走近孔子 （連載之一）---丁點點   

黃老師按：

我懷著興奮激動的心情向大家推介丁點點同學寫的「走近孔子」一文，這篇文章表現了丁同學對命學的與眾不同的深厚造詣外，也表現了他對孔子，對論語，對國學的精諶研究，令我欽佩！易學是聖人之學，現在社會上從八十年代掀起易學熱起，一些有影響的易學人士偏面的將預測定為決策學，將算命演卦看風水就說成是易學，以偏概全有損易學之神聖，誤導後人，以至社會上一些有識之士不得不對時這種「易學」說法和風氣持異議。

歷史上對孔子評價最大的貢獻是創立了儒家學說思想，一部「論語」治了二、三千年中國天下，並影響到世界其它各國。而吾認為孔子最大的貢獻應是為易作了「十篆」，又稱「十翼」，它絟釋了易卦易象，解釋破譯了宇宙客觀律，它是不因社會的更替和時代的變遷而改變的真正真理。孔子的「十翼」使「易經」由預測學升華到哲學，它的論說宇宙、社會、人事的客觀規律千古不變，萬古永恆。易學之用決非僅用於預測，它小則修身正己齊家，大則治國平天下。治國平天下非我輩之責之為，但修身己己齊家是我等人皆需之。要做好人，要處好世，必須學易。要學好易，必須先學做人。要學做人，則向先聖學，尤其是易學界人士更應以聖人為楷模。

大家好好的、認真的、反覆的讀讀丁同學這篇長文，不但對你學習命學新思維有利，更重要的是會使我們了解聖人，學習聖人，規範自我，成為有益於社會、民族、國家的人！會對你學習易學大有長進！

2007年5月25日

走近孔子 （連載之一）

丁點點

在洪丕謨和姜玉珍所著的[中國古代算命術]中，有孔子的四柱：

庚戌

戊子

庚子

甲申

其批語：自身庚金，歸祿在時支申中，並且時干甲木為庚金偏財，本屬難得，惜月支子月，寒水當令，雖然金白水清，然而未免寒儉，況年支戌中官星丁火偏處一隅，旁受月支癸水制約，難以發揮。縱觀孔子一生奔波，勞而無功，政界失意，直到晚年杏壇設教，弟子三千，說明金水流通，從文卻好。孔子生於公元前551年庚戌，關於他的八字原有多種說法，錄此以備一格。

將[論語]讀完之後，我感覺以上四柱與孔夫子其人有距離：

其一，純陽無陰，有剛無柔，與深諳中庸之道的聖人不稱。

其二，金白水冷，一介寒儒，怎麼看都像一個外精內智的乾瘦老頭兒，這與孔夫子的形象不符。

實際上的孔夫子是怎樣的姿態？[論語]中這樣記載：「子溫而厲，威而不猛，恭而安。」

斟酌再三，我給仲尼老先生克隆一組四柱：

庚戌

壬午

乙卯

丁亥

陰陽各半，不偏不倚，個性中和之人也；木金火水土五行具全，即仁義禮智信統統具備，且木火兩旺，仁與禮尤重之人也；天幹上生下，地支下生上，流通順暢，相照有情之聖人也。

年庚正官，透出威嚴與莊重；月壬正印，透出溫和與安祥；日干乙木透出秀氣，又坐強根而沉穩，文質彬彬；時丁火食神，透出恭敬與寬容。所以才有上述夫子的儀錶：溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而安祥。

孔子出身於沒落貴族家庭，3歲喪父。年干正官，貴族也。為何又沒落？因庚在午月弱，又被壬泄，所以，即便貴族也要沒落。同時，庚在父位，孔子到3歲時，流年壬子，庚被壬狂泄，子沖午之家門，其父焉能不傷？

孔子在30多歲時，就開始聚眾設教，創辦私學。他主張「有教無類」，所教的弟子中，有貴族也有貧賤之士，當然也有優秀生和差等學員。傳說孔子收徒3000人，其中突出的就有72人，著名的有子路、顏回、子夏、子貢等。

午火臨月令，火為心，為文化，為教育，食傷為學生，月柱為門戶。按一柱管8年看，應在32歲時，孔子熱心創辦私塾。亥生卯，卯生午，生員源源不斷。丁火食神為乙木的學生，生在火旺之月，故學生優秀，但丁坐亥而截腳，此弟子家貧且早夭，如顏回，是孔子的最得意門生，聰穎好學，「顏淵死，子哭之慟。」對乙所喜歡去生的丁弟子，夫子贊他「賢哉回也。」壬蓋午之頭，故學生中也有不爭氣的，如宰予，大白天睡覺，夫子罵他「朽木不可雕也。」

