道德經聖解（二十二）

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第八章

上善若水。水善利萬物而不爭。①處眾人之所惡，故幾於道。② 居善地，③心善淵，④與善仁，⑤言善信，政善治，⑥事善能，動善時。夫 唯不爭，故無尤。⑦

【注釋】

①而不爭，敦煌、遂州、景龍碑本，及司馬光、強思齊、室町本，均作「又不爭」。此據河上、王弼本。

②處，傅奕、范應元本作「居」。各本均作「處」。幾，大田晴軒曰：「幾，平聲，近也。《繫辭·上傳》曰：乾坤或幾乎息矣。《禮· 樂記》曰：知樂則幾於禮矣。註：幾，近也。」

③地，高亨曰：「居善地，義不可解。『地』疑當作『坤』，形近而訛。《易·說卦》：坤，順也。坤，古亦作<<<，《廣雅．釋詁》：<<<，順也(王引之《經義述聞》說<<<即川字，借為坤字，是也)。居善坤者，謂居亦順物為善也。此文坤、淵、仁、信為韻，治、能、時、尤為韻， 『地』則失韻，此『地』當為『坤』之明證。」其說是也。坤之德順，順者，所以順天地萬物之自然也。

④淵，《小爾雅·廣詁》：「淵，深也。」《詩．燕燕》：「其心塞淵。」《毛傳》：「淵，深也。」《莊子．在宥篇》：「其居也，淵而靜。」郭註：「靜之可使如淵。」故淵兼有深而靜之義。

⑤仁，景龍本作「人」。嚴可均曰：「善人，各本作『善仁』，古字邊。仁者，人之道也；人而不仁，豈得謂之人乎?」

⑥政，河上本作「正」。紀昀曰：「《永樂大典》作『政』，古通用。」畢沅則認作「正」者非。蔣錫昌曰：「老子治國主張清靜無為， 故即以清靜為正，此老子特有名詞也。」

⑦聖人之道，以無事為事，故事善能也。因時而動，與時偕行，故動善時也。以無言為教，不言而信，故言善信也。與人無 爭，與天下無爭，故自無尤也。按：「尤」下，傅奕本有「矣」字。景龍、河上、王弼本均無。

總闡利天下而不爭第一

老子於上章言法天地之道，主在以無生、無身、無我、無私之聖德為教。本章繼之而主以利物、利人、利世、利天下而不爭為教。取 水以喻道，欲人之易明也。水之為德，善利萬物而不爭，不舍晝夜而不息，流行萬古而不已，無遠弗屆而不竭，日趨下流而不止，處眾人 之所惡而不遺。道亦猶然，故曰幾於道。幾於道者，則唯善是從。故三教聖人，無不以「諸惡不作，眾善奉行」二語為無上修行準則也。 老子於此，更歷舉「七善法」以教人。

居善地，則順世適性以為安，利人濟物以為懷，故能無爭而自得也。心善淵，則清虛湛澈以為守，潛龍勿用以深藏，故能神鑒而自明 也。與善仁，則與人為善以為修，仁慈普世以為用，故能天下偕同也。言善信，則法天無言以為教，四時有常以為則，故能萬方歸心 也。政善治，則能端拱無為而自治，化育萬物而自然，故能安和百姓而無名也。事善能，則因才器使以盡能，因德為用以盡性，故能無事 而事自舉也。動善時，則時然而善發以為幾，與時偕新以為行，故能萬世以俟聖人而不惑也。總斯七者，以水為喻，亦即所以喻道也。

夫敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之；古有明訓。故自下人者，人恆上之；自後人者，人恆先之。而先利人者，故能得人；先利物 者，故能得物；先利天下者，故能得天下。施而不取，利而不害，長而不宰，施德而不望報，功成而不自居，非無私邪?夫無私則自無爭，無爭則自無尤。聖人無爭於天下，則天下亦莫能與之爭矣!

參證章旨第二

孔子有言曰：「唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉!」老子之道，亦以法自然、法天地為第一綱宗，又復以法穀神、法玄牝以喻 之，使人能瞭然於「虛無大道」之功用。唯此均為其上焉者也，易成而難修，下手亦極不易。故為近取譬，以水為喻，欲人效法水之為 德，以為修行功夫之法式，而一以「利萬物而不爭」為頭腦，「利萬物而無我」為神髓。

夫人之所以有大患者，在有爭心耳!爭名、爭利、爭權、爭位，以及得失之爭、成敗之爭、是非之爭、強弱之爭、毀譽之爭、意氣之爭、 恩怨之爭、財貨之爭，以及政見之爭、主義之爭，人與人間、國與國間之爭，凡所以大亂天下而為禍無窮者，唯在「爭心」耳!若能去其爭 心，而以利物濟人為懷，以「天下一家，世界大同」為心，澤及萬物而不以為德，利及萬民而不以為功，愛物無遺而不以為仁，捨己為人而 不以為惠；可行則行，可止則止，因方則方，因圓則圓；無私於內，無爭無外，日用常行，唯善為止，夫如是，則天下又誰能與之爭哉?此 亦即儒家《大學》「止至善」之聖教也。

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