《太上老君清靜經圖注》

2012-01-19 11:09:42|分類： 道家典籍 |

《太上老君清靜經圖注》

混然子王道淵 篆圖 水晶子 增注

太上清靜經圖注敘一　　夫鴻濛分判，陰陽始列，輕清上浮者為天，其質陽也；重濁下凝者為地，其質陰也；清濁相混者為人，其質陰陽合併。惟人秉乾坤而交，以成性；受陰陽而感，以成形；得五行之化育，而五臟、五德、五靈由斯而全焉；受六合之交感，而六腑、六根、六神由斯而備焉。列三才之品，為萬物之靈。　　世間難得者，人也；人生難得者，道也。夫人與天地同才而不能與天地同長久者，何矣？皆因不知消長之理也；人與佛仙同體而不能與佛仙同超證者，何矣？皆因不知先天之道也；人與君臣同形而不能與君臣同富貴者，何矣？皆因不知積德之功也；人與萬物同性而不能與萬物無傷者，何矣？皆因不知惻隱之心也。然而不知消長之理、先天之道、積德之功、惻隱之心，則天堂路塞、地獄門開也。　　是故太上道德天尊，廣發慈悲之念，大開方便之門，著清靜之經，演長生之訣，流傳天下，廣布四海，化醒原來。其經至簡至易，極玄極妙。其句九十有六，正合九六原人之數，以應乾坤之卦也。其字三百九十有四，除開河圖生成之數，以應八卦之爻也。又得混然子之慈悲以列圖象，更仗水精子之聖才以增註解，共分二十四章，章章珠璣，同參二十四圖，而圖圖沉檀。條分縷析，剴切詳明，真乃度人之寶筏、醒夢之晨鐘、救人之靈丹、升仙之階梯也；實為慕道之禪杖、辨真之藥石、劈旁之斧鉞、照幽之炬燈也。是道則進，非道則退，言非淺近，理數顯微。若有善緣得遇，便是三生有幸。須當盥手恭讀，理宜過細體閱。不看之時，高供神堂，則有丁甲守護，更能鎮宅驅邪。早晚跪誦，還可消災解厄，積德感天，自有明師相遇，低心求指經中之玄，下氣懇傳先天之道。照經修鍊，功果完備，在儒可以成聖，在釋可以成佛，在道可以成仙也。若是天下同人，依是經而尊之，得是道而修之，千難不改，萬難不退，日就月將，三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脫殼飛升，逍遙天外，浩劫長存，豈不美哉？不負太上度人之婆心，以念聖德之慈意，學者其毋忽焉。此是道德天尊之厚望也。夫是為敘。甲辰年乾月望日 文昌帝君序於朝陽古重刻清靜經圖注後敘二　　世間之善，惟有刻印善書經典為行善第一功德，蓋濟人利物，雖皆為善，究竟一人所行有限，終不若善與人同之為廣遠也。夫秉彝（性）之良，人所固有，第（地）無所觀，感則亦不能興起，誠得善書經典讀之，則勃然感動。惡者，見此改行；善者，聞而堅進。是眾人之善，皆書與之善，其功不甚偉乎。再遇同志，遞相傳刻，則天下皆不難到，互相勸勉，善人愈多，善事愈廣，是此一舉，有無量之善矣！故，功過格言，以書傳大豪傑，大貴人者，當千善，廣布無邊，重刻不朽者，當萬萬善。西安省城，多公祠，復初道人餘明善，幕化功德，詮刻各種善書經典，廣布流傳，但願人人改過自新，遵行善道，孝養父母，恭敬三寶，竭忠於君，不殺不盜，壹是皆以正心修身為本，行善積德為根，如此根本既立，豐稔可期，清平可保，優遊盛世，群號賢良，豈不同樂堯天舜日，共享清平之福哉，是為敘。時在 大清同治十一年歲次壬申乾月朔日 守一子謹識西嶽華山聚仙台復初道道人餘明善 薰沭謹敘重刻清靜經圖注後敘三　　夫，天道之變化，地道之興衰，人道之善惡，古今之常理也。日月之盈虧，氣運之消長，聖凡之超墮，亦是古今之定數也。噫嘻，三期之劫至矣！三教之經顯矣！三才之道明矣！今太華山，聚仙台，混元硐中，有一全真道人，道號復初，得受先天大道，身守三皈五戒，隱居硐中，苦修數載，內果已成，復培外功，虔誦皇經，祈保清平，敬惜字紙，尊重聖賢，補修廟宇，以妥（安）神靈。舍葯送方，救人疾苦，刻印各種善書經典，廣布流傳，代天行化，設立講堂，常日宣講聖諭、善書，勸醒迷人，功果兩全。丹經奇遇，焚化字紙，見有清靜經一（兩）卷，乃系太上老君所著，有圖有解，言言金科，句句玉律。經中所喻無極，太極之源來，先天後天之變化，明善復初之關竅，安爐立鼎之定位，煉已築基之法則，採藥得葯之活機，去濁留清之奧妙，葯苗老嫩之審實，水火升降之法輪，乾坤坎離之交姤（媾），返本還原之抽添，武煉文烹之止足，陽火陰符之進退，溫養沐浴之定靜，面壁脫胎之超證，積功累德之栽培，一一備載，節節詳明，真乃人天之共寶，仙佛之雲梯也。爾時，道人將經閱畢，大聲稱讚，善哉！善哉！古今罕見之妙解也。昔前雖見斯經，未見圖注，其經傳世久矣！惜乎未得廣布，焉能人人同覩（觀），家家共聞（閱），必有掛一漏萬者也。復初道人，大發普公之婆心，願造渡人之慈航，募化功德，重刻經版，廣布流傳，遍溢四海，惟願人人明德，個個修身，挽轉人心，以回天意，妖氛消滅，世得清平，風調雨順，國泰民安，刀槍入庫，馬放南山，五穀豐登，三曹安寧，同享清平之福，共樂堯天之慶，以酬天神育化之德，更報皇王水土之恩，以滿太上度世之願，同超父母養育之恩，普結天下賢良之緣，同看太上清靜之經，共得先天一貫之道，均享天爵、人爵之風（封），豈不美哉！