說 明長期以來我發現在茶餘飯後，每當朋友、同學、同事、戰友…，相聚閑聊中，談到很多海闊天空廣泛有趣的課題，閑聊中增長了知識，增加了樂趣，解除了很多煩惱，很似開心。但我也發現在閑聊中，有很多問題大家似乎明白、知道，但一說起來又說不清，說不全；有的越說越文不對題，很似尷尬。比如消毒櫃,能消除化學、動植物毒嗎？不能,只能滅菌或消除菌類病毒，為使大家在茶餘飯後閑聊中，能更確切地表述有關問題，我把多年來查找的有關方面資料和請教有關學者所掌握的知識提供給大家參考。編者:魏國華一:何爲「三教九流」?俗稱社會上人物複雜多樣，便叫做「三教九流」，「三教」指的是：孔子--儒教、老子--道教、釋加牟尼--佛教。儒教基本教理是：「三綱五常」，「三綱」指：君爲臣綱、父爲子綱,夫爲妻綱；(即：君君、臣臣、父父、子子)。「五常」指:仁、義、禮、智、 信。儒教度聖賢。道教基本教理是：人法地、地法天、天法道、道法自然；道教講陰陽五行，即，金、木、水、火、土，按相生說：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，按相剋說：金勝木、木勝土、土勝水、水勝火、火勝金，按五行方位說：東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中間戊己土。天爲陽，地爲陰；日爲陽，月爲陰；天地萬物無不由陰氣上升，陽氣下降，日精月華，陰陽交合萬物即生。道教度神仙。釋教亦稱爲佛教，與基督教（耶穌教）、伊斯蘭教（穆罕默德創立的神教）並稱爲世界三大宗教。佛教基本教理是：四諦、五蘊、十二因緣。四諦即苦、集、滅、道，「諦」是真理的意思，集諦爲因，苦諦爲果；道諦爲因，滅諦爲果，三世輪回，因果關係（要知前世因，今生受得事，要知來世因，今生做得事）。五蘊：即，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，總體思想是生、老、病、死、苦，釋教度佛、羅。「九流」分爲：「上九流」、「中九流」、「下九流」。其中近代有：「上九流」是:一流佛主、二流仙、三流帝王、四流官、五流員外、六流隱、七工、八商、九莊田。「中九流」是:一流舉子、二流醫、三流風水、四流批、五流丹青、六流相、七僧、八道、九琴棋。「下九流」是:一流巫師、二流梆、三流戲子、四流娼、五流走卒、六流吹、七盜、八竊、九叫街（叫花子）。注:關於「三教九流」歷史上先秦學術流派,還有一種說法，三教指：以儒教爲先，道教次之，佛教爲後。九流指：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農。如加上小說家稱爲十家，除去小說家爲九流。二:何爲「道家三清」?道教「三清」指:道教所尊的三位天神，即玉清元始天尊（亦稱天寶君）；上清靈寶天尊（亦稱太上道君）；太清道德天尊（亦稱太上老君）。三:何爲「五花八門」?五花八門」?比喻事物繁多變化莫側，就叫做「五花八門」。其實在古時候「五花八門」都有所指。原指古代的「五花陣」與「八門陣」這是 古代兵法中的名，後來一般把它比喻一些行業的暗語爲。「五花八門」；關於「五花八門」歷史上說法不一，其中近代有：「五花」是: 金菊花 --- 比喻賣茶女人；木棉花 --- 比喻治病郎中；水仙花 --- 比喻酒樓歌女；火棘花 --- 比喻玩雜耍的；土牛花 --- 比喻一些挑夫。「八門」是: 一門巾 --- 算命占卦的；二門皮 --- 賣中草藥的；三門彩 --- 指變戲法的；四門桂 --- 江湖賣藝的；五門平 --- 說書評彈的；六門團 --- 街頭賣唱的；七門調 --- 搭蓬紮紙的；八門聊 --- 高臺唱戲的。四：何爲「我國著名三大石窟」？1、「龍門石窟」：位於河南省洛陽南郊，伊河入口處。它開鑿於西元494年歷經6個朝代400餘年的大規模營造，共開鑿2100多個窟龕，現存石窟1352個，龕785個造像97.000餘尊，題記碑刻3680餘種，雕刻刀法圓熟精緻，佛像表情生動。較小佛像十之八九都失去了頭部。建造佛塔40餘座，代表性的石窟有以「龍門十九品」著稱的古陽洞、賓陽洞、奉先寺、萬佛洞等，其中最大佛像高達17米，而最小的佛像僅2釐米。書法傑作「龍門十二品」古樸平實，筆力拙重。香山寺是唐代詩人白居易晚年寓居之地，琵琶峰下有白居易墓。2、「雲岡石窟」：位於山西省大同武周山（又名雲岡）東西綿延約一公里。主要的石窟皆完成於北魏遷都洛陽之前，約自和平元年（西元460年）至太和十八年（494年）現存洞窟五十三個（主洞二十一個），造像51.000餘尊，最大的高達17米。雕刻的風格，是繼承漢代石刻藝術的傳統和吸收外來影響形成的。雲岡石窟氣魄雄偉，第五、第六窟和五華洞瑰麗多彩，是雲岡藝術的精華。3、「敦煌莫高窟」：位於甘肅省河西走廊盡頭,敦煌市東南25公里處，是當年「絲綢之路」的重要驛站,也是中西文化的薈萃之地。莫高窟是我國著名的三大石窟之一,也是世界上規模最宏大,保存最完好的佛教藝術寶庫。現存洞窟492個,壁畫總面積約45.000平方米彩色塑像2100多座。石窟大小不等,最小的剛能把頭鑽進去,最大的從山腳開到山頂，高達40餘米。彩色塑像高的達33米,最矮的只有幾釐米,或雄偉渾厚，或小巧玲瓏,其造詣之精深想像之豐富,是十分驚人的,壁畫雖經歷千百年風沙侵蝕,但仍然色彩鮮豔，線條清晰。在一千多年民族文化交流中,所創造的敦煌藝術,更爲中華民族藝術寶庫中,一顆燦爛明珠。註：除三大石窟外，甘肅省蘭州東南距天水市東南50公里處,系我國，西秦嶺山脈小隴山中的一座孤峰，山形上突下縮，遠看象一巨大麥垛，故而得名，麥積山。「麥積山石窟」,開鑿於十六國後秦時期，距今已近1600年，它薈萃了西秦、北魏至明、清歷代7600餘尊泥塑石雕，被譽爲「七世紀前泥塑藝術的代表」，「東方雕塑宮」。麥積山風景區包括「麥積山、仙人崖、石門、曲溪四大景區及街亭古鎮」有景點180餘處。是旅遊度假，休閒避暑的理想勝地。五：何爲「人過三十歲後各年齡段稱呼」？「三十歲稱爲而立之年」；四十歲稱爲不惑之年；五十歲稱爲知天命之年；六十歲稱爲耳順之年(也稱花甲之年)；七十歲稱爲古稀之年(也稱從心所逾之年)；八九十歲稱爲耄耊之年，百年稱爲耄期。六：何爲「中國江南四大名樓」？「中國四大名樓」是：湖北省武漢市的黃鶴樓；湖南省岳陽市的岳陽樓；江西省南昌市的滕王閣；爲江南三大名樓，後加江蘇省南京市閱江樓，並稱爲江南四大名樓。七：何爲「中國古代四大書院」？1「嶽麓書院」：位於湖南省長沙市嶽麓山上,青舍密密,屋宇麻嘛,有講堂、齋舍及藏書樓，大門前懸掛一幅楹聯,上曰「惟楚有才,於斯爲盛」。宋開寶九年（西元976年）潭洲太守朱洞在僧人辦學的基礎上創立的。嶽麓書院爲當時四大書院之一。2「白麓洞書院」：位於江西省九江市廬山的五老峰東南，唐朝李渤在此隱居讀書，曾蓄一白鹿自娛，人稱白鹿先生，後李渤任江洲刺史，於讀書台舊址創建台榭，南唐時在此辦學館，稱「廬山國學」宋初改名白鹿書院，最盛時，有360餘間建築，今尚存禮聖殿、禦書閣、朱子祠等,書院內，大小院落，交叉有序；亭臺樓閣，古樸典雅；佳花名木，姿態各異；碑額詩聯，比比皆是。白麓洞書院爲當時四大書院之一。3、「嵩陽書院」：位於河南省登封市區北2.5公里處。始建於北魏孝文帝太和年間,背靠峻極峰,面對雙溪河,因坐落在嵩山之陽而得名.五代後周改爲「太乙書院」宋太宗至道年間，改稱「太室書院」，仁宗景佑二年（西元1035年）更名嵩陽書院。