《群書治要３６０》學習分享（第一一三集）

06-03

蔡禮旭老師　2013/4/20　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-113

尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們接著看兩百一十五句，我們一起念一下：

【子曰。教民親愛。莫善於孝。教民禮順。莫善於悌。移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮。禮者。敬而已矣。故敬其父則子悅。敬其兄則弟悅。敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡。悅者眾。此之謂要道也。】

這個是在《孝經》當中的一段很重要的教誨。首先提到，教導百姓相親相愛，沒有比弘揚孝道更好的方法了。因為這個「孝」是愛的原點，而所有的民族以至於所有的宗教，他們的教育其實都是愛的教育，那人要學習愛人，他找到了愛的原點，他這個愛心才能真正從根發出來。我們冷靜看這個時代，不管哪一個國家，誰沒有教愛人？我們從小到大，教科書裡面這個「愛」出了多少次？其他民族也有，可是，愛的原點有沒有重視，有沒有紮了這個根？沒有孝的愛，那是沒有根的愛。那看起來很好看，事實上他那個愛，那不是真正恆常不變的愛。

比方，我們跟人相處，相處個三天五天，挺替對方設想的，但是時間一久，慢慢看對方的不是了，嫌棄對方了。那真愛是不變的。我們真正在與人相處，那個愛為什麼不能持久？所以，那個愛還不是從孝根當中真正發出來的真愛。所以必須從原點、從根下手，這個教育才是真正把人的德行完全能夠成就起來。

所以現在這個時代，大家沒有受孝道教育，想自己比較多，比較自私。而西方都受宗教教育的影響，所以像伊斯蘭教重視孝道，「天國在母親的腳下」，他對母親孝順他才能夠到天國去。耶穌基督包含摩西的教誨，都是強調孝敬父母。他們都是強調博愛，但一定是從孝根做起。所以，從孝的根教起的教育，他會愛父母，進而他懂得愛一切的人。像「忠臣出於孝子之門」，好的官員、好的父母官，一定是從孝心當中延伸出來對一切人的愛。

第二，『教民禮順，莫善於悌』。教導百姓遵循禮節，順從長上，沒有比弘揚悌道更好的。我們看到在《常禮舉要》當中，其實《常禮舉要》的教誨，一定都是從我們幾千年像《禮記》、《周禮》這些教誨當中把它節錄出來的。《常禮舉要》裡面提到，「長者與物，須兩手奉接」。在一個小動作當中都做到恭恭敬敬，他從小就是這個態度，哪有長大以後會輕視、傲慢別人的道理？包含「長者立不可坐，長者來必起立」，在每一個處事的這些應對進退當中，都時時提起對長輩的恭敬態度。

而父母官都非常重視孝悌的教化。在清河有一個百姓叫乙普明，他們兄弟因為爭田地爭了十多年，然後又分家了。結果他們就一起去找太守蘇瓊，就是告上法院，就為了這個田地。結果蘇瓊非常誠懇的引導他們，就是教他們悌道，說到，「天下難得者兄弟」。因為跟我們相處，在這一生最長久的應該是兄弟，因為父母大我們一輩，在絕大部分的人生當中應該是比我們先離開，兄弟跟我們的年齡差不多，可能陪伴我們七、八十年的人生歲月都有可能，所以「天下難得者兄弟」。「易求者田地」，容易得到的是田地。假如得了田地，兄弟從此情義破滅掉了，那這不是人生最遺憾的事情嗎？所以蘇瓊這麼講，突然提起兄弟之間這一份情義，他們互相看一看，說「待我們商量一下」，兩兄弟出去就和好了，就不告了，就一起回家去了。

所以父母官假如時時以孝悌來引導人民，那不知道造福多少的家庭。像唐山有一個地方官，一對夫妻已經離婚，後來這個父母官曉以大義，夫妻又和好了，這個父母官親自把結婚證書頒給他們，這都是好官。

接著，孝悌的教化之外，還有『移風易俗，莫善於樂』。改善整個社會風俗，沒有比良善的音樂所產生陶冶教化的力量更大的了。我們處在這個時代，可以感覺到不好的音樂對人心的影響。假如人從小聽的是不好的音樂，首先他不理智，遇到情感問題可能就把他的人生搞得亂七八糟。我也常聽說，讀大學，那都是二十歲左右的人，談感情問題，女孩子不理他了，書都讀不下去，辦休學回來了。這個可能是從小情歌聽太多了，所以很不理智。一遇到這個情感就好像整個人就不行了，甚至更嚴重的還輕生的都有，所以這不好的音樂真的對身心的危害太大。我記得台灣應該差不多三十年前，很多校園音樂它比較積極向上的，讓人有一種責任感、使命感，對家庭、對國家，這些還有好多。所以真正愛護孩子、愛護學生、愛護廣大的百姓，一定要重視音樂的教化。