通過對夏商周文化的研究，孔子確定了周禮的表率地位，並從中發掘出「仁」這一儒家核心。孔子認為孝悌是「仁」的根本，尊長有序，君臣父子關係應該有一定標準，「仁」的思想反映到政治上，就是以德為政，它主要包括反戰，禁暴，重民，舉賢。在人際關係中，孔子將「仁」看作禮的基礎，「仁」表現出了強烈的道德意識，使禮論前進了一步，君子就是孔子為我們樹立的理想人格的典範。

學生子貢問孔子：這裡有一塊美玉，是把它收藏在柜子里，還是找個識貨的商人賣掉呢？子曰：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」孔子自稱「待賈者」，時刻準備將自己推上統治地位，依靠政權的力量推行禮。天干從正官庚，到丁火禮，連續相生，這就是孔子依官施禮的整個過程。

為了實現自己的政治抱負，公元前501年，51歲的孔子懷著積極的熱情，在魯國擔任了中都宰之職，很快又被提升為司空、司寇。由於貴族統治者不可採納實施他的主張，孔子毅然辭官出走，開始了周遊列國的歷程，共14年，遊說72個執政者，晚年回到自己的祖國魯。事實證明，當官不是孔子的目的，傳道才是他的所為，但政治抱負始終沒得到施展。

庚官生壬印，印生身，限運到乙卯柱時，定要陞官。大運到戊子時，子沖開午之門戶，便為火禮而奔走。但午火被壬蓋頭，丁火被亥截腳，這禮實施起來總有阻撓。

儘管如此，命局中畢竟火當令而旺，所以，孔子最重禮。「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行。」這是孔子對弟子、也是對自己的要求。

「鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。」在鄉下，孔子給人的印象是謙遜和善。「其在宗廟，朝廷，便便言，唯謹爾。」在朝廷上，孔子的態度恭敬而威儀，不亢不卑，敢於講話。「入公門，鞠躬如也，如不容。」在國君面前，溫和恭順，莊重嚴肅又誠惶誠恐。

在[論語]中，像以上孔子的禮儀言行記敘不少，連他的衣著飲食都有詳細記錄。如孔子的朝服、喪服、在家所用的便服，即使是睡衣，都要合乎禮的款式和顏色規定。「食不厭精，膾不厭細。」「席不正，不坐。」言談舉止，行走坐卧等生活細節，孔子都有規矩和習慣，他處處以正人君子的標準要求自己，使自己的一舉一動、一言一行盡量符合禮法，在他看來，「禮」是至高無上的，是神聖不可侵犯的。

「君君，臣臣，父父，子子，」這是齊景公向孔子問政時，孔子的回答。齊景公聽後直呼「善哉！」是啊，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，亂了禮法，雖然有糧食，「吾得而食諸？」不能怪孔子那樣在乎禮，因禮關係到家庭乃至國家有無統續的大事啊。

那麼，僅僅有禮，就能育人齊家治國平天下嗎？非也。「人而不仁，如禮何？」光有禮而無仁，那是偽君子，假文明。孔子是不是仁者？看日柱，乙木坐卯，本具善根，外慈內善，表裡如一。孔子釣魚，用單鉤魚竿；射鳥，射飛行的鳥不射歸巢的鳥。多麼善良的人啊！孔子的志向是：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

怎樣做才叫仁呢？對顏淵問仁，孔子說遵禮行事就是仁；仲弓問仁，孔子說嚴肅認真事君使民、寬以待人就是仁；司馬牛問仁，孔子說言行謹慎一致就是仁；樊遲問仁，子曰「愛人」。對居於統治者地位的季康子詢問怎樣治理國家，孔子的回答是：您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在上位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就跟著倒。孔子推行的是以仁德治國，豈止是仁者？乃大仁者也！

「克己復禮為仁」，孔子是以禮來規定仁，依禮而行是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。「繪事後素」，仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合，這是孔子儒家思想的核心內容。午由卯供燃料，心更明；丁以乙為火原，眼更亮。卯枝吐午蕊，乙葉襯丁花。火禮木仁，通明呼應，相依相伴，缺一不可。

子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

「殺身成仁」是孔子的生死觀，以「仁」為最高原則，寧死都要保全「仁」。自古以來，激發著多少仁人志士，為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇！譬如，陳毅的「捷報飛來當紙錢」，視死如歸得如此浪漫，這是多麼高的驕傲啊！

繼續分析四柱：亥水在時支，情願潤木，水智是為木仁服務的，而仁德之木又去生火，即這智間接地在禮上、在學生身上得到了體現。因材施教，就是孔子智的施展。

「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」啟發式教學，舉一反三。與此同時，孔子還把中庸思想滲透在教學實踐。如，對不自信的冉求，進行鼓勵，而對好勇過人的子路，則進行約束。