嵩陽書院爲當時四大書院之一。4「應天書院」：位於河南省商丘縣城，最初爲戚同文講學之地，宋大宗祥符二年（西元1009年）曹城就其地築學舍一百五十間，聚書一千五百餘卷，廣招生徒，院址屬應天府治,因此也稱爲：「應天府書院」，宋仁宗時，又於西元1043年將應天書院這一學府改爲南京國子監，使之成爲北宋的最高學府之一。後該書院在應天府著名文學家晏殊等人的支援下，得到很大擴展，著名政治家，文學家范仲淹等一批名人名師在此任教，顯盛一時。商丘舊名爲睢陽故稱「睢陽書院」爲當時四大書院之一。八：何爲「四大金剛」？「四大金剛」 亦稱「護世四天王」，俗稱「四大金剛 」。印度佛教傳說，須彌山腰有一山，名毽陀羅山，山有四峰，各有一王居之，並各護一天下，故名。四天王所居之天稱四天王天。中國內地寺院塑像一般爲：東方持國天王魔禮海，身白色，手持黑琵琶；南方增長天王魔禮青，身青色，手持青雲寶劍；西方廣目天王魔禮紅，身紅色，手上繞纏一蛟龍，北方多聞天王魔禮壽，身綠色，右手持混元傘，左手持形如白鼠,名爲花狐貂（註：四大天王又代表：風、調、雨、順；如果細心觀察，有琴沒弦、有劍沒鞘、有龍沒爪、有傘沒骨）。九：何爲「五嶽」？「五嶽」是中國五大名山的總稱，即：山東的泰山爲東嶽、湖南的衡山爲南嶽、陝西的華山爲西嶽、山西的恆山爲北嶽、河南的嵩山爲中嶽。1、東嶽泰山：位於山東省中部，泰安市北，主峰玉黃頂 海拔1532.8米；山勢磅礴，雄偉壯麗，在中天門至南天門間建有客運索道，如沿著連綿不斷，整齊如一的古道攀登，有古迹名勝三十多處：中路有王母池、鬥母宮、經石峪、壺天閣；西路有黑龍潭、扇子崖、長壽橋等。中西兩路會合後爲中天門，再登天險十八盤，有南天門、碧霞祠、瞻魯台、日觀峰（登日觀峰看日出，更爲勝景）、中西兩路之間有普照寺、馮玉祥墓。真是：一步一層天，一步一幅畫，登上山頂，「旭日東昇」、「晚霞夕照」、「黃河金帶」、「雲海玉盤」四大奇觀令人驚歎不已。2、南嶽衡山：位於湖南省衡山縣西，南起衡陽回雁峰，北至長沙嶽麓峰，共有72鋒，主峰祝融峰海拔1290米，以它爲主的衡山風景區，離衡陽市45公里，衡山又稱「五嶽獨秀」它集古、秀、幽、險、奇於一體。到南嶽旅遊，春看花、夏觀雲、秋望月、冬賞雪，四季風采各異，是一個具攬勝、探奇、度假、避暑等多功能的旅遊風景區。3、西嶽華山：位於陝西省關中平原東部的華陰縣境內，距西安市120公里。主峰太華山，海拔2083米，華山以險著稱，有：蓮花（西峰）、落雁（南峰）、朝陽（東峰）、玉女（中峰）、雲台（北峰）五峰聳立，南峰最高，雄奇險峻，主峰太華山，海拔2083米。華山有，自古一條路之說，東、南、西三面均爲懸崖峭壁，無路可通，只有北側山谷有險道通往峰頂，腳下萬丈深淵，令人不寒而慄。沿登山路崎嶇而上有：玉泉院、桃林坪、青柯坪、千尺疃、百尺峽、群仙觀、蒼龍嶺、玉女祠、南天門、朝元洞、全真嶂、彩翠雲濤，景色極爲壯觀；4、北嶽恆山：位於山西省渾源縣南，主峰玄武峰，又名天峰嶺，海拔2017米。天峰嶺、翠屏山、東西對峙-，怪石爭奇，古樹參天，蒼松翠柏掩映著樓臺殿宇，其間有朝殿、會仙府、九天宮、懸空寺、琴棋台、出雲洞、紫芝峪等勝景。恆山風景之首當數懸空寺，它坐落在金龍口的絕壁上，至今已有礙1400多年的歷史。其40間殿宇樓閣，全以在懸崖峭壁上鑿洞穴插懸梁爲基，緊貼岩壁而建，一字排開，高低錯落，參差有致，樓閣之間棧道相通，爲我國古代建築中的珍品。5、中嶽嵩山：爲於河南省登封縣境內，由太室山、少室山等組成，嵩山山巒起伏，山勢峻峭挺拔，有七十二峰,東西綿延60公里，主峰：「峻極峰」亦稱嵩頂，海拔1440米,自南北朝起成爲宗教文化重地。嵩陽書院、觀星台、少林寺、法王寺等，被列爲全國重點風景名勝區。由於地處古都汴、洛之間,文人高僧在此留下了很多仙蹤遺跡,文物薈萃,五乳峰前的少林寺始建於北魏，相傳禪宗創始人達摩曾在此面壁修煉。太室山黃蓋峰下的中嶽廟爲河南規模最大的寺廟建築，面積11萬平方米,有殿閣400餘間。另外還有嵩嶽寺塔、塔林、觀星台、漢三闕、即：「太室闕、少室闕、啓母闕」均屬全國重點文物保護單位。十：何爲「五嶽之外兩大名山」？1、安徽省黃山市以奇著稱的黃山，以奇松、怪石、雲海、溫泉，著名並稱「黃山四絕」，黃山主峰光明頂1841米、天都峰1864米、最高點蓮花嶺1873米；黃山有七十二峰各具特色，有玉屏樓、雲穀寺、半山寺、慈光閣、始信峰、天都峰、蓮花峰、獅子峰、仙人洞、白鵝嶺、百丈瀑等名勝。故有：「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽」之說。2、江西省九江市南36公里處的鄱陽湖畔以秀美著稱的廬山，最高峰漢陽峰,海拔1474米。它西北和東南兩側多懸崖峭壁,穀深峰險,山勢格外雄崎峻秀,植被茂盛多瀑布、絕壁、雲海、主要景點有：小天池、花徑、仙人洞、五老峰、三疊泉、植物園。十一:何爲「五味」?「五味」是:酸、甜、苦、辣、鹹也。十二:何爲「五香」?「五香」是:茴香、花椒、大料、桂皮、丁香也。十三:何爲「五辛」?「五辛」是:一蔥、二薤、三韭、四蒜、五興蕖。十四:何爲「五穀雜糧」?「五穀雜糧」五穀:古代有五六種說法,其中有:大麥、小麥、稻穀、小豆、胡麻也(芝麻);雜糧:主糧以外的糧食,一般指粗糧，有:玉米、元麥、蕎麥、燕麥、蠶豆、豌豆、赤豆、綠豆、扁豆、糜子、稷子(穀子)等。十五：何爲「五性」？「五性」是人的五種常性，即：喜、怒、欲、懼、憂也。十六：何爲「五官」？「五官」即：耳、目、鼻、口、心也。中醫學認爲，五官與五贓之間有其內在聯繫，即：耳者腎之官也、目者肝之官也、鼻者肺之官也、口唇者脾之官也、舌者心之官也（所謂五官端正：除耳、目、鼻、口外，心數也得端正）。十七: 何爲「五毒」？「五毒」即：舊時一般稱：蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。十八：何爲「五靈」？「五靈」即：麟、鳳、龜、龍、白虎五者，神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也。十九:何爲「五行學說」？「五行學說」：是中醫學基礎理論之一，五行指金、木、水、火、土五種物質。五行這一概念，早在春秋戰國時期即已運用於祖國醫學，以說明臟腑的屬性及其相互關係。例如：（1）、以五行的屬性，區別臟腑器官的性：如把肺歸屬於金、肝歸屬於木、腎歸屬於水、心歸屬於火、脾歸屬於土等。（2）、用五行相生相剋等理論來解釋：內臟之間相互資生和相互制約的關係，如肝能制約脾，稱爲木克土；脾能生養肺，稱爲土生金等。（3）、用以說明治療：如肝病犯脾,採用抑肝扶脾的治法,稱爲抑木扶土；腎虛及肝,採用補腎養肝的治法,稱爲滋水涵木等。五行理論說明了內臟之間的某些關係和一些病理現象與治療方法,在中醫望、聞、問、切、診病後,結合臨床，具體分析,靈活運用。二十：何爲「中國古代五行業」？中國古代有五種行業做過排序是：鹽老大、店小二、堂老三、茶老四、五瓦罐。（即：買鹽稱爲鹽老大、開店的稱爲店小二、跑堂的稱爲堂老三、開茶館的稱爲茶老四、買瓦罐的稱爲五瓦罐）；還有另外五種行業排序是：車、船、店、腳、牙。（即：拉腳行、擺渡行、開店行、碼頭搬運行、介紹買賣從中取利的牙行）。過去對這五行有過不好的評價，原因是，這五行民間認爲是打劫敲鋤杠的行當，所以稱：車船店腳牙，無罪也該殺。二十一：何爲「五贓六腑」？「五臟六腑」：爲人胸、腹內部器官的總稱。