我們中心很多同仁的下一代，包含現在這些小班的孩子，四歲開始學的，都要給他們好的音樂，以後最好每個人都能彈古琴，中正之樂，要有使命感，這麼好的東西不能斷在我們的手上。「大樂與天地同和，大禮與天地同節」，所以《禮記》上講，「樂者，天地之和；禮者，天地之序」。好的音樂奏下去不只人感動，連動物都感動。你那個音樂的造化很高，孔雀統統都飛過來了。所以音樂是會感人情，「樂正則心正，樂淫則心淫」，音樂是淫亂的音樂，人心就偏頗得非常厲害。

接著提到『安上治民，莫善於禮』。安穩君上、君長，就是一個團體裡面的領導者，治理人民或者下屬，使上下各守本分，上有上的職責，下有下的本分，各盡自己的本分，敦倫盡分，團體就安定了。「安上治民，莫善於禮」，沒有比禮教更好的。而這個禮教就是教倫常，家庭裡面父子有親，夫婦有別，兄友弟恭；出社會朋友有信，君臣有義。

接著講到『禮者，敬而已矣』，禮的精神、禮的含義，歸根結柢就是一個「敬」字。「誠於中，形於外」，內心誠敬，表現出來一言一行都恭敬。像《常禮舉要》裡面講，「為人子坐不中席，行不中道」。內心對長輩有恭敬的人，他很自然就會做出來。比方說照相，他恭敬長輩，他就不會自己坐在中間、站在中間來照相了。一個人恭敬長輩的心內化以後，都在這些細節當中可以看得出來。包含吃飯，長輩還沒到都不開動，現在年輕人都自己趕快先吃了，哪還等父母、長輩，因為他內心的恭敬心沒有建立起來。甚至有好吃的都留給長輩吃。所以這裡，孝悌來教之，教他做人；禮樂來化之，來感化、教化他。

經文提到，人能夠恭敬，而這一份恭敬心，首先提升自己的德行，成就自己的道業，都是從敬來的。一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。而且，這個恭敬再推演到對他人，他人歡喜，你尊敬他，他一定歡喜。

而且你『敬其父則子悅』，你尊敬他的父親或者是他的母親，「人同此心，心同此理」，他的兒子會非常的高興。這一段也是教我們人際關係，「敬其父則子悅」。而且當我們看到自己朋友的父母，確實非常恭敬他們，因為這個朋友就是有父母拉拔他長大、教育他，他才能成材，所以尊重他的父母。『敬其兄則弟悅』，尊重別人的哥哥，他的弟弟會非常歡喜。『敬其君則臣悅』，尊重別人的領導、君王，他的臣子就會很快樂。

『敬一人而千萬人悅』，你尊敬一個人而千千萬萬的人感到高興。比方，你尊敬耶穌基督，基督徒都悅；你尊敬釋迦牟尼佛，所有的佛弟子都歡喜；尊敬阿拉，一切穆斯林都歡喜。所以我們師長他非常恭敬一切的聖教以及他們的經典，所以他到不同的宗教，禮拜他們的神，這個宗教徒都非常歡喜。包含還尊重他們的經典，還向他們的經典學習，曾經到伊斯蘭教講《古蘭經》，到天主教講《玫瑰經》，大家可以了解到，他們的這些宗教徒都非常歡喜，而且會更珍惜自己的經教、自己的經典。

『所敬者寡』，所尊敬的雖然只有少數人，而『悅者眾』，而感到高興的卻是許許多多的人。『此之謂要道也』，這就是把推行孝道稱為「要道」的意義。

我們看，人這一個「孝」，孝自己父母，內化之後看到別人父母，那種恭敬心就上來了，自然能夠敬人家的父母。尊重自己的兄長，一遇到別人的兄長、姐姐，那個很自然的尊重就提起來了。「移孝作忠」，對領導者他是君父，也像父親一樣尊重國家的領導人。那你尊重國家領導人，包含別的國家的領導人，那他所有的老百姓都非常歡喜。那這個孝的精神、恭敬的精神，很快的就影響開來了。

