密教內三部即大圓滿三乘

密教內三部即大圓滿三乘「父續瑪哈瑜伽部」，也叫生起次第瑜伽；「母續教言阿努瑜伽部」，也稱圓滿次第瑜伽；「無二續教授部阿底瑜伽」，也叫最極瑜伽，這就是寧瑪派的最高法門——大圓滿法。九乘中的前八乘在藏密其他各教派中均具有，第九乘大圓滿法只有寧瑪派才有，其他教派皆無有。寧瑪派也由此而獨具特點，不脛而走，聞名於世，所以大圓滿也成了寧瑪派的代名詞。　　　　 大圓滿三乘包括馬哈瑜伽（大瑜伽）、阿努瑜伽（隨類瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽）。在這三瑜伽部中，瑪哈瑜伽也叫父續摩訶瑜伽，阿努瑜伽也稱母續阿努瑜伽，阿底瑜伽也叫父母無二續部。為什麼如此稱謂呢？隴欽饒降巴大師說：「內之密續分為兩個部分，首先大瑜伽、隨類瑜伽、最極瑜伽三續部分為兩個內容，無二即指方便和智慧平等無別。」由於所講的話、品類和宗派都沒有不同，所以分為方便和智慧、父續和母續兩個部分。「密意普遍稱道之續部」中說：「無上殊勝乘，大慧差別中，續部之區別，分二種來說，無上之父續，無上之母續，無二之原因，世間有情界，父母二集聚，於此二種義，說方便智慧，所謂二種續。」金剛帳中說：「男人須制伏，說瑜伽父續，女士要愉悅，從外說是母續。」這裡清楚地說明了以父男比喻大瑜伽部，以母女比喻隨類瑜伽部的道理。即因為世間有情眾生都是由父男和母女兩大類所組成的，由此使用父男代表方便，以剛健來克敵制勝；用母女來代表智慧，以溫柔來化育眾生。方便父續和智慧母續的具體內容是：「明是生起次第之方便，從圓滿次第中生起的主要風為父續；空是圓滿次第之智慧，從圓滿次第中生起的主要之明點為母續，修持灌頂、燒施、開光、悉地、事業等，主要講說這些不同儀軌之無量體性之廣大內容者，即為父續；主要講說生起次第、圓滿次第、悉地等甚深內容的為母續。」這些就是父續方便和母續智慧的大體的意思。　　　　1、瑪哈瑜伽部即生起次第　　　　 瑪哈瑜伽為什麼稱為大瑜伽部，隴欽饒降巴在《七寶藏論.宗派藏》中這樣說的：「所謂大瑜伽乘是以內心之事業——大慧為主，無取捨之身，語事業或五妙欲由方便所行。」此乘將一切法證悟為現空無別之神變，它比瑜伽續部要優勝。故稱大瑜伽部。　　　　 瑪哈瑜伽所以又稱生起次第，因為是要求內心升起佛智。也可以說把自身轉成「佛身」。此處的「身」意指一個心色不二及與空性三摩地住心不可分的「天身」。所以其見是：證悟一切因位之法為心性現空無別殊勝之大法身。這就是說要認識到一切事物和現象從無始以來均為佛身、佛智之示現，所見一切世間之有情物和無情物皆為凈土。此乘入門時，必須要進行四級灌頂中的初灌。包括寶瓶灌頂、杵灌、鈴灌等。然後進行專一瑜伽修持。　　　　 專一瑜伽是修持的一個階段，如果說，通過五加行的修持，發心皈依，消障潔身，積聚資糧，上師加持，初見明體的外輪廓，往往隨一念的清凈而顯現。那麼專一瑜伽的修持，是使明體穩定，鞏固、擴大發展的階段。通過專一瑜伽的修持，就是使初見不穩定，時顯時不顯的明體成為自生、自顯、身安住、自延長，使定力由淺入深。同時，把無明系統中的一切妄念、散亂、昏沉匯歸於專一的明體，與明體會合為一。專一瑜伽修持的目的，在於修習入定。可分為專註於物體之瑜伽和不專註於物體之瑜伽。專註於物體之瑜伽又分為專註於無氣息物體之瑜伽和專註於有氣息物體之瑜伽。本尊法就是選擇一尊或幾尊佛、菩薩作為專註修持的外力，是專一瑜伽普遍採用的方法。也是身、口、意三業之象徵法。以佛像為身之象徵，真言種子字為口之象徵，明點為意之象徵。修持者專修一尊本尊，這是一心與本尊融合，使自己的身口意完全同本尊身口意融合，得到本尊的加持，三密相應，則安然入定。