《佛陀教育雜誌》Vol. 221

《佛陀教育雜誌》Vol.221 2012-06-12 06:11閱讀： 到《佛陀教育雜誌目錄》查看全部：http://www.amtb.tw/magazin/magazin.asp------------------------------------------------------------觀機的重要 太上感應篇 (63)印光大師開示：老實念佛 答疑解惑：阿羅漢與凡夫有何不同網路講座：華嚴經講座7/2日起網路直播 法寶流通信息交流------------------------------------------------------------本期內容簡介　　本期內容如下：　　要成就自己，幫助別人，一定要真干。不真干就不能脫離輪迴，不離輪迴，決定在三惡道的時間長，三善道的時間短。遇到佛法更是不容易，無量劫來也許才能遇到一次。因此，佛才說「佛法難聞」，古德講「無量劫來希有難逢」，我們在這一生很幸運的遇到，遇到了若不肯真干，就太可惜了。請看本期專欄。　　心不清凈，凈業就不能成就。我們要修清凈心，修清凈行，就要把不相干的事情放下，把不相干的念頭斷除。縱然不能完全斷除，也要把是非人我看淡，尤其要把「毀譽」看淡。請看太上感應篇。　　最新訊息：墮胎之可怕，決不可墮胎、凈空法師、悟道法師、蔡禮旭老師於衛星電視台講演時段通告(衛星電視台有網路直播)、善果林祈福消災佛七通告、暑期教師種子培訓營熱烈報名中、禮請義工。　　新增大陸主機下載，目前影音檔為6/27日前的，最新檔尚未放入。若同修要下載影音檔，請勿用大量session下載mms，以免造成主機當機。下載請多用ftp方式。請多多配合！　　現提供蔡禮旭老師講演52-115共40集vcd檔下載。若同修們想要哪一套凈空法師或是蔡老師講演的vcd檔案，也可以來信amtb@amtb.org.tw

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，欲不可縱。」享樂一定要有節制，不可過分，過分就會樂極生悲。慾望不可放縱，一旦放縱，禍害會隨之而來。　　又云：「國語謂民勞則思善，逸則思淫，是不欲人逸也。」勞，指勞苦。人生活過得勞苦一些，就易於回心向善，容易教化。在歐美髮達國家，如果向他們講「苦」，他們體會不到，他們覺得生活很幸福。所以，度化他們要講積德修善，多做好事，多幫助苦難的人，多布施恩德。布施，對他們是輕而易舉的事。進而為他們說明福樂的由來，今生享福，有財富、有地位，是自己過去生中所修善因感得的果報。然而，福報是會享盡的，如果不繼續修善就會樂盡苦來。對於遭受苦難的人，我們首先要展開救濟，缺衣送衣，缺食送食，再慢慢教導他們，如何改善生活質量，如何提升自己，如此教化就能收到較好的效果。　　《彙編》：「孟子謂人生於憂患，死於安樂。」「憂患」不是為自己，而是為社會、為眾生，為人民服務，認真努力把服務工作做好，唯恐做得不夠好。「死於安樂」，臨終必定得安樂，這才是真實的福報。如果平常福享盡了，臨終時手忙腳亂，胡裡胡塗，這一生就空過了！而來生能得人身的人，臨終時是神智清楚，不昏迷顛倒。積功累德生天的人，臨終會有天樂來迎接。念佛往生西方極樂世界的人，臨終會有佛菩薩來接引。　　一九九八年，新加坡的一位林醫生往生，瑞相很好。他一生行醫為病人服務，還創辦了「觀音救苦會」。往生之前，他對李木源居士說，想見我一面。當時，他的體力已經不支了。我說：「不必他來，我去看他。」我送給他念珠、佛像。一個多星期之後，他就往生了。臨終時，助念同修聽到他說：「我看到一片金光。」說完，就安詳自在的往生了。　　「苛虐其下。」主人苛刻虐待傭僕，官吏苛刻虐待平民，均屬於此。　　修行人如果用嚴苛的手段對付自己，道業必定成就。古往今來，凡是有成就的人，要求自己都非常嚴格，對待別人都很寬容。　　《彙編》云：「佛告屍迦羅越言。一切世人，視其奴僕，當有五事。」這是引用《屍迦羅越經》中，佛對屍迦羅越的教誨。　　「一者，先宜知其饑渴寒暑，然後驅使。」先要照顧好他的生活，然後才可以讓他做事。　　「二者，有病當為醫治。」生病時一定要盡心儘力為他治病。　　「三者，不得妄用鞭撻。當問虛實，然後責治。可恕者恕，不可恕者訓治之。」仆佣有過失，在所難免。發現傭僕的過失，應當查清事情的始末，情有可原者原諒，不能原諒者，教訓而不能隨便鞭打他。　　