像師長這次到我們馬來西亞來，親自拜訪首相的媽媽，那他是尊重了首相的父母，因為有父母養育才能夠培養出首相。是尊重了一個國家領導人的母親，也是尊重國家領導人，那當然整個國家的人民都很歡喜。同時也教育了我們所有的學生，師長確實處事當中很有德行，我們這些學生們要善學，每一個動作都是把經典表演出來。

我們接著看兩百一十六句，我們念一下：

【孔子曰。導之以政。齊之以刑。民免而無恥。導之以德。齊之以禮。有恥且格。老氏稱。法令滋章。盜賊多有。】

孔子在《論語?為政》當中提出來，『導之以政，齊之以刑』，用政治來教化人民，用刑罰來管理人民，這樣的效果是呈現什麼情況？『民免而無恥』，人民只想到如何免於刑罰，但是不一定會是想，這樣的行為符不符合道德，是不是很羞恥，他不考慮這個，他只考慮不犯法就好了。那這個羞恥心就不一定能夠生起來。而羞恥心是人的靈性提升還是墮落的一個關鍵。孟子對這一點詮釋得非常清楚，所以「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣」。能時時念著這個行為符不符合道德，絕對不可以做出無恥的行為，人時時有這種羞恥心，那他的行為就非常約束，就能「德日進，過日少」了。

所以從這一段，我們小到家庭來看，父母管得很嚴，但是沒有啟發他的善心，深植他的倫理道德的觀念，那他可能最後的結果是在父母面前是一個樣，在父母背後又是一個樣，就變成陽奉陰違。現在這個現象太多了。我們冷靜想一想，去讀大學，幾個人德行是提升的？是看墮落的速度快慢而已了。真正在大學裡面德行能提升的，決定是有孝道的人，決定是有羞恥心。不能夠糟蹋這四年，要趕緊提升自己回報父母，回報國家、社會，要有這種心態的人才能提升。為什麼？現在外面誘惑的力量太大了，財、色、名、食這些誘惑。所以往往去到大學以後頹廢，玩人喪德、玩物喪志，這些都是陽奉陰違，離開父母，行為就變形了。所以「民免」，就是在父母面前避開父母的責罰，那個乖是假的，羞恥心沒有起來；一離開父母，脫韁的野馬。

同樣的，假如這樣子來教，人民犯法罰得很高，都不敢犯法，可是沒有羞恥心，警察不在的時候就犯法了，因為他只想著反正警察不在，不罰錢就好了，他沒有羞恥了。我聽說，有一個國家罰得非常的嚴格，可是離開他的國家到別人的國家去，很不守規矩，那他那個守規矩也是假的。我們都教出言行不一致的人，那這樣的教化有什麼意義？那這樣的國家，人性只有墮落的分，哪有提升呢？其實坦白講，更讓人瞧不起，好像犯罪率不高，事實上一離開國家什麼事都幹出來了，那終究國際間不會認同這樣國家的治理的。管仲講「禮義廉恥，國之四維」，你沒有禮義廉恥，這個國家也很不穩定。

接著講到『導之以德，齊之以禮，有恥且格』。用道德來教化人民，用禮義來管理人民，人民不但守法知恥，這個「且格」，這個「格」有正的意思，就是還懂得把錯誤改正；這個「格」還有另外一個說法是「來」，就是其他的國家都誠心來歸附在這個國家。因為「德之所在，天下歸之」，大家都知道在這個國家能過上幸福快樂的日子，誰不願意來？當時候我們在廬江的時候，當地政府支持推展倫理道德教化，很多幾百里甚至幾千里外的人民，帶著孩子住在這裡，接受這些傳統文化的教育，那確實是這個誠心都聚到這一方來了。所以哪一個地方的父母官把倫理道德教化辦好了，人都聚來了，這裡一定興旺。

在舜那個時代，剛好有苗氏很無理，很悖逆。當時候大禹就建議討伐有苗氏，因為有苗氏南邊是大山，北邊是殿山，左邊是洞庭湖，右邊是鄱陽湖，他有這麼好的天險他就更囂張了。舜王沒有答應，舜王重視教化，結果反而沒多久有苗氏自己來歸附了。所以《論語》裡面講，「遠人不服，則修文德以來之」，確實德行的感化力量非常大，你發兵打他可能還有嚴重的死傷，用德化。所以這些歷史給人很好的啟示。所以現在哪個團體不服我們，或者你身邊哪個人不服你，重要的是提升自己，正己化人就對了。

