佛教大般若宗的由來

般若歸納一切經之意義，詳盡無遺，為一切經之母。海公上師《現證莊嚴論顯明義疏清涼記》

漢地大般若宗開山祖師能海上師八十歲德相

（攝于山西五台山）

「大般若宗」的提法，出於能海上師在講《現證莊嚴論》清涼記時也說：「人家問我們是哪一宗？就說大般若宗，我們是學般若的，般若是佛母宗，以般若為正宗佛法。」

祖師——上能下海上師

大般若宗之祖師海公上師，俗名龔學光（字緝熙），1886年誕生於四川綿竹縣。早年投身軍戎，像許多同時代的人一樣，希望以此富國強兵、復興中華。後在北京，聞張克誠先生講授佛教哲學，大為嘆服，即皈依佛門。32歲時在成都辦少城佛學社，常請佛源法師及劉洙源教授等講經說法，師亦自講佛法。以居士之身，潛心佛法，廣結佛緣，參究不息。曾為居士講《俱舍》，僅俱舍二字，即講七天，其學識之深廣，可見一斑。隨其信念日趨堅定，遂於1924年，在佛源法師座下出家，法名能海，字闊初。時年39歲。旋赴寶光寺從貫一老和尚受具足戒。

上師曾閱藏經目錄，見藏文三藏中有許多書目漢文尚闕，遂決心效法玄奘大師，於1928年5月，赴藏求法。途中備嘗艱辛，9月始抵拉薩。《能海上師傳》中云：「雪地踐行，棘刺入足心，凍僵無感覺，午後轉暖，方知有刺。」過河時需赤腳，忍受寒冷。又云：「因赤足行久，腳底皮增厚，趾長肉甲，衣成膏油，虱滿全身。夜則猛獸四嚎，或近旬不見人煙。」入藏後，跟隨被譽為西藏佛教之「月輪」的大成就者康薩仁波切學法。

海公上師前後兩次親近康公，共八載許，得到般若學之心要。康薩仁波切對海公上師之殷勤求法，甚為嘉許，乃將其密法傳承傳於海公上師，海公上師遂為康薩法流之第二十九代祖師。初，海公上師並從佛源老和尚處得禪宗臨濟正宗第四十四代法統，故海公上師實集顯密殊勝法流於一身。

回漢地後，海公上師發願要轉末法為正法五百年，致力於弘揚從釋迦世尊流傳下來的純正、清凈、圓滿的大般若教法。他興建道場，僧團管理建制皆依禪宗臨濟宗家風。然就修行而言，初業行者，宜由念誦趨入禪觀，故本宗吸取了天台教觀雙舉、禪宗做事修行打成一片之優點，融會講說聞思以及修觀，為學者鋪好了一條從初到末的成佛大道。並翻譯、編撰、講說漢藏經論。其開創的道場，首為四川成都近慈寺。其弟子上清下定上師復在上海興辦金剛道場。海公上師晚年住錫五台山清涼橋，廣弘教法。

海公上師愛國愛教，是第一、二屆全國人大代表。1955年，出席印度新德里亞洲國家會議。上師為國際和平、國內各民族之間的團結作出了貢獻。

1966年，文革事起，八十一歲的海公上師也受到衝擊。上師面對逆境，坦然處之，觀察因緣，事先與人留言，於1967年元旦晏然坐化。人稱來去自由，功夫純熟矣。荼毗之日，有聞異香，亦有舍利。師世壽八十一，僧臘戒臘均四十三。

1981年，海公上師之舍利塔建成於五台山善財洞側寶塔山麓，趙朴老銘之曰：承文殊教，振錫清涼，顯密雙弘，遙遵法王，律履冰潔，智刃金剛。作和平使，為釋宗光，五頂巍巍，三峨蒼蒼，閟塔崇岳，德音無疆。