豈不善哉！不負道人募化之功，是為古今之厚望者也。是余不揣鄙陋，援筆樂而為敘。時在 大清同治十一年歲次壬申乾月望日樂山子謹敘後敘 無極圖 無極品 第一　　老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。 　　註：老君曰，老者乾陽也，君者性王也，曰者說談也。　　夫老君之出，莫知其原，自混沌以來，無世不出，上三皇號萬法天師，中三皇號盤古神王，後三皇號郁華子，神農時號大成子，軒轅時號廣成子，千變萬化，難以盡推。或化儒聖，或化釋佛，或化道仙，隱顯莫測；或著感應，或著道德，或著清靜，功德以無邊。大道無形者，大為無外，道為至善，無是無極，形是蹤跡。夫大道，本鴻濛未判之元氣，有何形質之見焉？生育天地者，生為生化，育為含養，天為陽氣，地為陰氣。而天地何由大道之生也，每逢戌亥二會為混沌。混沌者，無極也，以待子會之半，靜極一動而生陽，陽氣上浮為天，在人為玄關；以待丑會之半，動極一靜而生陰，陰氣下凝以為地，在人為丹田。故曰：天開於子，地辟於醜也。大道無情者，夫道本屬先天，無聲無臭；情本屬後天，有作有為。無情是無為之道也。運行日月者，運是旋轉，行為周流，日為金烏，月為玉兔。日屬（系）離卦，則有寒暑之來往。月屬坎卦，則有消長之盈虧，在人為聖日聖月，照耀金庭。大道無名者，名是名目，先天大道，無形無象，無始無終，有何名字，強名曰道。長養萬物者，長為長生，養為養育，萬物是胎卵濕化昆蟲草木之類，皆得先天之氣而生者也。世人若肯回頭向道，訪求至（聖）人指示身中之天地，身中之日月，修無形、無情、無名之道，煉神寶、氣寶、精寶之丹，返上清、太清、玉清之宮，證天仙、金仙、神仙之果，逍遙物外，浩劫長存，這等好處，何樂而不為也？木公老祖詩曰：　　道德天尊演妙玄，尊經一部是真傳。　　求師指破生死竅，得訣勤修龍虎丹。　　個個同登清靜道，人人共上彩雲蓮。　　無極宮內受封后，快樂逍遙自在仙。文昌帝君詩曰：　　一部尊經度世船，五湖四海任盤旋。　　若不點破經中理，枉費工夫拜几筵。 　　個裡玄機惟一撥，壺中春色數千年。　　天尊口訣斯經露，按法修行赴九天。皇極圖 皇極品 第二　　吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。 　　註：吾不知其名者，吾乃我也，是太上自嘆。大道本無形象所定，更無名色所擬（凝），由強勉取名曰道。夫道雖曰強勉，以字義而推之，實不強也，何矣？倉頡夫子造「道」字，深隱玄蘊。夫「道」字，先寫兩點，左點為太陽，右點為太陰，似太極陰陽相抱。在天為日月，在地為烏兔，在人為兩目，在修鍊為迴光返照也。次寫一字，乃是無極一圈。此圈在先天屬（系）乾，易曰：乾圓也。鴻濛一破，其天開也。圈折為一，易曰：乾一也。經曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。儒曰：惟精惟一；釋曰：萬法歸一；道曰：抱元守一。次寫自字於下者，言這一字圓圈，日月團團，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。上下相合成一首字，首者頭也。修道是頭一宗好事，次寫走之者，行持也，乃周身法輪自轉，此名道字之義（意）也。　　夫道者，乃性與天道，不可得而聞也。有清天氣也，有濁地氣也，有動陽氣也，有靜陰氣也。天清純陽也，地濁純陰也；天動乾圓也，地靜坤方也。清濁動靜，在天顯象為日月，在地顯象於春秋，在人顯象於聖凡。日為陽，常圓常滿；月為陰，有晦有虧。春為陽，而萬物發生；秋為陰，而萬物頹敗。聖為陽，脫殼以升仙；凡為陰，壽終以為鬼，此謂清濁動靜之理，大概而言之也。不知世間乾男坤女，可知身中清濁動靜否？若是不知，及早積德，感動天心，明師早遇，指示身中之大道，聖日聖月之照臨，將濁陰之氣而下降，提清陽之氣以上升。寂然不動，謂之靜；感而遂通，謂之動。常以有欲以觀其竅，動也；常以無欲以觀其竅中之妙，靜也。采 (發葯音)者，動也；得 (發葯音)者，靜也。九節玄功，節節有動靜清濁，須待口傳心授，方可瞭然於心，成仙有何難哉？！呂祖詩曰：　　清靜妙經亘古無，水精注後理方舒。　　品分廿四超三界，大地遵崇護寶珠。關帝詩曰：　　一卷無為清靜經，旁門外道不相親。　　改邪歸正循天理，長生不死也由人。觀音詩曰：　　陰陽動靜在人天，皇極中空鍊汞鉛。　　識得濁清升降法，明燈不昧照三千。太極圖 太極品 第三　　男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。　　註：男清女濁者，男稟乾道以成體，故曰清也；女稟坤道以成形，故曰濁也。男屬太陽，而陽中有陰，離中虛也；女屬太陰，而陰中有陽，坎中滿也。故男子十六清陽足，女子十四濁陰降。清陽者，壬水也；濁陰者，癸水也。