老子也說到，『法令滋彰，盜賊多有』，法律政令愈詳細愈繁瑣，反而走法律漏洞的盜賊愈來愈多。因為我們了解，我們把精神全部用在這些制定法令，在內心裡面，就是要罰老百姓。法令滋章的地方是不是相信人性本善？這個值得我們去思考。這是不同的，東西方文化還是有差異。西方的思維是，你證明你是好人給我看，那是首先懷疑。那東方幾千年自始至終相信人性本善，連盜賊都相信他本善，只要你有德，可以感化盜賊。那當一個國家領導者他制定法律都是在懷疑人本善，他懷疑人的行為，這個念頭感應來的結果，也不會是太好的。你上面的人一直想著怎麼治下面的人，上有政策，下不就有對策嘛。

所以我們看看這個世界法律定得最詳細的國家，很可能犯罪率非常高。兩千多年前老子就已經提醒了，你把精神都用在要懷疑、要對治老百姓，老百姓你有感他不就有應嘛，就跟你在那裡玩法律了嘛。所以西方有一些了解孔子、老子思想的人，感嘆說西方現在犯罪率這麼高，你們的聖人早就講過了，你們還要來學習這些方法，不是很奇怪嗎？我們當時候在湯池，政府大力支持，犯罪率、離婚率快速下降，所以治理一個地區還是要「導之以德，齊之以禮」才正確。不能只是以症狀在那裡防堵，而讓人民都不知道修養道德，都沒有羞恥心，就不理想了。

接著，兩百一十七句提到三個歷史人物，他們治理地方，他們當父母官所呈現出來的治理效果。我們念一下：

【子產治鄭。民不能欺。子賤治單父。人不忍欺。西門豹治鄴。人不敢欺。三子之才能。誰最賢哉。辨治者當能別之。】

這是春秋時代的三個官員，他們治理地方呈現出來的效果。當時子產是在鄭國，他治理鄭國，百姓不能欺騙他，因為他的能力很高。那他的能力這麼高，假如下一個能力沒有他高，那很可能這整個政治的穩定就會變化了。所以這個也不是一般人能做得到的，那能力要非常非常強，而且一定要培養後面的接班人，跟他有同樣的智慧跟能力。像管仲他後續無人，最後落得齊桓公死無葬身之地。

子賤治單縣，宓子賤是孔子的學生，他治理單父的時候，做到百姓不忍心欺騙他。因為他治理單父三年，孔子讓他的學生巫馬期到了單縣，去了解一下自己學生宓子賤治理的情況。剛好到的時候是晚上，結果有個漁夫在捕魚，把魚捕起來之後又把魚放了。那巫馬期覺得很好奇，就去了解。結果這個漁夫講到說，「我們宓大人教育我們，假如捕上來的魚是幼小的魚，應該讓他繼續生長，不應該把他捕起來，所以我把魚都放掉了。」結果把這個情況回去轉達給孔子，孔子聽了很歡喜，百姓在夜晚沒人在的情況，都依照宓大人的教導去做，不忍心違背他的教導。

《淮南子》裡面就有記載這一段。孔子提到，一定是宓子賤「誠於此者形於彼」，他內心非常真誠，去愛護百姓，去教化百姓，百姓感受到他這一份真誠心，也真誠回應他，不忍心欺騙他。這是《淮南子》上的記載。

在《韓詩外傳》當中，還有一段提到宓子賤的一些具體的做法。這段記載也是強調他怎麼治理單縣，孔子問他，他回答，開倉賑糧，幫助這些窮困的人，然後補他們的不足。孔子說，你這麼做，一般的百姓會歸附你。接著他又說，他賞有能力的人，招募賢才，斥退這些沒有道德的人。孔子說，你這麼做，讀書人會支持你，但是還沒有到可以治理得非常好。最後他又說，他在當地，對當地有三個老人像父母一樣的侍奉；當地有五個人，像兄弟一樣的尊重他；當地有十二個人，他把他當知心的朋友；而且還有一個人，他把他當老師一樣的尊重、請教。孔子聽到這裡說，「太好了，這麼做難怪能夠治理得這麼好。」這個才是重點。

因為我們從這一段話看出來，他是以身作則。孔子講到，「所父事者三人」，他就帶頭把孝道落實了，「足以教孝矣」；「所兄事者五人」，「足矣教悌矣」，教人民尊重兄長；「所友者十有二人」，這推心置腹、無話不談的朋友有十二個人，那他就可以「祛壅蔽」，等於是老百姓的情況他完全清楚，下情可以上達，他就可以適時的調整他的政策，不能不好的政策去傷害到百姓；而且「所師者」還有一人，你看有益友又有良師，他的思慮不會偏差，他所做的每一件事不會失敗，所以「慮無失策，舉無敗功」。這個是《韓詩外傳》裡面具體講到他怎麼治理的。我們看到其實這個都是依據夫子，教化要以孝悌為本，又能夠身為一個領導者，能虛心接受別人的指導、勸諫，所以能夠成就這樣的功業。

