錢學森網——這孕育著新的科學革命嗎？

同志們讓我在這個會議上作個發言，我是很樂意的。這是我們人體科學研究會籌委會第三次會議了，也是從今年一月以來我們人體科學研究工作者在北京師範學院舉行的第三次聚會。對於北京師範學院對人體科學研究的支持，我們大家要表示感謝。

一

事物總是在發展的，這幾個月來人體特異功能的研究還是照樣地在繼續前進。因為我們國內對人體特異功能有爭論，這樣也就促進我們要認真地、很好地思考一個問題，就是人體特異功能的研究和社會的關係。

也許是因為我們生活在自己國家的環境中，所以對國內發生的情況特別注意。但是我想說一下，我們不要這樣局限地考慮問題。人體特異功能的研究是科學技術發展到今天的一個必然現象。這項研究所碰到的問題，決不是中國所特有的。情況是全世界都差不多，有它的共性。在國外，對這個問題也爭論得很激烈。在資本主義國家裡，由於社會制度本身所固有的矛盾，群眾對它是失望的，於是就逃避現實，尋求新奇的刺激，以致於人體特異功能的表演也成為熱門貨大概在60年代後期到70年代很風行。確實有人拿它來賺錢，登台表演，嘩眾取寵，搞電視節目等等。為了要搞得很出奇，弄虛作假是有的。這種情況當然引起了一些誠實的、嚴肅的科學家的反對，這是一種情況。還有一種情況，就聯繫到所謂科學革命是托馬斯庫思講的那種科學革命歷史上很長時期中所形成的一套科學規律是深印在人們思想當中的因此就認為特異功能好象是違反了人們所接受的科學規律的一整套東西。在歷史上每次出現這樣的問題,這樣的新現象,都必然為大多數科學工作者所不承認因為他們認為這是違反已經建立的科學規律這個體系的。國外這樣的人很多。《科學美國人》雜誌在普及科學知識方面做了很多工作，但這個刊物先後有兩名經常撰稿的人，搞些數學理論方面的文章，一個叫馬丁·革登諾(Aartin Garrdner)，他現在退休了，由霍夫斯秦特( Doug1as R.Hofstadtelr)接替，這兩個人一直是激烈地反對人體特異功能是謾罵性質的，說人體特異功能「都是假的」在這樣一種比較權威性的刊物上，它的編輯部的態度就是反對人體特異功能。還有第三種情況最近看到了一個材料，說原來贊成人體特異功能的人後來又會反過來罵人體特異功能的研究。此文作者英格利斯(brian lnRlis）用了一個詞： Ret2bo eoenitiYe dissonanee。是什麼意思呢?Retro cos21ihve是再思索，dissonance是不共振、不共鳴。意思是說，有那麼一種人，開始接觸人體特異功能的時候，說這體事了不起，是大的發現，很積極，很支持，等過了一陣子他捉摸了又捉摸，越捉摸越不是味，結果成為堅決的反對者。對這種人我給他起了個名字，作「反受的脫節者」。有一個英國的數學教授，叫約翰『泰勒( John Taylor)，寫了一本書，罵人體特異功能的工作，說他開始是相信的，後來他不支持。究竟為了什麼道理呢? 無非是說人體特異功能這件事用現代科學已經建立起來的一套規律系統沒法加以解釋，因此就越想越不踏實，而最踏實的辦法就是起來加以反對，這對他心裡也許是個安慰。這種情況，不止是約翰·泰勒一個人。此外，還有第四種情況，是溫和一些，認為人體特異功能測試實驗的重複性差，有的時候行，有的時候又不行，因此，到底相信不相信這些實驗很難辦，所以暫時採取保留的態度。這是一種溫和的反對。