五贓是：心、肝、脾、肺、腎；六腑是：胃、膽、小腸、大腸、三焦、膀胱。《註：人體的「五臟六腑」以胸膈部（上焦）有：左肺葉、右肺葉，心（偏左）；上腹部（中焦）有：肝、膽（偏右上），胃、脾（偏左上）結腸、空腸（居中）、小腸（居下）；臍腹部（下焦）有：大腸（居上）、回腸、盲腸（偏右下）、膀胱（居下部）》。(注:上焦防上火，下焦防受寒，中焦要防肝、脾、腸、胃炎)。按中醫理論：五臟爲陽（實）；六腑爲陰（虛）。「五臟六腑」之間的關係是：一陽一陰、一實一虛，如：心與小腸、肝與膽、脾與胃、肺與大腸、腎與膀胱、都是如此。二十二:何爲「五福」？「五福」是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。攸好德，謂所好者德；考終命，謂善終不橫夭。二十三:何爲「六畜」？「六畜」指馬、牛、羊、豬、狗、雞也。二十四：何爲「六根清淨」？佛教用以稱「六根不染」六境。佛教認爲修行佛法的人達到眼、耳、鼻、舌、身、意六根於色、聲、香、味、觸、法産生相應之六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）的六種功能，六境不染著時，即爲「六根清淨」。二十五:何爲「六神無主」？「六神」:道教指主宰心、肺、肝、腎、脾、膽六贓的神。形容心慌意亂，失去主義。二十六:何爲「六親 ?「六親」：指六種親屬，古說不一，有六種說法。其中《漢書.賈誼傳》以父、母、兄、弟、妻、子爲六親。《老子》以父、母、兄、弟、夫、婦爲六親。《左傳》所說父子、兄弟、姑姊（父親的姊妹）、甥舅、昏媾（妻的家屬）、姻婭（夫的家屬）爲六親。二十七：何爲「七情六慾」？「七情」：人的七種感情。儒家以喜、怒、哀、愛、懼、惡、欲爲七情。佛教以喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲爲七情。中醫學認爲是：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志的總稱。七情活動，一般屬於生理活動範圍，如情志活動過度，則可導致內臟功能矢常，氣血不調而發生疾病。「六欲」：爲人的各種慾望。佛家以色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語聲音欲、細滑欲、人想欲、爲六欲。二十八:何爲「七竅」？七竅指：耳、目、口、鼻七孔。人皆有七竅，以視聽食息。二十九：何爲「八戒」？八戒全稱：「八關齋戒」佛教爲教徒制定的八種戒條。（1）、不殺生；（2）、不偷盜；（3）、不淫慾；（4）、不妄語；（5）、不飲酒；（6）、不眠坐高廣華麗床座；（7）、不裝飾打扮及觀聽歌舞；（8）、不食非時食（過午不食）。八戒中，前七爲戒，後一爲齋。要求嚴於五戒，爲臨時奉行。三十:何爲「八綱」？「八綱」是：中醫學名詞。陰、陽、表、裏、寒、熱、虛、實八類證候的總稱，是中醫辯證的綱要。明王執中《東垣先生傷寒正脈》卷一：治病八字：虛、實、陰、陽、表、裏、寒、熱。張景岳《景嶽全書》：凡診病施治，必需先審陰陽，乃爲醫道之綱領。又：六變者，表、裏、寒、熱、虛、實也，是醫中之關鍵。清程國彭《醫學心悟》病有總要，寒、熱、虛、實、表、裏、陰、陽八字而已，病情即不外如此，則辯證之法，亦不出此。三十一:何爲「九族」?《書.堯典》：以親九族。孔傳：以睦高祖、玄孫之親。指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孫、曾孫、玄孫。舊時立宗法、定喪服，皆以此爲准。也有包括異姓親屬而言的。如孔穎達疏引夏侯、歐陽氏說，以父族四、母族三、妻族二、爲九族。三十二:何爲「十惡」？「十惡」：中國封建王朝爲維護其專制統治所制定的，「不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂」。除元代改稱諸惡外，相沿不改。佛教所說十項罪業，據《法界次第初門》卷上之記載，十惡即：（1）、殺生；（2）、偷盜（不與取）；（3）、邪淫；（4）、妄語（虛誑語）；（5）、兩舌（離間語）；（6）、惡口（粗惡語）；（7）、綺語（雜穢語）；（8）、貪欲；（9）、瞋恚；（10）、邪見。「惡以乖理爲義。此十並是乖理而起，故名爲惡。三十三：何爲「十八般兵器及十八般武藝」（一）、「十八般兵器」是中國民間對古代兵器的泛稱。源於十八般武藝，後演變出「十八般兵器」一詞。說法很多，如刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、钂棍槊棒、鞭鐧錘抓、拐子流星等。（二）、「十八般武藝」泛指多種武藝。其內容在各個時期有所不同，歷代有刀、槍、劍、戟、棍、棒、槊、鎲、斧、鉞、鏟、鈀、鞕、鐧、錘、叉、戈、矛十八等。三十四：「何爲十八反」？十八反是：十八種中藥的配伍禁忌。「反」指兩藥同用後，可能産生不良反應或毒性作用。十八種藥物（實際有十九種）即大戟、芫花、甘遂、海藻、與甘草相反；貝母、栝樓、半夏、白斂、白及與烏頭相反；人參、沙參、丹參、玄參、苦參、細辛、芍藥與藜蘆相反；相反藥物一般不用於同一方劑中，但古方中亦有配伍同用的，取其相反而能相成，如《金匱要略》甘遂半夏湯中甘草與甘遂同用等。三十五：「何爲十九畏」？十九畏是：十九種中藥的配伍禁忌。「畏」指兩藥同用後，性能相互牽制而使作用降低或消失藥效的思。十九種藥物，即硫黃與樸硝，水銀與砒霜，牙硝與三棱，川烏、草烏與犀角，狼毒與密陀僧，巴豆與牽牛，丁香與鬱金，肉桂與石脂。但古方中也有配伍同用的，取其相畏能牽制其偏性，減輕或消除毒性和副作用。三十六：何爲「龍的傳說」？「龍」是中國古代傳說中的一種：長有馬頭、長須、鹿角、牛鼻、鰐嘴、獅齒、虎眼；蛇身、魚鱗、四腿、鷹爪；魚尾,能走、能飛、能游泳、能興雲作雨,多物合一虛構的神異動物。「龍」爲歲星,木也（東龍）。木爲青龍（也稱爲左青龍），中國人至古認爲：中華民族是龍的傳人。也是中華民族團結奮進精神的象徵。封建社會用龍作爲皇帝的象徵,如：龍體、龍顔、真龍天子、皇帝穿的袍,叫龍袍、有子孫叫,鳳子龍孫（或叫龍子、龍孫）、死後也叫,龍禦歸天等。中國封建社會對有龍形圖紋的器具或雕刻,有著嚴格的區分,主要區分在龍爪上,如：皇帝穿的龍袍、玉柱雕刻的盤龍、禦用代有龍形圖案的「龍」，都是五爪龍（也叫禦用龍）；下面是皇親、國戚用的龍是,四爪龍；其次是禦賜有功臣子用的龍是,三爪龍。（註：中國除皇宮和皇帝常住的地方外,只有山東曲阜的孔府是我國在規模上僅次於明、清皇帝宮室的府第，玉柱上雕有五爪透刻盤龍,而皇帝宮室玉柱上，雕的只是五爪起鼓盤龍。龍生九子，性格各異,各有所好：1、囚牛、平生好音樂,今胡琴頭上刻獸是其遺像；2、睚眥、平生好殺,今刀柄上龍吞口是其遺像；3、嘲風、平生好險,今殿角走獸第一個是其遺像；4、蒲牢、平生好鳴,今鍾上獸鈕是其遺像；5、狻猊、平生好坐,今佛座獅子是其遺像；6、霸下、平生好負重，今碑座獸是其遺像；7、狴犴、平生好訟,今獄門上獅子頭是其遺像；8、負屭、平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；9、螭吻(現在社會上流傳叫貔貅)、平生好吞,今殿脊獸頭是其遺像。「龍生九子」通常用以比喻同胞兄弟性格，志趣各不相同。（註：六子，霸下、有稱爲「贔屭」『像龜而不是龜』按習俗有：摸摸贔屭頭，萬事不用愁，摸摸贔屭腚到老不生病之說。