「四者，若有纖小私財，不得奪之。」仆佣積蓄的一點財物，是他的私有財產，絕不能剝奪。　　「五者，給與物件，當令平等，勿得偏曲。」對仆佣賞罰公平，派發衣、食、日用品或零用錢等，都要均等、合理，如此做才不至於引起他們的不平、怨恨。　　人與人之間互相猜疑，多半起於心量狹小，心量愈小，疑心愈重，與人愈不能和諧相處。作為領導者，若疑心重，對人才猜疑、嫉妒，其部屬只能用奴才，不能用人才。因為會對人才猜疑嫉妒。真正成大器的人，部屬必用人才，否則怎能建功立業！　　管仲是中國古代的大政治家，幫助齊桓公，「九合諸侯，一匡天下」。他說，他所用的人都是第一流的人才，能力都優於他；在行政上，他不如某人；在理財上，他也不如某人；在領眾上，他又不如某人；而他的能力就是會用人才，絕不嫉妒。正如孫中山先生所講的，領導者要掌權，屬下的幹部要有才。領導者要有這樣的度量，有才幹的人方肯輔佐他，為他效力。　　「恐嚇於他。」「恐嚇」有兩種：一、見人有急難，不去安慰、幫助，反而裝腔作勢去嚇唬。二、圖利，作為損人利己的手段，尤其有權有勢的人，常以此手段欺壓平民百姓。　　觀世音菩薩在眾生怖畏急難之時，以無畏施予眾生，救苦救難。這是觀世音菩薩修行證果的首要因素，所以觀世音菩薩也被稱為「施無畏者」。因此，在他人困難危急之時，我們要安慰他，幫助他離苦得樂。我們要有高度的智慧，深遠的見識，開導於人，讓人覺悟，化解困難。怨天尤人。訶風罵雨。鬥合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑒猥事。　　此段講「無忌憚惡」。　　《彙編》云：「閻浮世界，素號缺陷。」「閻浮」是梵語，含有欠缺的意思。閻浮世界的眾生，不如意事十常八九，所以稱為「娑婆」。我們常常感到諸事不能稱心如意，這是業因果報，是自己過去造的因不善，累積的福德不厚之故。　　太上勉勵人們要「積德累功」。如何積累？「六波羅蜜」是積累之道。「布施」，即為社會服務，為眾生服務。用財物布施，是外財布施。用自己的勞力服務，做義工，是內財布施。用自己的智慧服務，是法布施。為他人解決困難，是無畏布施。布施做到圓滿，就含攝六度。布施要如法，要合情、合理、合法，有方法、有程序、有次第，有條不紊，即攝持戒。布施要有耐心，即攝忍辱。不斷求進步，反省、檢討、改進，以使布施做得更好，即攝精進。自己有定見，不為外面境界所動，堅持不懈的布施，即攝禪定。對一切事理通達明了，以善巧方便行布施，即攝般若。因此，布施做到圓滿，六波羅蜜也就圓滿了。　　一切時，一切處，遇到有困難的人，我們自己還有一點力量，就得要盡心儘力幫助別人。幫助別人決定不希求果報，布施是清凈的；布施絕不分別貧富貴賤，布施是平等的；清凈平等的布施就是菩薩行，常存此心就是菩薩道。　　當在不稱心、不如意時，要反省自己，不如意的境界是果報，自己應當承受。在承受果報時，改進自己，提升自己的境界，才能累積更大的功德。如果遇到小小不如意，就埋怨老天不公平，埋怨別人對不起自己，這就是錯上加錯，罪上加罪！怨天尤人不但不能轉禍為福，而且加深自己的罪業，減少自己的福報。因此，一切吉凶禍福，皆是自作自受，唯有真正明白道理、了解事實真相的人，心才會平靜。縱然遭遇災禍，也不會怨天尤人。即使受到別人的侮辱、陷害，也不會抱怨，因為知道這是因果報應。如果自己過去不曾得罪別人，今天別人就不會障礙自己。如果自己過去沒有陷害別人，今天別人怎麼會陷害自己？受人侮辱、誹謗、陷害，都是自己過去造業的果報，自己應當承受。如果能歡歡喜喜的承受，這筆帳就結清了。　　在現代人的觀念中，「呵風罵雨」並無過失；依佛法言，過失就很重。為什麼？千經萬論所說，只有兩個字：「誠」與「敬」。一旦呵風罵雨，誠就沒有了，敬也沒有了。　　古代不僅修行人，凡是讀書明理之人，每遇自然災變，心就特別誠敬，不驚不怖，以「誠敬」對一切災變。《彙編》云：「曲禮曰：若有疾風迅雷甚雨，則必變。雖夜必興。衣服冠而坐。」甚雨即大雨、豪雨；變即格外恭敬、謹慎之義。縱然在夜晚也起床，穿戴整整齊齊而坐。現在佛門仍有少數人，在災變時起床、整裝，恭恭敬敬到佛堂來，或念佛，或經行。　　我們遇到任何災變時，以誠敬心面對，就可以化大災難為小災難，化小災難為無災難。因為，「依報隨著正報轉」，境隨心轉，誠敬就能轉變。若災變時，恐慌驚嚇，心就被境轉了；若冷靜以對，思過、懺悔、反省、改過自新，就能化解災變。　　