、物都找出來；第二步、再把找出來的人、事、物都對應到卦中；第三步、根據生克合衝來斷這件事的發展趨勢。這種斷卦模式較之「就旺衰而論旺衰、就生克而論生克」強了很多。

　　人卦合一式斷卦步驟則是：第一步、把與所測之事有聯繫的人、事、物都找出來；第二步、再把卦對應到找出來的人、事、物中；第三步、根據生克合衝來斷這件事的發展趨勢。

　　前者的做法實質是以主觀意願為中心，讓卦爻來服從自己的安排；後者的做法正好相反--以卦爻排列用意為中心，讓自己的思路無條件服從卦爻的安排。方向不同，境界迥然！

　　斷卦要以不變應萬變--不變是指服從卦爻排列用意這一原則不變；變是指斷卦思路緊隨卦爻排列用意而變。如此才能實現人卦合一。

　　辟《六爻多重取象》卦例之謬

　　▲《六爻多重取象》P77

　　原文：

　　周先生測去討債，問能否討回？

　　條件：對方欠自己工錢，要了兩年也沒要回，這次想再去討要。

　　亥月 癸未日（申酉空）

　　《水天需》 《水澤節》

　　妻財子水、、 妻財子水、、 白虎

　　兄弟戌土、世 兄弟戌土、 騰蛇

　　子孫申金、、 子孫申金、、 勾陳

　　兄弟辰土○ 兄弟丑土、、 朱雀

　　官鬼寅木、應 官鬼卯木、 青龍

　　妻財子水、 父母巳火、 玄武

　　分析：

　　測討債，能否討來。主要看三個方面，一看對方想不想給；二看對方有沒有錢給；三看，自己討債方法和能力。

　　世爻為自己即卦主，應爻為對方，即欠債人。應爻臨官鬼，說明欠債人是自己的工頭或老闆。卦中財爻旺相，應爻與世爻相剋，又無通關，說明其工頭有錢不想給。

　　卦中兄弟辰土發動變醜土合妻財子水，兄弟爻代表同事、工友，說明他有些同事都要到了錢，因為財爻子水入了辰土之庫辰為兄弟爻，相當於進了同事、工友的口袋和腰兜。

　　此卦兄弟爻發動阻隔財爻與世爻的聯繫，這是其一；其二，這次去討債，恐怕找不到工頭，工頭不是不在家，就是有意躲起來。因為應爻入日墓，入墓就有隱蔽、躲藏之意。所以工錢很難要到手。

　　實際卦主去工頭家，工頭躲起來沒找到人。

　　張德：

　　◆「易與天地准，故能彌綸天地之道」，爻變體現了一切事物的陰陽變化、發生髮展。世應位置是從八宮卦序一步一步嚴格推演確定的，絕不是任意指定--

　　《繫辭下》說：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。」京房受此啟發，認為宇宙間一切事物的變化與易學上所論述的一切變化在本質上應有某種對應。易學上一切變化的基礎是爻變，因此對爻變進行認真而恰當的處理，京房期望由此而得出的以某種爻變為基礎的易學構架，應該成為宇宙間一切事物變化模式，因此他首先從八宮的本宮卦出發，逐步改變每一爻。每改變一爻即出現一個新卦，而形成了京房所特有的八宮卦序。

　　以乾宮八卦為例：

　　從首卦《乾為天》演變出下一卦，是改變了初爻的陰陽性質。這一改變是《天風垢》之所以成其《天風垢》的個性化標誌。這一關鍵爻位便是世爻。易氣從下生，動於地之下則應於天之下，故上經卦之始爻為世爻的對應、響應、呼應之爻。乾宮其餘六卦據此逐一推演而出--諸宮諸卦莫不如此。

　　「道法自然」的「自然」指的是「客觀規律」，可不是平時講的「即興、隨便」。六爻的框架模型是從太極到六十四卦嚴格推演而來的。六爻是技術，不是玄學；學者是凡人，不是神仙。「沒有規矩，不成方圓」，裝錯了卦不應以「道法自然」作為幌子--裝對了卦，尚且出現各門各派、各種各樣的解釋呢！

　　◆此卦世應位置排錯，正確的如下--

　　亥月 癸未日（申酉空）

　　［伏神］　　水天需（坤宮）　　 之　　　　水澤節（坎宮）　　　　［六獸］

　　子孫酉金　　▅　▅ 妻財子水　　　　　　　▅　▅ 妻財子水　　　　　白虎

　　妻財亥水　　▅▅▅ 兄弟戌土　　　　　　　▅▅▅ 兄弟戌土　　　　　螣蛇

　　兄弟丑土　　▅　▅ 子孫申金　　世　　　　▅　▅ 子孫申金　　應　　勾陳

　　官鬼卯木　　▅▅▅ 兄弟辰土　　　　○→　▅　▅ 兄弟丑土　　　　　朱雀

　　父母巳火　　▅▅▅ 官鬼寅木　　　　　　　▅▅▅ 官鬼卯木　　　　　青龍

　　兄弟未土　　▅▅▅ 妻財子水　　應　　　　▅▅▅ 父母巳火　　世　　玄武

　　世為周先生；持為持著、憑著；世持的子孫為周先生在這件事情上所持的態度或採取的方法；申金為時空概念，以其旺衰來衡量這種態度或方法的程度。

　　應為目的地；臨應的妻財為目的地中的具體事物、周先生所求之事--工錢；子水為時空概念，以其旺衰來衡量工錢的有無、多少。

　　世持子孫申金生臨應的妻財子水，表示周先生想方設法增加討回工錢的把握。

　　子孫申金在日旺相旬空臨勾陳，表明周先生當前雖然考慮的策略欠周、心裡沒底，但已有意向於當日申時或第二天申日去討債。

　　妻財子水月助日克不弱臨玄武，說明那邊私底下有錢。

　　日辰衝散變爻兄弟丑土，間爻兄弟辰土當前不退，在日旺相發動臨朱雀代表爭執、阻隔，越過靜爻官鬼寅木而克臨應的妻財子水代表佔有、控制，使周先生得不到工錢。