這是對上師一生的功德事業所作的精闢概括。

大般若宗之特點

一、教法圓滿；二、能顯現一切佛經皆是實修之教授；三、強調方便和智慧缺一不可；四、強調學修要有次第；五、強調座上修和座下修緊密配合。（一）、教法圓滿。由於眾生的根基和愛好，佛教形成不同宗派，海公上師排除宗派門戶之偏見，體會釋迦世尊一代時教之精神，令學者認知佛陀的一切聖教都沒有矛盾，都是一位凡夫眾生成佛之道軌。菩薩修行，目標是為成就世間一切眾生之義利，所以必須攝受各種根性的教化對象，故須無量法門，此等無量法門皆須修學也（聲聞道、緣覺道、菩薩道）。菩薩道（大乘道）由意樂、行持組成，意樂即發大菩提心，行持即是修學六種波羅蜜多（六度），故知一切道皆須修學。由此而知，大乘小乘道不相違，不至執小謗大或執大謗小，顯乘密乘亦不相違。（二）、能顯現一切佛經皆是實修之教授。世間除勝者佛陀外沒有任何人能以遍智正確了知一切（諸法）及最勝真實（究竟實相），也沒有人比佛陀更能善巧宣說實修之方法。但是，一般人無知，認為經論只是理論性的教法，沒有實修要訣，此外另有一些專門開示的實修精要的教授，而將正法割裂為兩種：一種講解用，一種實修用。這種心態障礙我們對於佛陀聖教生起大恭敬心。本宗教法以善巧方便，令學者明了一切佛經皆是實修教授，如《俱舍》雲，「佛正法有二，以教證為體」，教法即是我們用於受持、抉擇我們所受之經論，亦即用於實修之道軌，而證法便是依照這些已決定的道軌實踐修習。複次，修所成慧所要修習的，正是聞所成慧和思所成慧所了解之事，而非其他，即如先指出馬匹所跑之路徑，然後依著路徑賓士。由此能知，宗門教下互不相違，聞思修、戒定慧互不相違，學習與證悟互不相違。（三）、強調方便智慧缺一不可。修行時，為得圓滿佛果，方便分（發菩提心）與智慧分（證空性慧）缺一不可，僅修一分福或慧不能成就法、色二身。本宗教法，令學者易於了解佛陀密意，不會執著專事修空而捨棄方便。複次，本宗認為，修持時止住修和觀察修亦缺一不可，令學者去除僅修無分別專註一緣即可成就解脫之邪見。本宗復具有圓滿的止觀修法。

（四）、強調修學要有次第。尊師重道，是修學佛法的第一步。《華嚴經·明法品》云：「菩薩摩訶薩，行十種法，能速成就一切諸地。何等為十……四者恆不遠離真善知識。」依止善知識最標準的楷模，即是《華嚴經》中的善財童子和《般若經》中的常啼菩薩。《華嚴經》中並說弟子依止善知識，應具備九種心態，所謂孝子心、金剛心、大地心、輪圍山心等。弟子要經常思惟善知識的功德和恩德，如法承事隨順善知識。這是去除我執、積集資糧、排除障礙的最佳方便。當然，所依止的善知識，應該具足德相，又必須有從釋迦佛到歷代祖師衍演傳承之清凈法流，沒有清凈源頭是不可能修出所想求的解脫和佛果的。在尊師重道的基礎上，首先要生起下士道，認識人身難得乃至無常迅速等，發起真實皈依之心，深信業果，努力出離惡趣。然後，對整個輪迴產生厭離，生起中士道。複次又對如母有情沉溺輪迴深生不忍，發願度一切眾生出離苦海，發菩提心，受菩薩戒，修習六度萬行，此為上士道。阿底峽尊者《菩提道燈論》云：「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。」（五）、強調座上修和座下修緊密配合。修行分為座上修與座下修，也就是上座正觀修和未上座時之修習。最要者，於座下時，須提持正念，毫不懈怠，一切時中，嚴密防守自所守持之戒律，此入般若不二之門也。戒律從世尊的悲心和智慧中流出，海公上師在《現證莊嚴論顯明義疏清涼記》說：「般若之事相在別解脫戒，見事則理易明。十地菩薩亦不能制戒，唯佛之般若方能決定。學律與大般若合為最究竟。」並配合以積集資糧，如承事三寶（於僧伽中承事供養，於師長前服務等）、利益眾生等。如此，在在處處，乃至飲食睡眠，皆攝歸於修行，故其成就亦速也。