另外還要說明一點：範是碑下有霸下「贔屭」的碑,碑文都是皇帝題詞）。三十七：何爲「鳯凰的傳說」？「鳯凰」是：中國古代傳說中的鳥王,雄的叫「鳯」、雌的叫「凰」,通稱爲「鳯」或「鳯凰」。其形：「雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許」。「鳯凰之於飛鳥」,「鳯凰不與燕雀爲群」。舊時比喻有聖德之人。「龍鳯」比喻才能優異的人,「優者龍鳯，劣者虎豹」。形容帝王的相貌,稱爲「龍鳯之姿,天日之表。」還有望盼子女成才，說成：「望子成龍,盼女成鳯」。三十八：「結婚幾周年所代表的象徵物品」？結婚周年的象徵物，通常以紀念周年爲標準，外國人喜歡以各種物品來表示，從這些紀念物品中，我們可以發現，結婚愈久，代表的東西「硬度」愈高，這象徵愛情，歷史彌堅。結婚1周年爲：紙婚； 結婚2周年爲：布婚；結婚3周年爲：皮婚； 結婚4周年爲：絲婚；結婚5周年爲：木婚； 結婚6周年爲：鐵婚；結婚7周年爲：銅婚； 結婚8周年爲：電器婚；結婚9周年爲：陶器婚； 結婚10周年爲：錫婚；結婚11周年爲；鋼婚； 結婚12周年爲：麻婚；結婚13周年爲：花邊婚；結婚14周年爲：象牙婚；結婚15周年爲：水晶婚； 結婚20周年爲：瓷婚；結婚25周年爲：銀婚； 結婚30周年爲：珍珠婚；結婚35周年爲：珊瑚婚；結婚40周年爲紅寶石婚；結婚45周年爲藍寶石婚； 結婚50周年爲：金婚；結婚55周年爲：翠玉婚；結婚60周年爲：鑽石婚；三十九：何爲「戴戒指的說法」？戒指也稱指環,即：金銀等做成環,戴於指間謂之「戒指」（過去通常婦女戴,現在男女都戴）,今做飾物或信物。「戒指」通常戴在左手上,具體戴法有一定的規矩,一般不要亂戴,按習俗,它戴在各個手指上,含意是不同的,戒指是一種沈默的語言,也是一種訊號和標誌。所以佩戴時要細心,尤其是在一些正規的社交場合，更需要佩戴得法,戴錯手指會産生誤會,就會不合禮儀而鬧笑話，戒指具體戴在那個手指上,是有約定俗稱的,一般戴戒指的規矩如下：1、戴在食指上：表示求愛或求婚；2、戴在中指上：表示已有了戀人,正在熱戀中；3、戴在無名指上:表示已訂下婚約或是已經結婚；4、戴在小母指上：表示單身或持獨身主義。（註：戒指戴在：1、小指代表獨身；2、無名指代表結婚；3、中指代表訂婚；4、食指代表尋求；5、拇指代表尊貴；6、小指+無名指代表離婚）。四十：何爲「農曆二十四節氣」？農曆實際是「夏曆」（也稱爲陰曆），因爲夏曆在農村中廣爲使用，人們也就將夏曆稱爲「農曆」。夏曆一年安排有二十四節氣，即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。夏曆的二十四節氣，即：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。夏季二十四節氣的立春、立夏、立秋、立冬四個節氣，是用來反映是季開始的；春分、夏至、秋分、冬至四個節氣，是用來反映太陽高度變化轉捩點的；小暑、大暑、處暑、小寒、大寒五個節氣，是用來反映一年不同時期寒熱程度的；雨水、穀雨、小雪、大雪四個節氣，是用來反映降雨、降雪時節和強度的；小滿、芒種兩個節氣，是用來反映有關作物的；驚蟄、清明兩個節氣，是用來反映自然物候現象的。夏曆對應公曆（在中國稱爲陽歷）的十二個月。夏曆從「立春、雨水」兩個節氣開始對應陽歷的二月份，直到夏曆最後兩個節氣「小寒、大寒」對應陽歷下一年的一月份，一個月有兩節氣。二十四節氣七言詩即：地球繞著太陽轉，繞完一圈是一年。一年分成十二月，二十四節緊相連。按照公曆來推算，每月兩節不改變。上半年六二一，下半年八二三，這些就是交節日。最多不差一兩天。二十四節有先後，下列口訣要記住；一月小寒接大寒，二月立春雨水連；驚蟄春分在三月，清明穀雨四月天；五月立夏和小滿，六月忙種夏至連；七月小暑和大暑，立秋處暑八月間；九月白露接秋分，寒露霜降十月天；立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓緊季節忙生産，種收及時保豐年。夏曆的二十四節氣，在東北（以遼寧爲主），以氣候變化和對農業的影響，又編成了氣候農業諺語，即：「立春陽氣轉，雨水沿河邊，驚蟄烏鴉叫，春分地皮幹，清明忙種麥，穀雨種大田，立夏鵝毛住，小滿鳥來全，芒種不強種，夏至天變短，小暑不算熱，大暑正伏天，立秋定收成，處暑動刀鐮，白露晴了天，秋分寒氣轉，寒露不算冷，霜降變了天，立冬要防寒，小雪封了地，大雪地封嚴，冬至天變長，小寒以入九，大寒最冷天。過了小寒是大寒，過了大寒就是年（春節）。再就是對冬至起交九的說法（陽歷的12月23日左右入九），一九、二九不出手，三九、四九棒打不走，五九、六九幹活身手，七九河開，八九雁來，九九加一九耕牛遍地走。四十一：何爲「民間天氣諺語」？俗話說國以民爲本，民以食爲天。現在科學的發展，也不能很好的阻止天氣對農業生産的影響，在科學不發達的過去，更是不可想像。所以自古以來，人們觀察天氣現象變化，總結出很多民間天氣變化諺語。在東北地區就有：1、雲采往東起大風、2、雲采往南跑旱船、3、雲采往西披蓑衣、4、雲采往北發大水。5、日出一點紅，不雨便是風。6、日落老雲接駕，不是陰就是下。7、日落烏雲漲，半夜聽雨響。8、毛毛雨下一宿。9、旱刮東風不下雨，澇刮西風不晴天。10、八月十五雲遮月，正月十五雪打燈（農曆）。11、有錢難買五月旱，六月連雨吃飽飯（農曆）。12、不怕初一下，就怕初二陰（上半月）；不怕十五下，就怕十六陰（下半月）（農曆）。13、冬季氣候特點是：寒三暖四，風三風三，一刮三天（颳風就冷）。14、天上魚鱗斑，不雨也風天。15、天上鉤鉤雲，地上雨淋淋。16、燕子低飛蛇過道，大雨不久就來到。17、關門雨下一宿。18、有雨山戴帽，無雨雲攔腰。19、雲自東南漲，下雨不過晌。20、早看東南，晚看西北。21、朝有綿絮雲，下午雷公鳴。22、早上出虹要下雨，晚上出虹要晴天。23、月亮掛風圈，大風刮三天。24、早霧一散見晴天，早霧不散是雨天。四十二：何爲中國的世界自然遺産和文化遺産？世界自然遺産與文化遺産，從1978年到2003年，世界上共有128個國家的754處遺産被列入世界遺産名錄，其中有：文化遺産582處、自然遺産149處、文化與自然雙重遺産23處。在中國被列入世界遺産名錄的文化與自然遺産有31處,批准的地域名稱時間及遺產種類：(一)、其中文化遺産有23處：1、長城1987.12(附1)。2、北京故宮、瀋陽故宮1987.12(附7)。3、陝西秦始皇陵及兵馬俑坑1987.12。4、甘肅敦煌莫高窟1987.12。5、北京周口店北京猿人遺址1987.12。6、西藏布達拉宮1994.12(附2、附3)。7、河北承德避暑山莊及周圍寺廟1994.12。8、山東曲阜的孔府、孔廟、孔林1994.12。9、湖北武當山古建築群1994.12。10、江西廬山風景名勝區（爲文化景觀）1996.12。11、雲南麗江古城1997.12。12、山西平遙古城1997.12。13、江蘇蘇州古典園林1997.12(附4)。14、北京頤和園1998.11。15、北京天壇1998.11。16、重慶大足石刻1999.12。17、四川都江堰和青城山2000.11。18、河南洛陽龍門石窟2000.11。19、明、清皇家陵寢：明顯陵（湖北鍾祥市）、清東陵（河北遵化市）、清西陵（河北易縣）、盛京三陵2000.11（附5、附6）、（附8）。