壬為白虎，癸為赤龍，故仙家有降龍伏虎之手段，返本還原之天機，故能長生而不死也。　　男動女靜者，男稟天之氣以生，女稟地之氣而成，故曰：天動地靜也。此男女之論者，非實屬男女也，陰陽而已矣。降本流末而生萬物者，降為生，流為成，本為始，末為終，是故萬物乃人之末，人為萬物之本；人又為天地之末，天地又為人之本。夫人不可以無本，亦不可以無末。本者體也，末者用也，則兩不相離。天地以太空為本，而生人畜萬物；人畜以至善為本，而生周身百體。天不失其本，則天且長且久；人不失其本，則人為佛為仙，亦可以與天地同壽矣。夫人自古皆有死，何由不至（致）於死也？豈不聞《呂氏春秋》曰：人能一竅通，則不死，其壽在神。聖經云：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！道經云：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟？夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。嘻嘻！這玄關一竅，異名多端。儒曰：靈台、至善、無極、無思無慮之天、己所獨知之地。釋曰：靈山、虛空、皇極、南無涅槃之天、阿彌陀佛之地。道曰：靈關、金庭、太（無）極、三清紫府之天、萬殊一本之地。三教名雖異，而其所一也，在儒得此竅而（以）成聖，在釋得此竅而成佛，在道得此竅而成仙也。只是此竅上蒼所秘，而三教聖人不敢明泄於書，防匪人得之恐遭天譴。必要訪求至人，低心受教，指示此竅，次第工夫，是道則進，非道則退；若是以泥丸、鹵門、印堂、頑心、肚臍、心下、臍上、下丹田、兩腎中間一穴、尾閭、夾脊、玉枕為玄關者，皆非大道之所也。士道古佛詩曰：　　女女男男濁濁清，還以本末覓真情。　　有為曰動無為靜，得本延年失本傾。 　　急早回頭修至善，趁時氣在學長生。　　任君積下千金產，一旦無常空手行。火公老人詩曰：　　太極陰陽玄妙多，長生大道少人摩。　　世間若要人不死，接命添油養太和。三才圖 三才品 第四　　清者濁之源，動者靜之基。 　　註：清者，輕清也；濁者，重濁也；源者，源頭也；靜者，無為也；動者，有為也；基者，根本也。　　何為清者濁之源？夫天本是清氣上浮，這清氣還從地中發生。地本陰濁之體，由陰極而生陽，濁定而生清也。男本清靜之體，女為污濁之身，雖清靜之體，其源出於污濁之身也。丹道以神為清陽之體，而神之源頭，由交感之濁精化成陽精，由陽精而生氣，由氣而生神也。故曰：煉精化氣、鍊氣化神。豈不是清者濁之源也？　　動者靜之基，何謂也？地本靜也，其源還從天氣所結。女本靜也，其源還從父親（母）所降。丹道以無為為靜，有為為動；其源還從有為立基，故曰：動者靜之基也。奉勸世人急早回頭向道，將自身中濁氣拔盡，清氣上浮，凝結成丹，長生不死，積功累德，丹書來詔，脫殼飛升，逍遙物外，將生身父母同超天堂，共享極樂，不亦欣乎？可嘆，世有一等愚迷、貪痴之人不知性理，他說仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的，正所謂道不遠人，人之為道而遠人，自暴自棄，甘墮（墜）苦海，全不思想，人稟陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。夫天地之道，顯象於日月；而日月之道，顯象於陰陽；而陰陽之道，亦顯象於消長也。消陽長陰，凡夫之道，待至（之）陽盡陰純而成鬼；消陰長陽，異人之道，待至陰盡陽純而成仙；況人半陰半陽，半仙半鬼也。若將半邊陰氣煉退，則成純陽，純陽者仙也，何難之有？孟子曰：堯舜與人同耳。顏子曰：舜何人也？予（禹？）何人也？有為者亦若是。此皆言人人可以為聖賢，人人可以為仙佛，只在有志無志之分耳。有志者，不論在家、出家，都能修身。在家者，妻為朋，子為伴，人身雖在紅塵，而心出乎紅塵，何等便宜之事也。呂祖詩曰：　　看破浮生早悟空，太陽隱在月明中。　　時人悟得陰陽理，方奪天機造化功。韓祖詩曰：　　虛心實腹求鉛光，月里分明見太陽。　　湛破濁清升降路，自然丹熟遍身香。急性子詩曰：　　男清女濁有先天，不曉根基亦枉然。　　女斬赤龍男降虎，何愁俗子不成仙。道心圖 道心品 第五　　人能常清靜，天地悉皆歸。 　　註：人者，善男信女也；能者，至強無息也；常者，二六時中也；清者，萬緣頓息也；靜者，一念不生也。修道之人，以清靜為妙；非禮勿視，則眼清靜矣；非禮勿聽，則耳清靜矣；非禮勿言，則口清靜矣；非禮勿動，則心清靜矣。　　天地悉皆歸者，得明師指點身中之天地，天氣歸地，汞投鉛也；地氣歸天，鉛投汞也。神居北海以清靜之功，則身中天氣悉歸之，而身外之天氣以隨之；神居南山以清靜之功，則身中地氣悉歸之，而身外之地氣以隨之。所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天屬乾，乾為天，故以道心為天也；北海先天屬坤，坤為地，故以北海為地也。