能海上師：佛四十九年說法，二十二年談般若，以般若為佛法中心根本，故特詳也。大乘經中，華嚴、法華、般若、均說果位事。華嚴為果中鏡，法華為果中果，般若為始終行。境為所觀，果為所證，如何依境起行證果，詳於般若。故般若為行經。華嚴、法華不通權小，趣入甚難。般若普攝三乘，備明修行次第，較為易入。現證莊嚴論者，讀般若經之指南也。論與經必須合讀。有論無經，唯有綱領，經義難盡。有經無論，如不通天文人看滿天星斗，莫明所以。玄奘法師但譯出大般若經六百卷。唯識宗所列六經十一論，有莊嚴論之名而文未譯傳。

般若歸納一切經之意義，詳盡無遺，為一切經之母。學過般若、學一切經皆易。經中講說一切人皆需學般若，凡外亦應學般若也。然無此論，通般若甚難。現證莊嚴論頌，彌勒菩薩造，無著菩薩作釋。學此現證莊嚴論者，必要背誦頌文。論為般若經法相之歸匯。將經中各處說菩提心義者，歸納為二十二種菩提心，將各處說空義，歸納為二十空等。

不但如此，又闡發經中密義，指示修行次第。大科分三：初為三智，如近日講寶相贊已說。次為四加行，即是修行方法。初園加行，是修行之總攝。如人將遠行，一切所需，皆須預備也。次頂加行，是精進向前，及相違品對治之法。次邊次加行，即所修範圍，謂六度六念及諸法性空，共十三法。此顯密諸宗所共修也。次剎那加行，謂最後心一剎那即證菩提。此一剎那由積多剎那修行之功夫而來，非可希圖便宜頓證也。最後法身，明所成就三身果。共為八法，開為七十義，再開為六百六十餘法，般若全經法相，皆在此中。余經法相，亦在此中。學此後，不僅易入般若，亦易入一切經。不僅解法相，法性亦有門徑，以在般若經中前後反覆分別故。

頂禮讚嘆瞻仰——能海上師舍利塔

能海上師受戒時的照片

能海上師舍利塔

能海上師靈塔和趙朴初會長為師書寫的碑文

能海上師親筆書寫的《佛頂尊勝總持神咒》

能海上師生前在五台山清涼寺的故居

能海上師，俗名龔學光（字緝熙，又字闊初，屬狗，1886年1月20日—1967年1月1日），出生於中國四川省綿竹市漢旺鎮。1925年（民國十三年）在成都市新都區的寶光寺從貫一上師受戒，開始修佛，是中國近代佛教高僧，後人尊稱為能海上師、海公上師。

能海上師是漢傳格魯巴法脈的開山祖師，曾遠赴藏區追隨康薩喇嘛求法，得到宗喀巴大師嫡傳二十八代之殊勝傳承。學成歸來後，在五台山清涼橋吉祥律院安居，重建道場，譯經講律、宏法傳戒。

1978年1月1日。原新都區寶光寺方丈妙輪上師請81歲的能海上師進早餐，無人響應，推門進入見能海上師西向右脅而卧，坐化往生。之後上師的遺骨葬於中國五台山清涼橋。1978年3月，中國五台山佛教協會在顯通寺為能海上師召開追悼大會，中國國務院宗教事務局及中國佛教協會派代表參加，並函電致悼。遺骨塔建在寶塔山山腳下。