在這一過程中，可以說是修持者意念的修鍊和變化，用觀想來消除雜念，達到一念即思想和精神的統一，最後進入無念的禪定。藏密修持把本尊作為觀物，通過觀想克服和消除生理上的許多障礙，凈化心靈上的迷染。因此作為觀想物的本尊，有不同造型，有許多不同顏色，用以克服和消除修持者生理上、心理上存在的障礙。本尊像在造型上有寂靜型（或稱善靜型）和憤怒型。有的本尊同時反映寂靜和憤怒。寂靜表示慈祥，而安靜表示智慧和圓滿。憤怒的觀想，表示驅逐一切惡魔降伏一切惡者。各種顏色的觀想，有其特殊的神秘的作用。黃色代表一切成就圓滿，這種觀想，可以克服無知，克服傲慢，而獲得了解一切現象本來性質的智慧，平等性智；紅色代表火熱，此種觀想可以克服貪婪，獲得妙觀察智；綠色代表安靜，此種觀想可以克服憤怒，獲得大圓鏡智；蘭色代表有恆，此種觀想可以克服嫉妒，獲得成作所智。本尊的造型有千姿百態，觀想內容十分豐富。目的是有利於消除各種各樣的煩惱，成為成就者。寧瑪派較主要的觀想本尊有100位，其中58位是善靜型，12位是憤怒型。主要本尊有普賢王如來、金剛薩埵(100尊）、蓮花生大士、曼達拉娃、易西措結、阿彌陀佛、四臂觀音菩薩、綠度母、文殊菩薩、金剛手、普賢菩薩、大殊勝黑魯嘎、大威德金剛等。修本尊法應先修一尊或幾尊為主，先修自己喜愛的一尊或者由上師指定的一尊，本尊法修持應結合學習寧瑪派瑪哈瑜伽密續。　　　　 修本尊法，主要是觀想，既要全方位的對本尊形象的觀想，又要專註於某個部位、某種形象進行細微的具體的觀想。　　　　 其外相的形狀甚至毛髮都要觀清楚，內相觀成像水泡一樣的空無。這叫明顯。其次觀想要堅固、持久，其明顯的形象不消失。第三是佛慢。要把自己歸到本來清凈無我的空性上，才能在法位上與本尊相應，一直到本尊在定中或夢中現前。因此，此乘的果位是此生此世證得無上菩提，即四種持明所攝五道到達究竟，證得雙運金剛持位。　　　　2、阿努瑜伽部即圓滿次第　　　　 寧瑪派認為：所謂阿努瑜伽乘即證悟一切法為心性界及智慧無二之功用，以智慧悲憫之道為主，故稱隨類瑜伽。本乘入門時，除初灌外，還須灌密灌（即二灌），二圓滿水以成熟身心。其見是一切法之本性空性住於三種壇場中，對於有法所知之義，由諸能立之因理如實抉擇而證悟。圓滿次第主要修習氣、脈、明點。　　　　 氣脈明點的修持方法很多，主要有：扎龍、拙火定等。這些方法在各門各派，由於各個傳承不同，具體方法也有差異，但總的講大同小異，而扎龍、拙火定是修持氣、脈明點的根本方法，也容納了佛風、瓶氣之法，學習氣脈明點的修持應結合學習阿努瑜伽的密續。有關扎龍、拙火定的名稱由來、目的、作用、修持步驟等。概述如下：　　　　 扎龍。扎龍是通過劇烈的動作開啟人體氣脈明點的方法。通過修扎龍可以熄滅妄念、關閉六根出現無分別智和證得平等性智的成就。　　　　 拙火定。拙火定是能使臍間生出暖氣即紅明點的一種修持方法。拙火為火卒暴發火焰而起火。它所以稱為拙火。因為它是人體熱能的根本。以其色紅，盛則體強，衰則體弱，故稱之為「火」，必須固定其位，不能妄動，免致走火入魔，故稱之為「拙」。拙火又稱靈熱，甘露明王、忿怒母。拙火定修持法原是白教六成就法之一，是六成就法之基礎，又稱拙火瑜伽。修持拙火定的目的和作用主要是：開啟脈結、消除障礙、去除煩惱，轉業成智。人，為什麼不能恢復先天的智慧？為什麼處處受到生理、病理的種種約束？為什麼不能進入大樂大定？為什麼不能寂滅入涅槃得大自在呢？佛法認為，由於人染上了貪、嗔、痴三種不良的慾望和習氣。貪就是貪慾，即渴求、嚮往，貪求得到各種慾望的滿足，是一種外求的慾望。