此身中之天地而感身外之天地，身外之天地以應身內之天地，而身內之天地有主宰，則身外之天地之氣悉歸於內也，若無主宰，則身內之天地之氣悉歸於外也，不能成道，反與大道有損。書經曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。正是教人去人心，守道心，無奈世人不得明師指點，總在書上找尋大道，豈不思這大道至尊至貴？子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。又曰：君子憂道不憂貧。子曰：朝聞道，夕死可也（矣）。似此數語推之，何等貴重，豈將大道泄露於紙墨乎？又豈將大道不分貴賤、君子小人俱可得乎？定無此理也。三教聖人之經典，所言治國、齊家、人事之常道者，品節詳明，所言修身，次第工夫，概是隱而不露。所露者，不過是以肉團頑心為虛靈不昧，或以心下三寸六分為黃庭，以兩腎中間一穴為父母未生前，以冥心空坐為道心，又為返本還原，一概虛假，世人信以為真（實），深可嘆也。正陽帝君詩曰：　　可嘆蒼生錯認心，常將血肉當黃庭。　　三途墮落無春夏，九界升遷少信音。　　便向仙街了罪籍，遂從道路脫寒陰。　　吉凶兩岸無差錯，善士高升惡士沉。重陽帝君詩曰：　　道心惟微人心危，幾個清清幾個知。　　至善中間為洞府，玄關裡面是瑤池。　　猿猴緊鎖休遷走，意馬牢拴莫叫馳。　　允執厥中涵養足，金光一道透須彌。人心圖 人心品 第六　　夫人神好清，而心擾之。　　 註：夫人神好清者，一陰一陽乃為人，人得一為大，大得一為天，超出天外，方為夫字。人者，得天氣下降，地氣上升，陰陽相結，以為人也。神者，稟父母之性為元神，受天地之性為識神，而元神無識無知，能主造化；識神最顯最靈，能應變無停。此神是人之主人翁，而其神之源，出於無極，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，儒家叫做魂靈，不生不滅，不增不減，在身為魂，出身為鬼，修繕為仙為佛，作惡變禽變獸。夫元神，隨身之有無，從受胎以得其生，凝於無極之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一個筋斗下地，地一聲，而元神從無極奔下肉團頑心，而這識神趁此吸氣，隨吸而進，以為授胎，與元神合而為一，同居於心。從此以心為主，而元神失位，識神當權，七情六慾，晝夜耗散。而元神耗散以盡，地水火風，四大分馳，其身嗚呼哀哉。以識神為自己之真性，以捨身而出，縱壽高百歲，不免大夢一場，必有鬼卒押至地獄，將平生之善惡，照簿賞罰。善者，或轉生來世，以受福報，或為鬼神，享受香煙。惡者，或轉世以受惡報，或失人身以變四生，而萬劫難復也。好者愛也，清者靜也。此言元神本好清靜，無奈人心之識神而好動作，時常以擾之，不能清靜。因不能清靜，朝傷暮損，漸磨漸虧，元神一衰，而百病相攻，無常至矣。奉勸世人，要曉人身難得，中華難生，佛法難遇，大道難逢。今得人身，幸生中華，切莫糊糊混混，以過一世，要把性命二字為重，識神、元神當分，真身、假身當曉，人心、道心當明。切不可以人心當道心，以識神當元神，以假身當真身。佛經雲心字詩：　　三點如心布，橫鉤似月斜。　　披毛從此出，作佛也由他。呂祖曰：　　人生難得今已得，大道難明今已明。　　此身不向今生度，更向何生度此身。黃老詩曰：　　一貫道心孔氏書，於今清靜啟靈圖。　　真經真法皆言道，天理天年也在儒。　　漢武枉尋千歲 ，秦王空想萬年謀。　　此經在手春秋永，別有乾坤鎮玉壺。太白星詩曰：　　群經惟此有奇思，翻案偏然有妙詞。　　那管春秋而過去，只將旦暮以窺之。　　全憑清靜為靈藥，豈有人心種紫芝。　　道心才為真父母，精神力量庇佳兒。六賊圖 六賊品 第七　　人心好靜，而欲牽之。 註：人心者，常人之心也；好靜者，不愛妄動也；欲者，七情六慾也；牽之者，牽引外馳也。夫人心本不好靜，因有元神在內，有時元神主事，故心有時好靜也。人心本不好動，因有識神在內，有時識神主事，故心亦有時好動也。人身因有六根，則有六識；因有六識，則有六塵；因有六塵，則有六賊；因有六賊，則耗六神；因耗六神，則墜六道也。六賊者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。眼貪美色而不絕，久以後，這點靈性墮（墜）在卵生地獄，變為飛禽鵲鳥羽毛之類，身披五色翎毛，何等好看！耳聽邪（閑）話而不絕，久以後，這點靈性墮在胎生地獄，變為騾駝象馬走獸之類，項帶（系）鈴鐺，何等好聽！鼻貪肉香而不絕，久以後，這點靈性墮在濕生地獄，變為魚鱉蝦蟹水族之類，常在臭沉，何等好聞！舌貪五葷三厭而不絕，久以後，這點靈性墮在化生地獄，變為蚊蟲蛆蠓蟣虱之類，還是以口傷人傷物，何等有味！心貪財而無厭，久以後，這點靈性墮在駝腳之類，一生與人馱物，而貨財金銀常不離身，何等富足！身貪淫而無厭，久以後，這點靈性墮在煙花雞鴨之類，一日交感無度，何等悅意！