「鬥合爭訟。」斷惡修善一定要做到「於人無爭，於世無求。」　　有些人喜歡「爭訟」，當別人發生爭執時，他們不去勸解，反而慫恿、教唆，使雙方爭鬥不已，乃至訴諸公堂。學佛人遇到爭訟，要以善言勸解，不但爭執各方得福，自己也修積功德。若挑撥離間、鼓惑煽動，無論抱什麼目的，都是造業。　　尤其在佛門，「破和合僧」是五逆重罪之一。一個僧團無論是否如法，我們都不能干預。一個如法修行的僧團，利益社會，利益大眾，若是干預破壞這樣的僧團，不只是與僧團成員結罪，而且是與所有受益的眾生結罪，其果報在阿鼻地獄，不通懺悔。　　縱然看到某個道場的出家人行事不如法，乃至破戒、犯規，我們也不必干涉，因為我們不是執法的人。在社會上，犯法的人由法庭、警察等執法人員去管，普通人不能管。我們如果去管，懲罰犯法的人，我們自己也犯法了。出家人犯法，自有僧團糾舉，與我們無關。如果自己看見了，或者聽到了，而且與這位出家人關係很好，可以詢問他：「這是不是事實？」若是事實，則好言勸導；若不是事實，則好言安慰，不必追究，絕不爭論。　　「一飲一啄，莫非前定。」自己命中本有的，別人爭不去；自己命中沒有的，想爭也爭不來。何必爭呢！別人要爭，我們就讓給他。如果是自己命中本有的，這邊讓掉了，那邊就又來了。懂得此理，明白事實真相，就會歡歡喜喜的忍讓，怎麼會有爭執！　　「妄逐朋黨」，朋黨即現在所謂的「幫派」，結黨營私。　　近年來，美國的青少年犯罪為何如此嚴重？因為電視節目充斥暴力。小孩子每天看電視的時間很長，而電視的內容是什麼？殺、盜、淫、妄。方東美先生說，這些電視內容會滅亡一個國家，會毀掉一個社會。美國將來亡國，首要因素就是電視節目。電視是工具，工具沒有罪，責任在運用工具的人。我們利用電視弘揚佛法，教人斷惡修善，這就是功德無量。　　中國的古聖先賢為何如此重視兒童教育？如此重視防微杜漸？因為社會的安定、國家的長治久安，都在兒童教育中奠定基礎，所以父母、老師、社會大眾都要給兒童做好榜樣。　　古代的教育，無論家庭教育還是社會教育，都重視倫理道德。戲劇、舞蹈、音樂等，也都寓教於樂。其內容不外乎褒揚忠孝節義，宣揚善因善果，惡因惡報。在普通教育不普及的時代，這種教學方式，對世道人心產生很大的正面作用。　　古人不僅關懷自己的兒孫，也關懷整個社會所有的年輕人。他們都希望下一代比自己這一代有進步，比自己這一代更幸福。現代社會對這種理念非常淡薄，人們心中完全是自私自利，只有自己，沒有別人，甚至只有今天，沒有明天。這是多麼可怕的觀念，多麼可怕的行為！　　現代社會，結黨營私的現象非常普遍，大家有共同利益時，暫時維持表面合作。一旦出現利益衝突，派系間就會發生鬥爭。依佛法言，這是很重的惡業，果報在地獄。　　結黨營私的現象，也存在於宗教之中。在雪梨召開的「世界宗教和平會議」上，一位天主教神父很坦率的與我談論此類問題，甚至他懷疑宗教與宗教之間能否團結？我告訴他：「這是教育的問題。」　　當代的宗教，只有「宗」，沒有「教」。「教」是教育，各宗教要教導自己的信徒，發揮平等的大愛。唯有如此，各宗教之間才能團結。《聖經》說「上帝愛世人」，並沒有說「上帝愛他的信徒」。對信仰上帝的人，上帝愛他；對不信仰上帝的人，上帝也愛他。佛法講「真慈平等」，佛弟子要愛護一切眾生，以真誠的愛心，無私的布施，無條件的為一切眾生服務。　　教育，往往需要相當長的時間，才能收到效果。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，孔老夫子晚年長期教學。他們是大聖大賢，尚且需要長時間的教化，才對社會產生影響。何況是我們！　　世出世間聖賢教化的目的，無非希望一切眾生相親相愛，和睦相處。用政治、軍事的方式都不能達到此目的，如果用政治的方式可以達到此目的，釋迦牟尼佛是王子，他完全可以去做。如果用軍事暴力的方式可以達到此目的，釋迦牟尼佛年輕時武藝高強，他可以作將軍、統帥。他之所以放棄了政治、軍事，就是因為他知道政治、武力不能達到目的。現代人講經濟、科學技術，也達不到這個目的。唯有「教育」能收到較好的效果，所以釋迦牟尼佛從事教育，終生一心一意從事多元文化的社會教育工作。　　「用妻妾語，違父母訓。」《彙編》云：「妻妾之語，甘而易入；父母之訓，正而難從。妻妾之語，未有不與父

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