嗔即嗔恨心。此心一生起，導致心理、生理上的混亂，影響入靜，影響入定，更談不上得大智慧、得解脫。嗔恨心是影響中脈暢通的關鍵，有嗔恨心的人中脈不會暢通，中脈暢通的人，一旦嗔恨心生起，中脈會立即關閉，浩然正氣就不能體現。目前世上很多難治之症，大都是由嗔恨心所引起。痴為無名的煩惱，是貪嗔煩惱之源、之根。其特點圍繞於人的心性的周圍，影響人的佛性的顯現。運用拙火的辦法，正是為了去除人自身的無名煩惱，達到轉業成智的目的。　　　　 扎龍、拙火定的修持方法，密派不同，其修持方法也有差異。目前流傳於世的有二十多種。著手的方法也有所不同。例如，白教是從臍輪拙火，花教是從生殖輪拙火。但其目的相同，其步驟大同小異。大體步驟及注意之點： 　　　　 ⑴傳承加持。傳承祈請，按上師傳授的傳承，真誠地念誦祈請歷代祖師加持。會得到加持力，修到一定時候，就會夢見或看見上師和祖師融入自身體內，或給以灌頂。此為傳承加持。　　　　 ⑵幻身、觀脈的修持。主要把身、脈觀空幻化的修持。在修持過程中，如果出現各種各樣的幻境，如看到各種景物，各種東西，應漠然處之，因為這是幻想業力的顯現。　　　　 ⑶風息和瓶氣的修持。風息即佛風的修持，此修持中當左右二脈的氣進入中脈時，會有天地旋轉的感覺。當二脈之氣匯入中脈後會使自己妄念休止，停止思維，熄滅念頭進入萬緣寂滅之清凈定境。瓶氣即寶瓶氣的修持。此過程中會在夢中或靜坐中出現身子浮空之感覺。　　　　 在風息和瓶氣的修持中，當出現靈熱初燃、自身的靈脈和穴位一時自動開啟，菩提液進入其中形成種子，有輕痛感。同時眼前會浮現人的生、老、病、死六道輪迴的境相。此時會進入無分別識平等一味的境界獲得平等性智能的成就。這是由於自身靈力衝動眼、耳、鼻、舌、身、意六根所顯現的景像。例如靈力衝動眼根、眼前突然黑壓壓的一片，什麼也看不見，這時精進增加定力，眼根開啟，出現光明。很多人把此識認為見性開悟，其實這是靈熱初轉種經期。此時須關閉六根，少看、少說、少聽、少聞、少想、少食等，以積蓄力量。　　　　 ⑷拙火生靈。通過風息瓶氣修持，使臍輪靈息充足時，可修阿字拙火。在拙火修練過程中，開始會出現各種各樣的幻境。如看到各種景物，各種東西。這些都是自身心相業氣所現，對此要不予理采。這個過程中，靈脈穴一時萎縮一時張開，靈力注入菩提液增多，逐漸灌滿其中，不久就會生起安樂境界。此時，眼前會出現煙霧，或看到想像不到的城市，或看到火焰、光明、出現黑暗或晴空等難以表述的現象。所有這些都是人自己無始以來自身所帶習氣所動。因此，對此不要管它，要漠然處之。要明白，只有改變人自身的本來習氣，方可入道。　　　　 ⑸拙火融脈輪。觀想火焰融化明點，經過精進的修持。除生起安樂境外，還有以下果報。一方面可免除自身的疾病，增強自身的生理功能，延緩衰老。另一方面自然會現世間有漏五神通。但不要顯於世間，必須明白此境並非究竟，只有進入自性安住，萬法寂滅，證得無修無證大手印大圓滿之究竟方為正道。　　　　 其果為五道自性之五瑜伽，由此所攝之十地等皆已究竟，證普賢位，無學道於即生即世證悟得大樂身。　　　　3、大圓滿要門阿底瑜伽部　　　　 大圓滿法是藏密寧瑪派的最高代表大法。大圓滿心髓是寧瑪派九乘佛法之巔，也是藏密各密派諸多即身成就法中成就最高、最圓滿、最高深、最殊勝的法門。所謂大圓滿，它的意義是，一切染凈法統統在現前離垢明空豁明的內證智（本覺）中完全具足，所以叫做圓滿；解脫生死的方便途徑莫勝於此，所以叫做大。從果證來看，內證智另有自然智和菩提心、心性、如來藏、自然光明智等異名，而自然智的本性空分即法身，本性顯了分即報身，大悲明證分即化身，法、報、化三身在本分上具足，不必另有精勤修作即已圓滿，達到無修無證，所以叫做大圓滿。　　　　 