接著經文講到另一個管理者，『西門豹治鄴，人不敢欺』。他的刑罰非常嚴格，人民很怕觸犯法律得到嚴重的處罰，這是「不敢欺」。

而這三位官員，他們的治理才能誰最高明呢？『辨治者當能別之』，明察治理的這些道理者，應該能夠分辨得出來哪一個領導者的能力比較高。

好，我們可以理解到，這個「民不忍欺」是最有價值的，而且這一定是靠教化。他那個不忍，不只是在宓子賤大人前面，離開他也是這樣，甚至於宓子賤以後離開這個地方，人心接受那個教化，他還是感念宓子賤的恩德。這樣的情況，在離我們最近的皇朝清朝，陳弘謀先生是個好官，他在江西任官注重教化，老百姓非常懷念他。像他們這種官員，做到什麼程度？很可能他在世的時候老百姓感他的德，都幫他立祠祭拜他。當陳弘謀先生離開那個地方，經過了一百多年，另外一個官員到那裡去治理，非常的讚歎，說，「陳弘謀大人一百多年前治理的教化力量，到現在都還深深影響那個地方。」所以這個「不忍欺」，是我們每個人從事管理工作應該可以效法的一個目標。

我們接著看兩百一十八句，這句好像之前有跟大家交流過。我們一起念一下：

【不知禮義。不可以行法。法能殺不孝者。而不能使人為孔曾之行。法能刑竊盜者。而不能使人為伯夷之廉。孔子養徒三千人。皆入孝出悌。言為文章。行為儀表。教之所成也。】

經文當中一開始就講到，『不知禮義，不可以行法』。人民不懂得禮義，國家有了法律也很難實行得好。因為人不懂禮義，他不知做人的準繩在哪裡，他就會隨順自己的習性去做事。而沒有禮義的人，他就沒有廉恥之心。懂禮懂義的人，他鐵定有廉恥之心，他不願意違背禮義這個做人的標準。那沒有廉恥，這個法律就很難實行得好。所以這個時代忽略了倫理道德教育，在整個社會當中呈現出來，法律很難貫徹得好。甚至於有地位、有錢的人都鑽法律的漏洞，學歷高的人很多也鑽法律漏洞。所以沒有德行教育，出現這些種種亂象實在是讓人會憂心。包含交通路口警察不在的時候闖紅燈的人很多，這沒有羞恥心了。

而法令，『法能殺不孝者，而不能使人有孔曾之行』，法律能將不孝的人處死，卻不能使人擁有孔子、曾子那樣的德行。所以法律是症狀解，它能扼止，但是那個扼止也是暫時的。我們想一想，有死刑的國家，死刑犯減少了嗎？反而更多。我沒聽說過哪個國家因為制定死刑之後，死刑犯愈來愈少。它那個扼止作用，假如人的道德愈來愈差，根本就控制不了自己的慾望，那都是做完才後悔，還是犯罪率不會減小的。就像我們今天治病都治症狀解，也不能夠真正把健康的身體找回來。

而且真正法令在行使的時候，當事人真的會回頭嗎？這是很值得我們思考的問題。今天假如監獄裡再不注重倫理道德教化，那小盜進去出來變大盜，他在裡面接觸那些人，又沒有改過自新，那進去之後不是近墨者黑嗎？所以監獄裡面還是要回歸到教化。海南省監獄系統重視倫理道德教育，很多服刑人員出獄之後，都還繼續到傳統教育文化的單位去學習，那他就真的是有回頭。

而且當一個人犯罪被判刑的時候，他的親人都是痛苦的，等到這個時候才來想解決問題，其實都已經太晚了。用倫理道德把他教好，也不會有人受害，也不會有人會被判罪，而被判罪的人跟被傷害的人的家人也不會這麼痛心。所以教化太重要了！人生的不幸，很難是用法律來扼制掉的，都是要靠教化，就是能夠禁亂於未然，根本就不讓他有犯罪作亂的情況出現。

『法能刑竊盜者』，法令能對竊盜的人判刑處罰。『而不能使人為伯夷之廉』，卻不能使人像伯夷那樣的清廉。伯夷、叔齊，是商朝的百姓。後來武王伐紂，他們兩個不願意吃周朝的糧食，餓死在首陽山。這個是很有清廉的風骨。那竊盜者被處罰，他也不可能像伯夷這樣的清廉。所以必然要有德行教化，才能有孔曾之行，才能有伯夷之廉。