20、安徽皖南古村落---西遞、宏村2000.11。21、山西大同雲崗石窟2991.12。22、高句麗王城、王陵及貴族墓葬2004.7。23、澳門歷史城區2005.7。（二）、自然遺産有4處：1、湖南武陵源風景名勝區1992.12。2、四川九寨溝風景名勝區1992.12。3、四川黃龍風景名勝區1992.12。4、雲南三江並流2003.7（三）、文化與自然雙重遺産的有4處：1、山東泰山風景名勝區1992.12。2、安徽黃山風景名勝區1990.12。3、四川峨眉山---樂山風景名勝區1996.12。4、福建武夷山1999.12；附1：2002年報11月，中國唯一的水上長城，遼寧九門口長城通過聯合國教科文組織驗收，作爲長城的一部分正式掛牌成爲世界文化遺産；附2：2000年報1月，拉薩大昭寺作爲布達拉宮世界遺産的擴展專案，被批准列入《世界遺産名錄》；附3：2001年報2月，西藏拉薩羅布林卡做爲布達拉宮歷史建築群的擴展專案，被批准列入《世界遺産名錄》；附4：2000年11月蘇州藝圃、藕園、滄浪亭、獅子林和退思園5座園林作爲蘇州古典園林的擴展專案，被批准列入《世界遺産名錄》；附5、附6：2003年7月北京市的十三陵和江蘇省南京市的明孝陵作爲明、清皇家陵寢的一部分，被收入《世界遺産名錄》；附7：2004年7月瀋陽故宮作爲明、清皇宮文化遺産擴展專案，被列入《世界遺産名錄》；附8：2004年7月，盛京三陵作爲明、清皇家陵寢擴展專案，被列入《世界遺産名錄》。註：1、從2006年起，公曆每年6月第二個星期六，爲中國文化遺産日。2、2006年月7，又增加了一個四川熊貓棲息地。四十三：一年中世界和中國的主要有什麽節日？(一)、中國過的節日有：1、新年元旦在公曆的1月1日。2、臘八節在農曆的十二月初八。3、除夕在農曆的十二月三十。4、春節在農曆的正月初一。5、元宵節在農曆的正月十五。6、國際婦女節在公曆的3月8日。7、清明節在公曆的4月5日。8、國際勞動節在公曆的5月1日。9、中國青年節在公曆的5月4日。10、端午節在農曆的五月初五（紀念屈原，粽子節）。11、國際兒童節在公曆的6月1日。12、七夕情人節在農曆的七月初七。13、中囯共產黨建黨日在公曆的7月1日（也是香港回歸日）。14、中國抗日戰爭紀念日在公曆的7月7日。15、建軍節在公曆的8月1日、16、教師節在公曆的9月10日。17、中秋節在農曆的八月十五（月餅節）。18、重陽節在農曆的九月初九。19、國慶節在公曆的10月1日。(註：世界上有些節在中國也開始過)。（二）、世界上的主要節日有：1、狂歡節（巴西）在公曆2月的中、下旬。2、情人節在公曆的2月14日。3、愚人節在公曆4月1日。4、世界地球日在公曆的4月22日。5、國際勞動節在工曆的5月1日。6、國際護士節在公曆5月12日。7、母親節公曆的5月第二個星期日。8、世界無煙日在公曆5月的31日。9、國際兒童節在公曆的6月1日。10、父親節在公曆6月的第三個星期日。11、感恩節（美國）在公曆11月的最後一個星期四。12、聖誕除夕(平安夜)在公曆的12月24日。13、聖誕節(耶穌的生日)在公曆的12月25日。14、節禮日(狂歡夜)在公曆的12月26日。15、復活節在春分月圓後第一個星期日。16、國際護士節在公曆5月報2日。四十四:公曆一年中哪天星期幾怎麽計算？首先確定公曆（陽歷）12個月，每個月的代碼數即：每個月號前一天是星期幾，本月代碼數就是幾，如果是星期天，代碼數就是0。那個月幾號是星期幾？就把幾號加上本月代碼數後被7除，餘幾就是星期幾，除盡就是星期天。如：2006年從1月---12月以次代碼數爲：6、2、2、5、0、3、5、1、4、6、2、4。如果計算10月1日星期幾？就把1號加上10月代碼6等於7，能被7除盡，10月1日就是星期天。再如：7月21日星期幾？就把21加上7月代碼數5等於26，被7除後餘5，7月21日就是星期五（因爲21本身就能被7除盡，就不用再加代碼數了，代碼數是幾就是星期幾）。註：如果要計算下一年每月代碼數，可在上一年每月代碼數上加1即可。陽歷一年中大月爲31天，小月爲30天，平月（2月）爲28天，閏月年爲29天。閏月年就是，年數能被4除盡的爲閏月年，閏月年就要在2月加1天（2月變成29天）。閏月年每月的代碼數除1月、2月在上一年同月代碼數上加1外，其他月份都在上年同月代碼數上加2即可；閏月年的下一年每月的代碼數除1月、2月在上一年同月代碼數上加2外，其他月份在上年同月代碼數上加1即可。四十五：想知道某年某月某日星期幾的計算方法?年份代碼數代碼0123456公曆年份1923（1924）192519261927（1928）192919301931（1932）193319341935（1936）193719381939（1940）194119421943（1944）194519461947（1948）194919501951（1952）195319541955（1956）195719581959（1960）196119621963（1964）196519661967（1968）196919701971（1972）197319741975（1976）197719781979（1980）198119821983（1984）198519861987（1988）198919901991（1992）199319941995（1996）199719981999（2000）200120022003（2004）200520062007（2008）200920102011（2012）2013201420152016201720182019（2020）202120222023月份代碼數代碼（6）0（2）33614上半年月份1月2月3月4月5月6月代碼625035下半年月份7月8月9月10月11月12月日期代碼數代碼1234560日期12345678910111213141516171819202122232425262728293031註：你要想查某年、某月、某日、星期幾？如查：（1）、1949年10月1日星期幾？1、先查1949年代碼數爲5；2、再查10月代碼數爲0；3、後查1日代碼數爲1。4、然後把年、月、日代碼數相加得6再除7於6、（5+0+1）/7=6、即星期六。（被7除余幾，就是星期幾）；5、括弧年份能被4除盡爲閏年, 閏年1、2月代碼數以括弧爲准。（2）、要查：1963年7月29日,星期幾？經查代碼數年為1、月為6、日為1；即：（1+6+1）/7=1,被7除餘1，這天就是星期一。四十六：「何爲兩儀、四象、八卦」？《易.系辭上》：「是故易有太極，是生兩儀。「兩儀」天地或陰陽，「兩儀生四象（金、木、水、火）並相對，「故曰兩儀，謂兩體容儀也」。「四象」指春、夏、秋、冬四時，或指水、火、木、金，佈於四方，或指太陰、太陽、少陰、少陽，其說不一。總體認爲：四時等變化是由陰陽兩種勢力相互作用而産生的。我國古代表示天空東、南、西、北四大區星象的四組動物。即東龍、南鳥、西虎、北龜蛇（武）。這個排列符合公元前兩千年前後春天黃昏時的天象。二十八宿體系形成後，(二十八宿,也稱二十八星，二十八宿神。以北斗鬥柄所指的角宿爲起點，由西向東排列，它們的名稱和四象的關係是：東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱鳥)以每七宿組成一象，春秋戰國五行說流行後，四象配色，成爲：青龍、朱鳥、白虎、玄武。（也稱爲左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武）。四象生八卦，亦稱「經卦」。《周易》中的八種基本圖形，每卦由三爻組成，陰陽相配，其名稱是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌；按排序主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，並象徵多種事物。《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。註：下面帶箭頭的五角星圖案是對：第4頁.一:「三教九流中的道教基本理念」？；第13頁.十六：「何為五官」？；第14頁.十九：「何為五行學說」？；第15頁.二十一:」何為五贓六腑」?;第30頁.四十六:」何為兩儀、四象、八卦」？及春、夏、秋、冬相互關係的圖解。