正因為孔子是智者，學生和統治者才向他求教諮詢。有人向他問孝，有人向他問官，有人向他問政，有人問什麼樣的人才是君子，如此等等，針對問話者的具體情況，孔子回答得恰如其分，十分到位實用。

「父母為其疾之憂。」

「用之則行，舍之則藏。」

「不在其位，不某其政。」

「舉直錯諸枉，能使枉者直。」

「己欲立而立人，己欲達而達人。」

「欲速則不達，見小利則大事不成。」

「先有司，赦小過，舉賢才。」

「君子成人之美，不成人之惡。」

「君子恥其言而過其行。」

諸如此類的至理名言，不僅給孔子所處朝代的志士仁人指明了方向，也是今天的我們為官處世的指南。壬透干是公共之智，這智慧不僅僅是孔子個人的。壬生乙--智慧滋育仁德，乙生丁--仁德助燃文明之火，丁火之光猶如燈塔，引領後世子孫的人生航程。

孔子還告訴我們怎樣區別君子和小人：君子很容易相處，但很難取得君子的喜歡，不按正道討好君子，君子是不喜歡的。但是，當君子使用人的時候，能做到量身訂做而恰當安置。小人與君子正好相反。和小人辦事很難，討好他倒容易，用不正當手段去討好他，他也高興，但等到使用人的時候，小人卻求全責備。

關於君子和小人的比較與界定，[論語]中多處出現：

「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

「君子和而不同，小人同而不和。」

在君子和小人的比照中，使我們對這兩種人格的認識一目了然。「和而不同」是孔子思想體系中的重要組成部分，這種求同存異的思想，既有包容的氣度，又能保持自己的獨立性，顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

「人而無信，不知其可也。」孔子認為，一個人要想立身處世，不講信用，無論如何都是行不通的。看孔子命局，戌土在年支，即頭腦中有信，且午生戌，即心中的「禮」使腦中的「信」更為堅固。孔子的信，是起自智、發自仁、來自禮的明智之信，亥生卯、卯生午、午生戌便是。

子貢問政，子曰「足食，足兵，民信之矣。」子貢又問：在這三樣中，不得已去掉一樣，先去掉誰？子曰：「去兵。」子貢還問：不得已還得去掉，去誰？子曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」在食、兵、信當中，信是最重要的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家將處在崩潰和渙散的邊緣。可見，信仰的力量，足以把一個國家凝聚起來。

一次，孔子發現衛國有一亂臣賊子謀反，他要去衛國揭發，被此賊子發兵包圍，逼迫孔子對天發誓不去管閑事，但等圍兵剛撤走，孔子照去衛國。子路說老師言而無信，夫子說，「信」要合乎「義」，才可實行。「君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

戌--信，由蓋頭的庚「義」來守侯，所以孔子的信是正義維護下的信。庚--義，立在年干最上面，佔領了八個字的至高點--「君子義以為上」，孔子怎能不重義？一個朋友死了，沒錢斂埋，孔子說「喪事由我來辦吧。」

「君子不器。」知通變、與時俱進的人，才有可能成為君子。在推行周禮的過程中，難免處在兩難境地，「奢則不孫，儉則固。」這時，孔子的選擇是，「與其越禮，寧可寒酸。」他的禮，他的義，他的信，完完全全出自於他的仁，而他的仁又得益於他的智--亥水。亥水利萬物而不爭，處最下，藏深谷，潤木無聲，這才使仁木不枯。如果無智，即便是個仁者，也可能好心去辦壞事啊。

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可以。未若貧而樂，富而好禮者也。」難怪當有人說子貢比孔子賢良時，子貢反駁「仲尼不可毀也。」子貢說老師的賢德好比日月，是無法超越的。是的，能做到貧窮而不討好諂媚，富有而不驕奢淫逸，這已經是難能可貴了。而「貧而樂，富而好禮」更上了一個層面，已經超過了對貧富本身的計較，進而上升到對禮樂之道的追求，這是何等高的境界啊！

日乙與年庚隔合--與天合其德；時丁與月壬隔合--與月合其明。這種跨越阻隔、與天地星月同氣相求的呼應，是孔子對美好境界的嚮往，由於相合畢竟有阻，所以，孔子不是神人，不是變幻莫測、遙不可及的神人，不是像莊子那樣拋離世事、與天地精神自由來往的神人。孔夫子，是聖人，是從我們的生活里自然生長、脫胎出來的聖人，是腳踏實地、對現實社會有所擔當的聖人。

（末完待續）