接下來舉了一個具體的例子，『孔子養徒三千，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也』。我們從事教育工作看到這一段，那也要效法孔子，孔子培養了學生三千人，這些弟子們都懂得在家恪盡孝道，出外恭敬長上，而且他們有德行落實在一言一行、一舉一動當中。「言為文章」，說出來的話成為人家依循的規矩。《中庸》講，「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。「行為儀表」，他的行為成為人們的表率。「教之所成也」，這些都是透過孔子教化的力量，成就了國家這麼多的棟梁。而且因為這些棟梁，又產生了對整個社會非常大的教化力量。所以這個儀表重要。我們接受了傳統文化教育，我們也應該時時期許自己「言為文章，行為儀表」，讓大家從我們自身的言行，能對傳統文化生起一份信心。

而這段話對於我們從事教育工作，非常有啟示，就是假如我們在學校從事教育，不重視倫理道德的教育，那很可能我們的學生往後就有可能做出違反道德、甚至更嚴重違反法律的行為，那我們就沒有盡我們為人師的本分，這樣就愧對孔老夫子這麼好給我們的榜樣。所以從事教育工作都要發大願，尤其在我們整個中華文化好幾代人忽略的情況之下，在這個危急存亡之際，都應該效法孔子發大願心，盡己所能，承傳聖教。我們有這樣的存心，相信這一生走教育的路，應該會是非常充實、非常有意義的人生。

像孔子一生教化，他離開的時候，他的學生在他的墓旁心喪三年，都感老人家的恩德。子貢守了六年。子貢是商人，他接受孔子教化，您看那種念師恩的心這麼深切，好像當時候子貢拿著一根拐杖趕回來，非常悲痛夫子的離去，那根拐杖插在地上，後來長成一棵樹，您看他那個尊師之心感天動地，而且他本來是做生意的人。所以孔子有德，確實他的學生都覺得如沐春風，那他當老師的人就享受這個桃李芬芳、桃李滿天下的喜悅。孟子講的，「得天下英才而教之」。

那這個師道確實是傳統文化非常重要的精神。師道要能承傳，文化也才能夠承傳；沒有尊師之道，這個法脈道統就傳不下去。西方在幾十年前就有發生過，哈佛商學院的一個學生叫韓德森就告他的老師，告上法庭，說他依照他老師教的管理財務的方法去工作，結果失敗了，他要求他老師給他賠償。這個事情假如發生在我們中國社會、華人的社會，就覺得非常遺憾，但這個也讓我們想到師者是「傳道、授業、解惑」，而且真的教導孩子經營事業，也是要回到倫理道德，不然那鐵定是會有偏頗。「君子愛財，取之有道」，這樣引導才是對的。所以老師要回到傳道、授業，不然師生關係愈來愈薄了，那這不是我們希望見到的情況。所以整個師道的振興，所有從事教育的人都應該有這一份時代的使命感。

我們看兩百一十九句：

【文子問德仁義禮。老子曰。德者民之所貴也。仁者人之所懷也。義者民之所畏也。禮者民之所敬也。此四者聖人之所以御萬物也。】

文子請教關於『德仁義禮』的學問，老子回答道，德是百姓所尊尚、尊重的，『民之所貴』，人民非常崇尚德行。就像范公治理的地方百姓都幫他立祠祭祀。而這個德表現在哪？表現在起心動念都是善，都是為人民著想，「先天下之憂而憂」，所以「民之所貴也」，當時候的人民天天都在關心范公有哪些教誨，他們家發生哪些事，都要效法他。

『仁者人之所懷』，仁是百姓所仰慕嚮往的，這個地方的領導者非常仁慈，可能很多人都移民到那個地方去了。這不只是一個地區，也包含一個公司都是這樣，一個學校都是這樣。呂傑校長重視這個《弟子規》傳統文化，他希望給孩子一生幸福奠基，這是仁，仁慈，結果他學校的學生每一年快速增長，這是「人之所懷」。包含吳念博董事長，他有一個員工就推薦了一百多個同鄉到他們公司去了，這確實是人之所懷。

『義者民之所畏也』，有道義的人、道義的地方，百姓是最佩服、尊重的。稻盛和夫當時候出面，那是鳩山由紀夫首相請他出來，他到日本航空不拿一分錢，就為了讓這麼多的員工能夠過日子。光是這一點，就凝聚了所有人的心，沒有人不打從內心尊重、佩服他。所以「義者民之所畏也」，非常敬畏他。