國外因為有以上四種情況，人體特異功能的研究始終得不到很大的支持，都是由人體特異功能的研究者東湊一點、西湊一點聚加以維持。也有一種說法，說是美國斯坦福研究所從事人體特異功能研究的人得到了五角大樓六位數字美元的支持，無非是上百萬美元吧!其實在美國，六位數字的研究經費是個芝麻。比如說，太空梭所用雲的經費實際上是花了四百億美元，是十位數字。總而言之，在美國，人體特異功能的研究現在還是個「窮買賣」，以致於他們自己講：「我們這個行業是得石到支持的。」他們當中的一個人，克瑞普諾(Stanb Krbpner)就叫苦說，他是從大學生時代就搞人體特異功能，搞了二十多年，真是「不為名不為利」。這樣的情況是普遍的，在英國也是這樣。資本主義國家搞人體特異功能的人到蘇聯去訪問，和蘇聯的同行接觸，看到蘇聯目前也是一樣。所以說這種情況是普遍的，在資本主義國家是這樣，在蘇聯也是這樣。

在我們國家裡，反對人體特異功能研究的人大概也不外上述的四種。因此我覺得，對這樣一個問題，人體特異功能和社會的關係問題，是不是我們搞人體特異功能的研究者應當認真地來研究一下。為什麼呢？因為這種工作的實際情況比較複雜，要說有矛盾，這種矛盾交錯的複雜性是很高的。在這種複雜的情況下，在我們的工作中怎樣才能制訂一個正確的方針、策略和措施?怎樣指揮這場戰鬥?這一點確實很重要。要指揮這場戰鬥，必須掌握這個規律。什麼規律呢？就是「人體特異功能與社會」這樣一門學問。這也是科學學中的一個題目。以前我們還沒有建立科學學的概念，對科學發展與社會這個問題上存在著盲目性，現在知道科學學的重要性了，再盲目地對待這個問題，就是不應該的了。

當然研究人體特異功能與社會這個問題，除了注意到國內國外的一般情況外，還必須結合我國的具體情況。在我們國家，黨是領導一切的。正是這樣，現在有耀邦同志對這個問題的批示，有中宣部的《通知》還有葉帥的指示，這都是我們工作的依據。但是在我們國家，只看到支持者的意見是不夠的，還要看到反對我們的人是怎樣一種思想狀態，他又為什麼7這要加以研究。這是個科學技術和社會的關係問題。我覺得如果回顧一下這幾年應該總結的經驗教訓，就會發現我們從前對這個問題研究得不夠，頭腦有些發熱，過分樂觀，脫離了實際。我們搞科學技術的人有時不大想這些問題。我看這兩年來對我們在這個問題上已有足夠的教VL不研究這個問題是不行的，要推動這個工作已經變為一個社會現象。所以我建議：是不是在我們這個研究會裡成立一個「人體特異功能與社會」這個題目的研究小組，專門研究這個問題。我們一定要在黨的領導下，按照黨中央的指示，在具體工作中，以馬克思列寧主義毛澤東思想為指導，講究策略和方法，認真考慮反對看的意見，團結一切可以團結的人，這樣才能做好工作。

一

我要講的第二個問題就是，按照黨的指示，也就是按照中宣部最近發出的有關通知，到底今後該怎麼辦?我想提幾點意見，請大家考慮。

第一點，中宣部的通知中說，有少數人可以在有關單位負責管理下，繼續進行這方面的研究。既然是少數人，那就是要真正過硬的，搞很精幹的隊伍。我看全國不能布置很多的點。到底怎麼辦？大家可以討論。真正做研究工作的隊伍要精幹，精幹也就是說要有水平。從這幾年的經驗采看，要做人體特異功能的研究工作是很不容易的，要結合很多學科，象物理學、生物學物學生理學、心理學，以及各種測試技術，各方面都要結合。有一本書（ Consciousness and the Physical World,B.D.Josephson 及V.S. Ramachandran主編Pergarmon Press 1980中出版)講人的意識和物理世界。這本書由普林斯頓高級研究所的代森(F．J.Dyson)寫了一篇很有風趣的序，其中說，研究意識時有兩種人，一種是物理學家，膽子很九敢於創新，但是對於生物的專業知識不行，另外一種是生物學家，正相反，專業知識很豐富，但是膽子小；所以他建議這兩方面的人結合起來，這件事才辦得成。我看他講的有一點道理，我們也座當這樣辦，真正想科學地做這方面的工作，要吸收各方面比較有水平的專業人員來共同攻這個關。這是一個集體的工作，要靠集體的智慧，要大家根融洽，各盡所能，又要捏在一起。這樣一個中心研究集體當然也需要有一個團結這個小集體的「小組長。這是這項研究工作能進行下去真正取得成果的必要條件之一。沒有這個條件，開展真正的人體特異功能的科學研究工作恐怕很難。