此言六欲牽心之報也。還有七情之傷而不可不知也。七情者，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲是也。喜多傷心，怒多傷肝，哀多傷肺，懼多傷膽，愛多傷神，惡多傷情，欲多傷脾，此為七情牽心之傷也。又有外十損，而亦不可不知也。久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，食飽損心，久思損脾，久淫損命，此為十損也。大凡世人無一不受此六賊、七情、十損之害也。奉勸天下善男信女，將六賊七情十損一筆勾銷，返心向道，切莫上此賊船，恐墮沉淪，悔之晚矣！無心道人詩曰：　　眼不觀色鼻不香，正意誠心守性王。　　三境虛空無一物，不生不滅壽延長。清靜子詩曰：　　妄念才生神急遷，神遷六賊亂心田。　　心田既亂身無主，六道輪迴在目前。尹真人詩曰：　　靈光終日照河沙，凡聖原來共一家。 一念不生全體現，六根才動被雲遮。三屍圖 三屍品 第八　　常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。　　註：常者，平常也，能者，志（智）能也，遣者，逐遣也，欲者，私慾也。言二六時中，將靈台之上打掃潔凈，勿使萬物所搖，外相不入，內相不出，而道心自然清靜矣。　　澄其心者，將渾水以澄清也。而心有雜念，如水之有泥漿也。知止而後有定，定而後能靜。五祖出偈，神秀偈曰：身是菩提樹，心乃明鏡台。時時勤打掃，休得惹塵埃。六祖曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，怎得惹塵埃。正此之謂也。而神自清者，心無念頭擾撓，而元神自然清明，元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲則無妄動矣。三毒者，三屍也。人身有三屍神，名三毒。上屍名彭琚，管人上焦善惡；中屍名彭 ，管人中焦善惡；下屍名彭 ，管人下焦善惡。上屍住玉枕關，中屍住夾脊關，下屍住尾閭關，每逢庚申甲子，詣奏善惡。又有九蠱作害不淺，阻塞三關九竅，使其真陽不能上升。而九蠱俱有名字，一曰伏蠱，住玉枕竅；二曰龍蠱，住天柱竅；三曰白（血）蠱，住陶道竅；四曰肉蠱，住神道竅；五曰赤蠱，住夾脊竅；六曰隔蠱，住玄樞竅；七曰肺蠱，住命門竅；八曰胃蠱，住龍虎（虛）竅；九曰蜣（姜）蠱，住尾閭竅。三屍住三關，九蠱住九竅，變化多端，隱顯莫測，化美色，夢遺陽精，化幻境，睡生煩惱，使其大道難成矣。故丹經云：三屍九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深。行者打開三洞府，九蠱消滅壽長生。正此之謂也。不知修道之士可知斬三屍殺九蠱之法否？倘若不知，急訪明師，低心求指大道，請動孫悟空，在東海龍宮求來金箍棒，打三關；借來豬八戒之釘耙，扒開九竅，而三屍亡形，九蠱滅跡，關竅通徹，法輪常轉，性根長存，命根永固，七情頓息，六欲不生，三毒消滅矣。清虛真人詩曰：　　茅庵靜坐勝高樓，斬去三屍上十洲。　　堪嘆玉容金馬客，文章錦繡葬荒丘。無垢子詩曰：　　七情六慾似風塵，一夜滂沱洗垢新。　　待等地雷初發動，屍號鬼哭好驚人。達摩祖師詩曰：　　一陽氣發用功夫，九蠱三屍趁此除。　　到陣擒拿須仔細，恐防墜落洞庭湖。氣質圖 氣質品 第九　　所以不能者，為心未澄、欲未遣也。　　註：所以不能者，是不能掃三心，飛四相也；為心未澄者，是人心未死也；欲未遣者，是七情六慾常未去也。　　蓋人生天地之間，不能成仙成佛成聖成賢者，何也？皆因不能去喜、去怒、去哀、去樂者明矣。若果能去喜情化為元性，去怒情化為元情，去哀情化為元神，去樂情化為元精，去欲情化為元氣，五欲化為五元，有何仙不可成，而何佛不可證也？儒曰：戒慎乎其所不睹(觀)，恐懼乎其所不聞。釋曰：無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。道曰：恍恍惚惚，杳杳冥冥。如照三教聖經行持，又有何私不可去，而何欲不可遣也？夫三教聖人總是教人去其私慾者，何也？然而私慾乃屬陰也。三教聖人總是教人煉其純陽者，何也？然而純陽乃屬仙也。順其陰者，鬼也，順其陽者，仙也。丹經云：朝進陽火，暮退陰符。不知世之善男信女，可知進陽退陰之功否？倘若不知，速將世間假事一筆勾銷，積德感天，明師相遇，指示性與天道，進陽退陰之理，口傳心授，不勞而得焉。噫！性與天道不可得而聞也，豈易聞乎哉？吾將天道指大概而言之。每逢朔日，天上日月並行，至初三巳時，進一陽，名地雷復；至初五日亥時進二陽，名地澤臨；至初八日巳時，進三陽，名地天泰，為鉛八兩。至初十日亥時，進四陽，名雷天大壯；至十三日巳時，進五陽，名澤天夬；至十五日亥時，進六陽，名乾為天。易曰：君子終日乾乾。純陽之體也。若不用火鍛煉，過此又必生陰矣。