接著，『禮者民之所敬也』，禮是百姓所恭敬、端肅的。在齊桓公那個時代，剛好山戎氏作亂，桓公派兵討伐，結果走的過程經過了燕國。經過燕國的時候，燕國國君親自來迎接他，因為畢竟是為了整個民族的安危。結果燕國的國君迎接他的時候，走出了燕國，走到了齊國。結果齊桓公就問，「一個國君走出他的國度來迎接，這個是什麼禮？」結果他的大臣說是迎接天子。那他就覺得，這樣不是讓燕君違禮了嗎？他這麼尊重他，但是燕君已經違禮，這個禮已經過了，他不是天子。所以他感受到別人對他尊重，但是不願意看到別人違禮，他馬上把燕君走過的地方統統給了燕國。這個修養很可貴了。他體會到人家尊重他，又不願意人家失禮，就把那些土地統統給了燕君。反而整個中國的諸侯對齊桓公非常尊重，都來朝見他。所以守禮的人，桓公這一份禮敬的心，不只百姓尊重他，連諸侯都表達對他的敬意。

我們接著看兩百二十句：

【顯賢表德。聖王所重。舉善而教。仲尼所美。】

這一句之前也跟大家交流過，表彰賢德之人，這『顯賢表德』，這是聖明帝王所重視的。像漢朝表揚黃香溫席，趙孝、趙禮的友愛，那對整個當時候國家的風氣影響就非常大，是『聖王所重』。那像我們中國大陸表彰像吳菊萍女士，一個孩子從十幾樓掉下來，她以最快的速度救了那個孩子一命。這麼一表揚，杭州一帶的百姓都很佩服，甚至在一個大廣場立起了她那個接孩子的手的雕像。所以能夠表彰賢德之人，這是非常好的政策。

『舉善而教，仲尼所美』，提倡善行，讓老百姓能夠見賢思齊，這是夫子非常稱道、讚歎的做法。這個「舉善而教」，是夫子在回答季大夫的時候講的，「舉善而教不能，則勸」，百姓互相規勸，要去行善、要去體恤這些能力差的弱勢的人，這民心就歸厚了。

而我當時候看道德模範當中有一位劉金國先生，他是公安部的副部長，五十六歲。當時候東北有油管爆炸，眼看可能會波及廣大老百姓的安全，結果他走到最前線，自己站在火焰附近親自指揮，很多下屬勸他離開，他都身先士卒，我們看到那個都為之動容。後來以很快的速度把火撲滅，這個在全世界都造成震動，覺得很不可思議，能有這麼好的效果把火快速撲滅。結果他就說，他當時候趕到現場就沒想要活著回去。所以能夠讓他底下的人這麼振奮，萬眾一心救火，也是他的誠心感召的。結果他得到非常高的讚譽。看他接受訪問的時候非常平靜，我想是他覺得那本來就是他應該做的。他說只想趁著自己往後的人生（他已經五十六歲了），把應該做的事繼續做得更好。這個舉善而教，都是我們聖人孔子最稱道的。

我們再看兩百二十一句：

【一年之計。莫如樹穀。十年之計。莫如樹木。終身之計。莫如樹人。】

如果做一年的規畫、打算，沒有比種五穀重要的，因為民以食為天；如果做十年的規畫，沒有比種樹木更重要的了，以「十年樹木，百年樹人」。而在我們這個時代對這一句話就很有體會了，種樹對人健康的重要性，對於整個環境的重要性。包含現在很多國家土石流問題非常嚴重，人民都有生存的危險。其實那個都是不重視種樹，都濫於砍伐產生嚴重的後果。台灣有一個企業家非常愛護大自然，所以他花了非常大的金額種了一片樹林，好像是幾十萬棵樹，就為了希望留給後世的人有一個這麼好的環境。當然他那個精神我相信也會感動很多人，也會有很多人效法。

接著講，『終身之計，莫如樹人』，做終身的打算，最好、最重要的是培養人才。其實這點我們看，對一個家庭來講確實如此。當父母的不以教育孩子為重，他老年就有很多煩惱，孩子不聽話。所以「至要莫如教子」，對家庭來講，「莫如樹人」，對整個國家社會來講也是這樣。所以我們馬來西亞的沈慕羽老先生，他就說到，當老師是最重要的行業，文化要靠老師來承傳。所以他是我們教育界最好的榜樣。因為教育界的人要為國家、為民族培養好的下一代，國家民族才有未來。所以從事教育的人體會到樹人的重要性，我相信他會很有使命感，會很堅持的走他教學的路。而且實實在在講，一個人真正無私去奉獻，他會知道受益最大的還是自己，因為教學相長。