九乘之巔。寧瑪派的修持採用九乘三部教法。九乘即：外三乘為聲聞、緣覺、菩薩；內三乘為事部、行部、瑜伽部，密三乘為瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。外、內、密三部中，密部最勝。密部三乘中，阿底瑜伽最殊勝。瑪哈瑜伽主要修生起次第，屬於父續；阿努瑜伽主要修圓滿次第，屬於母續；阿底瑜伽，即大圓滿，屬於心續，是最殊勝、最方便的法門。阿底瑜伽又分為三部：心部（有）、界部（空）、要門部（中道）。心部的主要內容是一切法一切事物）均由心造，「心性現自然智慧，除此自然智慧外，再無別法，若變成其他，則唯破除之」。這就是說，非離心而有別佛，而是自心即是佛，若能洞明此一心具萬法，自心即是佛的真理，即能成佛。因此，心部認為，只有明了自心是一切事物和現象的本質，萬物都是自心的顯現，才能認識到自心本來是佛，佛性本自具足，獲得解脫而成就佛的法身。界部的主要內容是一切法從本以來體性就是虛空。寧瑪派認為：「法性除普賢法界外，再無別的去處，即稱謂界部。此諸所詮除法性之境界外，余現唯破之。」這就是說自心本性的自然智慧所現皆是法性境界、光明境界，而境界是天然自成，原始清凈。眾生身心和外器世界都是法身的顯現，大圓滿界部主要是講法界和三千大千世界本為一體的原理。要門部的主要內容是一切法皆是明體的顯現，不著兩邊。這三部中，又以要門部尤為殊勝。要門部中又分阿的、借的、仰的（仰兌）三種修法，而以仰的法門最高，不但是九乘佛法之精華，而且包含了阿的、借的之精要。因此，仰的就是大圓滿心髓，被稱為九乘佛法之巔，為最高超、最速成、最圓滿之法，是一切密法的心中心。　　　　 本尊修持者首先要獲得上師的教授，包括給予能成熟道的灌頂及傳授能解脫的修持方法。　　　　 能成熟道的灌頂包括四個灌頂即一灌是外有戲論寶瓶灌頂，其任務是凈治身障，安住身之功能，以修持生起次第的灌頂；二灌是內無戲論秘密灌頂，其任務是凈治語障，安住語之功能，念誦圓滿次第臍輪及字輪咒灌頂；三灌是極無戲論智慧灌頂，其任務是凈治意障，是安住心之功能，是修持大樂雙運及證悟法性本凈之智慧灌頂；四灌是最極無戲論寶具勝義灌頂，其任務是凈治所知障，是安住光明的功能，實踐現證任運之義境灌頂。　　　　 密宗灌頂是至關重要的，大圓滿行者必須取得導師的喜歡，獲得圓滿的四灌頂。否則如何聽聞佛法及寫作佛學、佛法論著皆成為徒勞無果。所修所學的一切佛法等於瞎子點燈白費臘，是徒勞的。如果能接受獲得圓滿灌頂傳承，則在一切時分和處所都能成就所欲求的事情。在修持時，光明脈清凈，能夠生起殊勝三摩地，成為諸佛之子，任持佛的種姓，壽命長遠、具足受用和威德，永斷一切惡趣，領受天上的廣大、安樂、吉祥，現身證得究竟佛菩提果。　　　　大圓滿法門的理論根據，隴欽饒降巴大師在《宗派藏》中引用《阿毗達摩大乘經》中的頌文：「無始時來界，一切法等依，有此有諸起，證佛果得涅槃。」這是說，本初之體——自然智慧，即無偏無私。此自然智的本體空分，像虛空一樣；本性明分，像日月一樣；大悲周遍分像光茫一樣。這三者體無別之法報化三身智慧本性，住於常恆而無變異之界中。空分即法身，光明分為報身，大悲周遍分為化身。三身的實相之因本來人人俱足，也就是寧瑪派唯識大中觀見中主張心本即佛，佛性本有的如來藏佛性說。但由於眾生業務所蔽，顛倒迷惑，所以自然智慧不能如實了知。如經灌頂後，依法而修即能顯現。　　
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