至十八日巳時，進一陰，名天風垢；至二十日亥時，進二陰，名天山遁；至二十三日巳時，進三陰，名天地否，為汞半斤。至二十五日亥時，進四陰，名風地觀；至二十八日巳時，進五陰，名天地剝；至三十日亥時，進六陰，名坤為地。六爻純陰也，而天上則無月。無月者，則無命矣。道光祖詩曰：　　悟道修行是進陽，河圖之數大文章。　　雙為私慾單為道，退乃符消進乃長。　　但得真傳無極理，自然丹熟遍身香。　　一朝脫卻胎周襖，跳出樊籠禮玉皇。鍾離祖詩曰：　　煉性先須煉老彭，一輪娥月西南橫。　　陰符進退丹益熟，陽火盈虧月漸明。　　抽坎填離返本位，擒烏捉兔復初成。 從今不上閻王套，我做神仙赴玉京。虛無圖 虛無品 第十　　能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物， 物無其物，三者既悟，惟見於空。 註：能遣之者，是將一切雜念遣逐他方也；內觀其心者，是瞑目內視也；心無其心者，念頭從心而發，連心都沒得了，看他從何生也？外觀其形者，是瞑目外視也；形無其形者，心生形，連形都沒得了，看他心又從何生也？遠觀其物者，是瞑目遠視，天地、日月、星辰、山河、林屋都沒有了，看他身又生於何處也？三者既無是言心、身、物都似乎沒有了；惟見於空者，是言天、地、人三才萬物，未有一物。混混沌沌，只有虛空，常未了卻，故曰：惟見於空。 以外而言，乃是虛空，以內而言，乃是真空。真空者，自身之玄關也。經云：三界內外為道尊。老祖曰：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？又云：後其身而身先，外其身而身存。金剛經云：不可以身、相見如來。臨濟禪師云：真佛無形，真性無體，真法無相。古仙云：莫執此身雲是道，此身之外有真身。自古成道、仙、佛，皆以忘形守道為妙，可嘆世間有等愚人，不但不能忘其形，而且將此假身認為真身，飽酒肉以肥此身，戀美衣以飾（亮）此身，愛美色以伴此身。至於修鍊，無非是八段錦、六字氣、小周天，一切都在色身上搬弄。或者服三皇藥草，五金八石，以為外丹；或者行三峰采戰之功，將年幼女子以為爐鼎，把女子之精氣奪來，名為采陰補陽；或者吸精氣以為補腦；或者服紅鉛，名為先天梅子；或者服白乳以為菩提之酒；或者枯坐以為參禪；或者守心以為煉性。種種旁門，三千六百，難以盡舉，都在色身上作事，地獄裡找路，不但不能成仙，一旦陽氣將盡，四大分馳，一點靈性，永墮沉淪，而肉身何在之有也？嗚呼！真可嘆哉！金蟬子詩曰：　　虛無一氣成仙方，空覺色身覓性王。　　功滿三千丹詔下，超凡成聖步仙鄉。紫陽真人詩曰：　　此法真中妙更真，無頭無尾又無形。　　杳冥恍惚能相見，便是超凡出世人。翠虛子詩曰：　　無心無物亦無身，得會生前舊主人。 但是此中留一物，靈台聚下紅砂塵。虛空圖 虛空品 第十一　　觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂， 寂無所寂，欲豈能生，欲既不生，即是真靜。 註：觀空亦空，空無所空者，此是承上文而言，三心已掃，四相已飛，外不知其物，內不知其心，只有真空存焉，到如是之際，連真空都沒有了；無無亦無，無無既無，是言無真空，無太空，無欲界，無色界，無想（相）界，無思界，粉碎虛空；湛然常寂，寂無所寂者，言其大定，無人無我，混混沌沌，一派（貫）先天矣，欲豈能生？欲既不生，即是真靜者，言慾念不生，則入真靜，三花自然聚頂，五氣自然朝元。神空於下焦，則精中現鉛花；神空於中焦，則氣中現銀花；神空於上焦，則神中現金花，故三花聚於頂矣。空於喜則魂定，魂定而東方青帝之氣朝元；空於怒則魄定，魄定而西方白帝之氣朝元；空於哀則神定，神定而南方赤帝之氣朝元；空於樂則精定，精定而北方黑帝之氣朝元；空於欲則意定，意定而中央黃帝之氣朝元；故曰五氣朝元。儒曰：人慾盡凈，天理流行。釋曰：無無明，亦無無明盡。道曰：虛其心，實其腹。皆是言觀空之道，雖曰觀空之道，亦不是頑空枯坐，不過去其雜念而已。倘若未得明師指示，何處安爐，何處立鼎，何謂煉己，何謂築基，何謂采 (發葯音)，何謂得 (發葯音)，何謂老嫩，何謂河車，何謂火候，何謂乾坤交媾，何謂坎離抽添，何謂金木交並，何謂鉛汞相投，何謂陽火陰符，何謂清靜沐浴，何謂灌滿乾坤，何謂脫胎神化，次第功夫，任你觀空靜坐，縱有三花聚於何鼎？任有五氣朝於何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝壽滿，清靈善化之鬼，來去明白，名叫鬼仙，或頂眾神而受香煙，或轉來世以為官宦；倘若迷性，依然墮落，前工枉費，深可痛哉！好道者，慎之謹之。觀空子詩曰：　　富貴榮華似水漚，塵勞識破上慈舟。　　觀空得寶爐中煉，穩跨青鸞謁帝洲。懼留孫詩曰：　　空形空象空仙方，空寂空心空性王。　　空里不空空色相，真空觀妙大文章。玉鼎真人詩曰：　　無為大道是觀空，不是枯禪修鬼童。　　若得明師親說破，無形無象結玲瓏。