我們接著看兩百二十二句，我們念一下：

【孔子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏聖人之言。小人不知天命而不畏。狎大人。侮聖人之言。】

孔子說到君子有三件是很敬畏的事，『畏』就是恐懼，不敢違背。第一是敬畏『天命』。這個天命也是自然的規律，就是因果報應的真相。這個教誨在經典當中都有提到。比方《尚書》講的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。而且人深刻去體會天命這個自然法則，他會細到任何一件事都有因果，任何一個念頭都有因果，他就懂得敬畏了。

那可以具體舉一些例子，讓人去體會。像宋朝衛仲達先生，他起個念頭為全國百姓著想，他這個善的力量超過了他一輩子的惡行。那人知道了，怎麼會不慎重自己的念頭呢？另外古代有一個李生，他要去考進士，結果遇到那個客棧的老闆。客棧老闆，他做夢有人說到，明天會有今年的一個考上進士的官人會來你這裡住，你好好接待他。結果他到的時候這老闆非常的殷勤，他也很納悶，怎麼對他這麼好。就告訴他，他今年會考上。他很高興，終於這麼多年的苦讀有結果了。但是當天晚上就想著：我考上進士，要當大官了，那我這個太太是還很貧窮、不發達前娶的。嫌妻子不夠美麗，看不上自己的妻子了，就動了這個念頭，想著考上以後要換太太。

結果後來他去考試，這個客棧的老闆又夢到人家告訴他：這個考生還沒考上就想著換太太，這一念把他的福報折掉了，他考不上了。果然回來的時候沒考上。老闆告訴這個讀書人，這個讀書人羞愧到也不敢住了，就走了。一念就把自己這麼大的福給折掉了，因為對不起自己的糟糠之妻，太太跟自己同甘共苦，一富貴了就想要換掉，這是薄福之人。

這是「畏天命」。所以當老師跟當父母的，教導孩子敬畏因果報應是非常重要的，他才不敢作惡。我們要多讀點故事才好，隨時可以藉一些機緣引導他，絕對不可以起惡念，更不能做惡的行為。

『畏大人』是敬畏有德，或者是處在高位的人。第三是『畏聖人之言』，敬畏聖人的教誨。而有德之人，或者是處高位的人，以致於是聖人的教誨，一定都是跟天命、跟因果報應這些教誨是相應的。一個人不敬畏有德的人、高位的人，那他就會愈來愈傲慢囂張了。所以君子這個三畏，畏天命，畏大人，他尊重國家的領導人，以至於配合國家領導人把老百姓教化好，接著，敬畏聖人的教誨，他終生不敢忘記聖人給他的這些教導。

『小人不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言』，小人不知道因果報應而肆無忌憚的放縱習氣，這個在我們當前社會看得非常明顯。人有錢或者有權勢的，那幹的事情真是讓人髮指，讓人真的是連說都不忍心說，那行為可能比畜生還不如。所以因果教育重要。所以小人不學就不知這些道理，尤其他不相信有來生，他覺得反正做完也沒人可以治他。所以老子說「天網恢恢」，上天是有天律的，「疏而不漏」。包含孔子講「遊魂為變」，你造了那麼多惡，這個靈性、靈魂一定是墮落的分，還要受到很慘的報應。

「狎大人」，輕慢的對待居高位的人，現在很多社會風氣對高位者還是不夠尊重，那當然高位者還是要期許自己用德行來以身作則，來感化百姓。但下位者，哪怕在位者無德，我們也不應該去輕慢他們，因為我們一輕慢他們，我們自己的行為也錯了。所以這個時代別人對不對不是最重要的，首先自己要做對。父母不對，領導不對，老師不對，你不輕慢他們，反而做好來影響他們，那每個人都有羞恥心，還是會被感動的。所以面對這個時代，不要指責任何人，也不要輕慢任何人，從自身做好最重要。

小人不懂得尊重，居然還戲侮，拿聖人的教誨開玩笑，「侮聖人之言」。在宋朝有一個讀書人拿孔子開玩笑，當地的父母官李存仁在南昌蓋孔廟，把舊的那個孔子像要移開，很多人搬不動，他在旁邊輕慢聖人，說聖人字仲尼，他就開玩笑說這個很重所以搬不起來，所以李存仁對他非常嚴肅，斥責他。結果《群書治要３６０》學習分享（第一一三集）