screen.width-333)this.width_=screen.width-333" border=0>上面五角星內直線箭頭所指方向為五行相剋說,五角星外直線箭頭所指方向為五行相生說。我們平時要不斷調整陰陽,其辦法是:科學飲食、加強鍛煉、注意保健、修心養性、增強 肌 體免疫力，因為性是心生的，（豎心右邊加心為性），所以心決定性，叫心性；性決定命，叫性命；命決定運，叫命運；運決定氣，叫運氣；氣決定色，叫氣色；色決定貌，叫象貌。在日常生活中要不斷調整自己的心態，心態的態字就是：大一點下面加心，所以調整自己的心態，就不要把有些事情看得太重，要大一點的心去對待；心是人字右下方加兩點，如果奢望過多，想入非非，心字右下方的兩點就跳到人字的左上方去了一點,就變成火了,火要大了,火上加火就發炎了,因為水能克火,加點水就變淡了,所以要把事看淡一些。不要太認真，這樣心態才能好。兩千多年前的古代「孔子」都每日三省吾身，我們也應該經常用笤掃掃除心靈中不好的雜念，經常這樣你就得到心身雙豐收，從而就有了智慧。一個人在社會中生活、工作難免遇到煩心事，如果有條件可以換個環境出去旅遊，或者同學、同事、朋友、戰友經常在一起聚一聚，茶餘飯後多聊聊，不要老把自己關在家裡，心情受到壓抑就會鬱悶，因為把心關在門裡就悶了。長時間鬱悶會生病,有了病就必須到醫院看醫生,病確診後打針、吃藥。常言道：「是葯三分毒」，所以葯盡量少吃；葯療不如食療，科學飲食加保健，心療加鍛煉，免疫可增強，身體才康健。在日常生活中要切記：天上不會掉餡餅，遇事要多問幾個為什麼？高額回報率的買賣容易上當；什麼病都能治的葯，可能什麼病也治不了；要提高警惕防止上當受騙，上當受騙了,就會造成心情壓抑影響健康。四十七：「何爲二十四孝」？舊有《二十四孝》一書，記述二十四人的孝行，序而詩之，用訓童蒙。是千百年來在民間廣爲流傳的動人故事。它所表現的是：兒女對養育自己的父母必盡的義務，「孝道」是我中華民族傳統文化之精髓。《二十四孝》具體內容是：（一）、「孝感動天」：傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補穀倉倉頂時，從穀倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象爲諸侯。（二）、「親嘗湯藥」：漢文帝劉恆，漢高祖第三子，爲薄太后所生。高後八年(前180年)即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業,使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽爲「文景之治」。（三）、「齧指痛心」：曾參，字子輿,春秋時期魯國人,孔子的得意弟子,世稱曾子,以孝著稱。少年時家貧,常入山打柴。一天，家裏來了客人,母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼,知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中,跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來,我咬手指盼你回來」曾參於是接見客人,以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」(《論語·學而》)的修養方法,相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典,後世儒家尊他爲「宗聖」。（四）、「百里負米」：仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後,他做了大官,奉命到楚國去,隨從的車馬有百乘之衆,所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上,吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親,慨歎說：「即使我想吃野菜，爲父母親去負米,哪裡能夠再呢？」孔子讚揚說：「你侍奉父母,可以說是生時盡力,死後思念哪！」(《孔子家語·致思》)（五）、「蘆衣順母」：閔損，字子騫，春秋時期魯國人,孔子的弟子,在孔門中以德行與顔淵並稱。孔子曾讚揚他說：「孝哉,閔子騫！」《論語·先進》。他生母早死,父親娶了後妻,又生了兩個兒子。繼母經常虐待他,冬天,兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣,卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天,父親出門,閔損牽車時因寒冷打顫,將繩子掉落地上,遭到父親的斥責和鞭打,蘆花隨著打破的衣縫飛了出來,父親方知閔損受到待。父親返回家,要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母,說：「留下母親只是我一個人受冷,休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動,就依了他。繼母聽說,悔恨知錯,從此對待他如親子。（六）、「鹿乳奉親」：郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳爲雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。（七）、「戲彩娛親」：老萊子，春秋時期楚國隱士，爲躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次爲雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。（八）、「賣身葬父」：董永，相傳爲東漢時期千乘(今山東高青縣北)人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸(今屬湖北)。