真常圖 真常品 第十二　　真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。　　 註：真常應物者，無念紛擾謂之真；五德五元謂之常，感而遂通謂之應， (發葯音)苗發生謂之物也；真常得性者。此感彼應謂之得，真靈不散，謂之性也；常應常靜者，此常乃平常之常，又非真常之比也，平常事來則應，事去則靜矣；常清靜矣，是言寂然不動也。　　修道之士，每日上丹，掃心飛相，去妄存誠，陽極生陰，寂然不動，萬緣頓息；陰極生陽，感而遂通，萬脈朝宗，而先天五德發現，名曰真常。真常者，良知也；先天五元發現，名曰應物，應物者，良能也；良知良能，乃名真性。人心死盡，道心全活，乃名真常得性。先天一氣，名為物；知覺收斂，名為應。人心常死則道心全活，道心常活則妄念不生，妄念不生則常復先天，常復先天則 (發葯音)苗常生， (發葯音)苗常生則真性常覺，真性常覺則真常常應，真常常應則河車常轉，河車常轉則海水常朝，海水常朝則火候常煉，火候常煉則金丹常結，金丹常結則沐浴常靜，沐浴常靜，則法身已成，法身已成，瞭然無事。故曰：常應常靜，常清靜矣。 可嘆世人，在儒者，希聖學賢，一見四書五經，每言去欲為先，就以一味去欲而了大事，再不窮究存心養性，心是何存？性是何養？在釋者，參禪學佛，一見法華、金剛，每言去念為先，就以一味去念而了大事，再不窮究明心見性，心是何明？性是何見？在道者，修真學仙，一見清靜、道德，每言觀空為先，就以一味觀空而了大事，再不窮究修心煉性，心是何修？性是何煉？豈以一味頑空枯坐，道可成哉？豈不知大道即天道，天道生長萬物，全賴日月星辰，風雲雷雨。易曰：鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月推遷，一寒一暑，是也。豈以一味空空無為，而萬物自然成乎？文昌帝君詩曰：　　乾坤日月皆無心，赤氣揚輝處處靈。　　唯有玄根同太極，自然煥發合天經。　　流行萬古兼千古，合撰清寧永太寧。　　清靜洞陽敷妙德，真經運動不留停。孚佑帝君詩曰：　　真常之氣大而剛，充塞乾坤顯一陽。　　自此生平千萬世，恆安熙皋樂無疆。　　清氣靈圖皆煥發，瓊書寶典善鋪張。　　天地有根因有此，玄玄妙妙見真常。真道圖 真道品 第十三　　如此清靜，漸入真道，（既入真道，名為得道）。 註：如此清靜，漸入真道者，此承上章而言，如此清靜無為可返先天；既返先天，漸次以入真道；真道者，非三千六百旁門，九十六種外道之比也。此為先天大道，生天、生地、生人、生物之道也。道也者，大矣哉！果何物也？曰：無極而已矣。夫無極真道，自古口口相傳，不敢筆之於書，恐匪人得之，必遭天譴。雖然書中藏道，必是喻言，隱母而言子，隱根而言枝，概是借物闡道，張冠李戴是也。余亦不敢明洩（鑒），將此真道，微露大概，以作訪道之憑證，不至誤墮（墜）旁門也。真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精為鉛，血為汞，鉛投汞，名乾道而成男；汞投鉛，名坤道而成女。半月生陽，半月生陰，由此而五臟，由此而六腑，由此周（通）天三百六十五骨節，由此八萬四千毫毛孔竅。先天卦氣以足，瓜熟蒂落，一個筋斗下地，（哇）啼一聲，先天無極竅破，而元神、元氣、元精從無極而出，分為三家。乾失中陽以落坤，坤變坎；坤失中陰以投乾，乾變離。先天乾坤定位，而變成後天，坎離火水未濟也。從此後天用事，凡夫之途也。若有仙緣，訪求返本還原之真道，這真道乃先天無極一竅。此竅儒曰至善，釋曰南無，道曰玄關，異名頗多，前篇先已剖明，要用六神會合之功，守定此竅，久守竅開，元神歸位。復用九節玄功，名為金丹九轉，抽爻換象，扯坎填離，奪天地之正氣，吸日月之精華，用文武之火候，修八寶之金丹，日就月將，聖胎漸成，和光混俗，積功累德，三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脫殼飛升，逍遙物外。天地有壞他無壞，浩劫長存，故曰金剛不壞之體也，不枉出世一場。雖然如此好處，必要真師口傳心授，務要立生死不退之心，方可穩當矣。元始天尊詩曰：　　清靜妙經本自然，得明真道悟先天。　　金丹一服身通聖，隨作逍遙自在仙。靈寶天尊詩曰：　　清靜真言卻不多，內中玄妙少人摩。　　此身有盞長生酒，請問凡夫喝過么？降生天尊詩曰：　　清靜後逢正子時，一輪明月現江湄。　　此中真道於斯覓，借問諸君知不知？妙有圖 妙有品 第十四　　雖名得道，實無所得。　　註：雖，是雖然；名，是名目；得，為得傳；道，為大道；實者真也；無者虛也。雖名得道者，乃是承上文而言，漸入真道也。得受明師真傳、正授，何者是玄關一竅？何者是六神會合？何者是築基煉己？何者是采 (發葯音)煉丹？何者是 (發葯音)苗老嫩？何者是去濁留清？何者是汞去投鉛？何者是鉛來投汞？何者是嬰兒奼女？何者是金公黃婆？何者是金木交並？何者是水火既濟？何者是法輪常轉？