第二點，必須要有適當的監視儀器設備。在我們這個工作中．大家碰到的一個困難，是有特異功能的兒童在測試不出時，急了，他會作假，所以用儀器監視是必需的，要監視要害部位，真的、假的可以判斷。例如用腦電圖儀監測，看他是不是在一種特殊功能態，腦電如有特殊情況，就是特異功能態，就是真的；沒有這種特殊的腦電活動就不算數。究竟如何用儀器來進行監視？要大家來源辦法，現在航天醫學工程研究所梅磊同志已經有初步的實驗苗頭。總之，要真止抓住要害，不要用七，八架錄象機來監視，弄得很緊張，那是個笨辦法。除腦電圖外還可以採取什麼別的辦法?大家可以從心理的、生理的方面來考慮。

再有一點，人家對我們的批評，說特異功能不穩定，也確實是不穩定。怎樣才能穩定7中國人已經比外國人不知高明多少倍，我們發現孩子們中有特異功能者，而外國人是幾乎中擇對象的，是大海里撈針，從大量的統計中去找。我們則不然，我們有自發就有特異功能的孩子們，但他們的功能態也不是太穩定。怎麼辦?辦法還是有的，我們有祖國幾千年流傳下來的寶貴遺產，就是氣功。氣功可以在人的意識指導下，讓自己進入到特殊的功能態。這是受意識控制的，因此有可能使特異功能的功能態保持穩定，要它進入這個功能態就進入這個功能態。大家可以研究一下，是怎麼一回事?如果有可能，我們就要把氣功加進來，慢慢地鍛鍊出一些人來，要進入特異功能態就可以進入這種功能態。最近聽說四川及其他許多同志在考慮這個問題，把氣功與特異功能結會起來。

今後，在我們國家要建立少數幾個點，要有很精幹的隊伍，研究工作要組織得很嚴密，有儀器，把特異功能與氣功結合起來，發體我們國家的優勢，大大地提高水平。外國也有人認識到特異心理學的研究今後要把精力集中在他們所謂的「心理——物理」這個方向上來搞。這和我們的看法是一致的。我們在特異功能的研究中要拿出成果采佼人不能接例，無可否認。如果我們能夠拿出這樣的實驗來，局面就揭開了，就象邁克爾遜的干涉儀實驗一樣，愛因斯坦根據這個，就創造了相對論。

和這些根配合的，按照耀邦同志的批示和中宣部的《通知》，我們可以辦一個內部交流的刊物。我們不要分散力量辦一個真正象樣子的科學刊物。花花哨哨的那些東西不要，這個篇幅難能可貴呵，辦這樣一個刊物，歷史上要站得住，要高質量的、嚴肅的論文和文章。當然，論文和文章的方面不一定很窄，如「人體特異功能和社會」這類科學學方面的文章也需要，但是水分太多的那些東西不要。我建議這樣的刊物只辦一個，不要這裡也搞，那裡也搞，分散力量。

這幾條建議都好象是限制性的，我想，不能把門關得那麼緊，也得開一點門，畢竟全國對人體特異功能感興趣的人很多要照顧到這一點，可以考慮還有一種協會性質的組織，凡是對人體特異功能有興趣的都可以參加。是不是還可以跟其他的，如和氣功相結合。一九八O年我在《自然雜誌》編輯部曾講過：人體特異功能太不尋常了，恐泊能接受的人是少數。更大範圍的是氣功。它能治病，人家容易接受。雖然人體特異功能可能一時還不能登大雅之堂，但是氣功可以。今年七月份的《北京文藝》登了柯岩同志的一篇報告文學，《癌症不等於死亡》寫的就是氣功的效能。可見氣功是得到廣泛承認的。當然，更廣泛的還有中醫。我們可以研究一下，搞一個協會性質的組織，可以和氣功導中醫聯合起來。我們一方面，按照中宣部的《通知》，組織少數入搞，真正研究人體特異功能的人一定要很精幹，另外，還要有一個群眾組織，它可以打前鋒，偵察並發現新的人體特異功能。