其後父親亡故，董永賣身至一富家爲奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結爲夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，爲董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢淩空而去。因此，槐蔭改名爲孝感。（九）、「刻木事親」：丁蘭，相傳爲東漢時期河內(今河南黃河北)人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。（十）、「行傭供母」：江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極爲孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉爲孝廉，章帝時被推舉爲賢良方正，任五官中郎將。（十一）、「懷橘遺親」陸績，三國時期吳國吳縣華亭(今上海市松江)人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷裏藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、曆算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。（十二）、「埋兒奉母」郭巨，晉代隆慮(今河南林縣)人，一說河內溫縣(今河南溫縣西南)人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。（十三）、「扇枕溫衾」黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時爲父親扇涼枕席；寒冬時用身體爲父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃童」。安帝(107-125年)時任魏郡(今屬河北)太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。（十四）、「拾葚異器」：蔡順，漢代汝南(今屬河南)人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：「爲什麽把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子裏？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三鬥白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。（十五）、「湧泉躍鯉」姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏爲妻。夫妻孝順，其家距長江六七裏之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，薑詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令薑詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了（十六）、「聞雷泣墓」：王裒，魏晉時期營陵(今山東昌樂東南)人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書爲業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這裡，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。 （十七）、「乳姑不怠」：崔山南，名，唐代博陵(今屬河北)人，官至山南西道節度使，人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁餵養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。（十八）「臥冰求鯉」：王祥,琅琊人,生母早喪,繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話,使他失去父愛。父母患病,他衣不解帶侍候,繼母想吃活鯉魚,適值天寒地凍,他解開衣服臥在冰上,冰忽然自行融化,躍出兩條鯉魚。繼母食後,果然病癒。王祥隱居二十餘年,後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。（十九）、「恣蚊飽血」：吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裏貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。（二十）、「扼虎救父」：楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，爲救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。（二十一）、「哭竹生筍」：孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林裏，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。（二十二）、「嘗糞憂心」：庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裏跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。（二十三）、「棄官尋母」：朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母(父親的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。（二十四）、「滌親溺器」：黃庭堅，北宋分寧(今江西修水)人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自爲母親洗滌溺器(便桶)，沒有一天忘記兒子應盡的職責。四十八:何爲「三魂七魄」？中國人自古就認爲，人有「三魂七魄」三魂古稱：胎光、爽靈、幽精；相傳：「胎光」使人延壽，「爽靈」使人多災，「幽精」使人喪命。以現代說法，即：陽魂、神魂、靈魂、附形之靈始回魂；附氣之精謂之魄,陽魂時而游離，神魂過懼飛不附體;乃陽氣與精神二者，唯靈魂至死不散，散者必成植物人。人咽氣,陽、神二魂皆遁之靈魂，所以認爲人死之後,靈魂不亡;七魄古稱：屍狗、伏失、雀陰、容賊、非毒、除穢、臭肺；以現代說法，即：膽魄、氣魄、血魄、精魄、眼魄、體魄、力魄、如果魄而不振，必矢魂落魄。四十九:何爲「孤魂野鬼」？自古認爲，人死成鬼,入土爲安,居於地下,屬鬼魂世界,稱爲陰間。在死亡者中，有非正常（意外）死亡，比如：兇殺、車禍、災難、屈死、溺水等死亡者，這些鬼，游離陰陽之間，居無定所，爲孤魂野鬼。五十：與喪葬習俗有關問題的探討喪葬習俗流傳至今,已經有幾千年歷史,雖然喪葬品準備及喪葬程序不斷減化,但是主要內容並沒有太大變化,並且流傳至今,家家躲不開,離不了。