三

我自己最近一個時期學習了一些文獻，更加強了我的信念：人體科學是現代科學裡面的一個前沿的問題，是有長遠的意義和很強的理論意義的。話要這樣說起，科魯克(Jokn H．Crook，英國Brktol大學心理學副教授)寫了一本書：《人的意說的演化》( 2TeEvoZorio ofx2e Co2c：oceoees，OxfoYd UIliversity Press，19S0年出版)。這本書說，人的意識，或人的精神的作用，從長期的歷史的演化采看，究竟是怎麼一回事？從前人們研究這個問題往往局限於生物學的觀點。科魯克認為，人的大腦發展到一定階段，產生了社會，是社會的影響反作用到人，意識才逐步地不斷地得到發展。他舉出的一個論據，是瑞士的兒童心理學家皮雅傑(J．Piaget)的研究結果：剛生下的孩子是沒有自我意識的，自我意識有一個逐漸發展的過程，也是社會的產物。這一點，可以說是完全合乎馬克思主義的，馬克思主義的觀點就是這樣。我這裡有一份中央黨校的材料，講的是物質和意識，其中說：「意識對物質的依賴關係，既表現在意識是物質長期發展的產物，是人腦的機能，也表現在意識是客觀物質世界的反映，是客觀物質世界的主觀映象。完整地把握這兩個方面，才能正確地理解意識的本質，堅持唯物主義的物質是第一性、意識是第二性的原理，徹底批判唯心主義的謬論」(中央黨校《馬克思主義哲學講義》，一九八二年七月，第三講，《物質和意識》)。這就是說，人的意識的物質基礎是大腦，但是。只是大腦本身不能產生意識，而是大腦接受外界的影響，然後才產生意識。外國有些學者經過多少次曲折也悟到了這樣一個真理。根據這樣一個認識，科魯克提出：到了現在這個階段，人有沒有可能有意識地能動地來鍛煉自己的大腦，以便使得自己的智慧、洞察事物的能力有所提高?要想做到這一點，又可以採取什麼措施呢?就是氣功。他引經據典，引的都是東方的東西：道家的、儒家的、佛家的。他引用了一個日語字Zen，這是「撣」的日語播音，指的是人靜，使得人腦進入一種新的功能態。我國古代道家、儒家、佛家講的修身養性，也就是指這個。通過這種鍛煉，有可能使人的智慧，也就是認餌客觀世界的能力，可以有所提高。究竟人是不是可以通過「人靜」進入特種功能態，從而使大腦得到鍛煉來提高人的智慧?這恐怕是可以研究的一個問題。科魯克就提出了這個問題。後來我又查了其他的書，其他人也提瓢了人現在要更高地提高自己的智慧，更上士層樓的演化，就是要用氣功。外國人對氣功，對涕宗入靜等研究得非常熱鬧。相形之下，我們這裡黃帝子孫例顯得不如了。對於人突意識進一步演化的問題，我們要有充分的認識，是不是我們正在敲人類更高智慧的大門?而敲門磚就是氣功、特異功能『究竟是不是，大家可以研究。

作為科學問題來研究，不論是研究精神和物質構問題，還是研究意識和大腦的問題，我們必須以馬克思主義的哲學來指導、外國的說法是眾說紛壇，亂極了。他們有的說法很幼稚，最幼穆的是不承認主義，說精神、意識不是科學討論的範疇，根本援而不談。在心理學中這就是行為主義。有的人甚至說，「在我的中中，意識這個字不許出現。」因為這太荒謬了，現在逐漸地不為人們所接受了。繼之而起的，是二元論，主要出現在腦神經生理解剖學的專家中間，象澳大利亞的艾克爾司(1．Eccks)和英國的哲學家波普爾( K.Popper)。他們宣揚二元論，認為精神還是一個獨立的存在，和物質不一樣的，和大腦不一樣的。實際上根膚淺，對於精神、意識這樣一個複雜的現象究竟是怎樣從大腦產生的這個問題搞不清楚，表示一種絕望，乃至放棄了，認為精神、意識是不能用物質來解釋的。他們都很有地位，是大英帝國的爵士，大言不慚，到處宣揚，自稱是二元論者。但二元論在科學上還是難以成立，於是有人就產生了第三種一精神。