喪葬文化,也是中華民族,幾千年文化文明史中的一部分,它含慨啦儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。就目前情況看，喪葬習俗懂的人不多，但是,做白事司儀行當的人卻不少。多次參加朋友、同志的老人過世葬禮,我發現有些司儀在辦理喪事過程中，或多或少都有不規範的地方，如果問上一兩個為什麼？就說不通啦。因此需要規範，就是問上幾個為什麼？都能說出道理和根據來，而且大部分人都能接受，以提高喪葬文化的內涵。一:關於開光詞總共才簡單九句,白司儀在開光時,有幾句就不那麼規範:1、 剪開絆腳繩，這句話,只能算半句，後邊應加一句,一路向西行。即：剪開絆腳繩，一路向西行；2、開眼光，看西方。這句開光詞還可以；但有的卻說：開眼光，看四方；這句話就有問題，找不到方向,去無定處。大家都知道，有這麼一句老話，叫做：眼觀六路，耳聽八方。所以說：開眼光，比較規範的一句開光詞應是：開眼光，觀六路看西方(因為極樂世界在西方)；3：開耳光，聽八方；也算可以，但是忽略了，耳朵是(聽)識別聲音辨方向的,所以開光詞應該說:開耳光，聽八方辨方向；4:開鼻光,聞四香;這句開光詞也不規範,少聞一香。五香是調料品，即：茴香、花椒、大料、桂皮、丁香。如果說成聞四味,也少聞一味。有句老話叫做:酒過三巡,菜過五味（酸、甜、苦、辣、咸）。也有的說：聞供香，這句也有問題，因為供品也不常擺，有的說嗅芳香, 這句也有問題, 因為芳香一般指草香,所以這句開光詞應該是：開鼻光，聞五味（或：聞五香）；5、開嘴光,吃豬羊;這句開光詞更不規範,因為有的人不吃豬肉,有的人不吃羊肉,活著都不吃，死後也能不吃，此句強人所難,普遍性差;有的還說吃四方或吃八方,此句更有問題, 因為要飯的才吃四方或吃八方;此句開光詞應該說：開嘴光，口味好吃的香；6：開心光,亮堂堂:此句開光詞還算可以,但是不如:開心光,心明亮;一詞更好(因為有:心明眼亮一說);7:開手光,抓錢糧;還有的說:開手光,金銀財寶滿兜裝;就不如說成:開手光，抓錢糧金銀財寶滿兜裝;更好些;8:開膝光，走它鄉；這句開光詞很不規範，因為膝蓋是不能走路的；開腿光，走它鄉；這句還算規範，如果說成：開腿光，走四方；這樣轉圈走，就難到西天極樂世界；不如改成：開腿光，三魂七魄走它鄉；就更好些；9：開腳光，在開光詞中是最後一句，也是最關鍵的一句；有的說：開腳光，腳踏蓮花上天堂(開腳光，腳踏雲梯上天堂)；此句從字意上看是很吉利的，但是認真分析，這句開光詞很有問題，其原因是：天地間分五界，即：上天、天、人間、地、地下（上天稱為天堂,天堂有:神、仙、佛、羅；地下稱為陰間,陰間有鬼魂，活人居於地上稱為陽間），按喪事習俗，人到壽祿時，閻王爺打發小鬼，黑無長、白無長，拿著鉤魂牌，把魂靈鉤到,陰曹地府西天極樂世界去了（人就死了）；閻王讓你三更死，你都活不過五更天），所以人死後，按習俗，過去皇帝死了,叫龍御歸天（因為有：皇帝是真龍天子一說）；再就是得道高僧死後，叫圓寂歸天；普通人死後是上不了天堂的,所以此句開光詞，更規範一點應該是：開腳光，腳踏蓮花上西天。五十一：原墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年解析1:自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上樑、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。2： 人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此爲燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變爲四次,即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現在只燒單數,燒大七）。按喪事習俗,燒一七、七七、以死者兒子爲主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳爲主；五七、以死者女兒爲主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗,燒七（做七）,燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府後，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所爲,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七拜明王,查其生前|「善悪」的行蹟,四十九天後移送陰曹法院經四審，每十日爲一旬,調審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉輪明王后、決定如何投生,轉入來世。五十二:小孩受到驚嚇後叫一叫，是迷信，還是科學？小孩受到突如其來的聲音，不熟悉的動物、還有大叫聲或突然從高處摔下來等刺激而受到驚嚇，常常在睡中驚醒，啼哭，睡不實有時發燒等現象，須到醫院看醫生，打鎮靜針，吃鎮靜葯，以調節大腦植物神經高度緊張的神經細胞得以鬆弛，達到回復正常狀態，起到治療作用。這是科學，也是人所共知的道理小孩受到驚嚇後有的老人說，在晚上夜深人靜沒有其它聲音的時候，讓孩子的父母，特別是和小孩接觸最多的母親給叫一叫(俗稱:叫魂)。關於這一民間治療小孩驚嚇的方法，長期以來眾說紛紜，有的說這是迷信，沒有科學道理；有的說不管是不是迷信，用了這個方法確實起到了好的效果。俗話說:實踐是檢驗真理的標準，很多人用了這一方法幾乎都取道了好的療效，所以此方法須從科學的角度進一步加以認識。長期以來我查找了有關資料，並與醫生探討，也得到了有些兒科醫生的認可，我認為小孩受到驚嚇後給叫一叫，不是迷信，而是有科學根據的。為什麼？因為小孩（特別是1-3歲）左右的幼兒，他（她）們來到這個世界不久，對外界的很多事物還不熟悉，有時大人還有嚇一跳的時候，何況小孩。所以說小孩，特別是幼兒受到驚嚇後，造成大腦植物神經細胞受到刺激後處於紊亂壯狀態,使植物神經細胞高度緊張，那麼在夜深人靜沒有雜音的情況下，特別是和孩子接觸最多的母親，輕聲叫孩子自己最熟悉的乳名，說不嚇，不嚇，摸摸毛嚇不著，摸摸耳嚇一會。當母親輕輕扶摸小孩的頭,叫孩子的乳名時，小孩聽到自己這最熟悉的母親聲音和自己的乳名後，得到了安慰,有了安全感,使孩子處於高度緊張狀態的植物神經細胞逐漸鬆弛而達到恢復正常，照樣可以起到鎮靜效果，因此小孩受到驚嚇後叫一叫是有科學根據的，不應該說是迷信，然而有的在給小孩叫一叫的同時還附加一些 什麼，把枕頭下面放一把刀；寫拘魂叫後燒掉；用小孩穿的衣服在小孩身體上正三圈，倒三圈，叫後倒蓋在小孩身上；燒郵票（遠方帶郵戳的）等等，這些是沒有科學根據的，這才是迷信,而真正起作用的是小孩聽到最熟悉的母親聲音和常常聽到自己熟悉的乳名，從而得到了安慰,有了安全感，消除了緊張狀態。恢復正常。因此小孩受到驚嚇後除到醫院就醫外，還應在夜深人靜的時候再叫一叫（不要附加一些迷信東西）。定會起到醫學療法與自然療法相結合的、更好的治療效果。
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