何者是陽火陰符？何者是文烹武煉？何者是清靜沐浴？何者是灌滿乾坤？何者是溫養脫胎？何者是七還九轉？何者是移爐換鼎？何者是龍吟虎嘯？何者是面壁調神？一一領受，方名得道也。雖名得道，實無所得者，何也？夫道所言關竅 (發葯音)物，一切種種，無窮無盡，美名奇寶，一概都是人身自有，並非身外得來，故曰實無所得也。果真是為得者，必是受道之後，苦修苦煉，立定長遠之計，鐵石之心，千難不改，萬難不退，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而廢，定要將身外假名利、恩愛、酒色財氣，一刀斬斷，速修身中真名利、恩愛，酒色財氣，方為得道。而身外人人皆曉，身內知者鮮矣。聽吾將身內說來：身拜金闕，享受天爵，乃為真名；金丹成就，無價貴寶，乃為真利；超度父母，時常親敬，乃為真恩；坎離相交，金木交並，乃為真愛；玉液瓊漿，菩提香膠，乃為真酒；嬰兒奼女，常會黃房，乃為真色；七寶瑤池，八寶金丹，乃為真財；氤氳太和，浩然迴風，乃為真氣。這便是身中之八寶也。捨得外而成得內，捨得假而成得真，外培功，內修果，動度人，而靜度己，以待日就月將，外功浩大，內果圓明，脫殼飛升，萬劫長存，方為得道、成道、了道，大丈夫之能事畢矣。道心子詩曰：　　奉勸世人希聖賢，榮華富貴亦徒然。　　身中自有長生酒，體內不無養命錢。　　色即是空空即色，仙為祖性性為仙。　　乾坤聽得吾詩勸，急早回頭上法船。無心道人詩曰：　　世人急早學仙家，不必苦貪酒色花。　　去假修真真不假，掃邪悟道道非邪。　　燒丹要捉山中烏，鍊汞當擒井裡蛙。　　會得此玄玄妙理，凡夫管許步雲霞。聖道圖 聖道品 第十五　　為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。　　 註：為化眾生者，為者，專意也；化者，普度也；眾者,一概也；生者，男女也，勸化九六眾生而回西也。名為得道者，名者，聲揚也；為者，助成也；得者，受持也；道者，工夫也，勸化眾生修道，功德浩大，自外而得之，故曰：得道也。能悟之者，能是能為，悟是窮究。得了大道，總要窮理盡性，以至於命，勤參苦采，內外加功。可傳聖道者，可，是可以；傳，是度人；聖，是高真；道，是天機也。功圓果滿，領受天命，方可傳道，三期普度，道須人傳也。呂祖曰：人要人度超凡世，龍要龍交出污泥。未領天命，不能傳道。儒云：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命，而不畏也。 何謂聖道？生身之本也。世人可知生身之本乎？父母交後，懷胎一月，三百六十個時辰，無極以成，其餘半月生陽，半月生陰也。又半月無極一動，而生皇極之陽；又半月無極一靜，而生皇極之陰，懷胎二月也。又半月皇極一動而生太極之陽，又半月皇極一靜而生太極之陰，懷胎三月也。又半月太極一動而生老陽，又半月太極一靜而生老陰，懷胎四月也。又半月老陽一動而生太陽，又半月老陰一靜而生太陰，懷胎五月也。又半月太陽一動而生少陽，又半月太陰一靜而生少陰，懷胎六月也。又半月太陽一動而生乾，又半月太陰一靜而生坤，懷胎七月也。又半月太陽一靜而生兌，又半月太陰一動而生艮，懷胎八月也。又半月少陰一動而生離，又半月少陽一靜而生坎，懷胎九月也。又半月少陰一靜而生震，又半月少陽一動而生巽，懷胎十月也。由無極而皇極，由皇極而太極、兩儀、四象、八卦、萬物、周身三百六十五骨節、八萬四千毫毛孔竅，由無極聖道而生之（者）也。斗母元君詩曰：　　識得生身性自歸，無不為兮無不為。　　萬殊一本退藏密，生聖生凡在此推。觀音古佛詩曰：　　可傳聖道領慈航，普度群迷煉性光。　　能悟先天清靜道，金仙不老壽延長。玄女娘娘詩曰：　　聖道不傳涌沸濤，渡男渡女渡塵勞。　　五行四相全修就，頭戴金冠赴九霄。消長圖 消長品 第十六　　太上老君曰：上士無爭，下士好爭。　　註：太者大也，上者尊也，老者古也，曰者說也。上士者，文學大德也；下士者，淺學執著也；無爭者，涵榮深厚也；好爭者，愩（情）高好勝也。老君說：上士之心即聖人之心，包天裹地，渾然天理，賢愚盡包，和光混俗，自謙自卑，銼銳埋鋒，不露圭角，外圓內方，作事循乎天理，出言順乎人心，何爭之有？下士好爭者，下士亦是好學之士，無奈根基淺薄，學不到聖人之位，多有愩高執著，偏僻好勝，自是自彰，論是論非，故曰：好爭也。 上士如進陽，君子道長也；下士如進陰，小人道長也。陰陽消長之理，進退存亡之道，亦不可不知也。人之初生時身軟如綿，坤柔之象也。九百六十日變一爻，初生屬（系）坤，至二歲零八月，進一陽，變坤為復；至五歲零四月，進二陽，變復為臨；至八歲，進三陽，變臨為泰；至十歲零八月，進四陽，變泰為壯；至十三歲零四月，進五陽，變壯為夬；至十六歲，進六陽，變夬為乾。六爻純陽上士之位也，此時修鍊，立登聖域。以下九十六個月變一爻，此時不修，漸而成下士矣。至二十四歲進一陰，變乾為垢（媾），此時修鍊，不復遠矣；如若不修，至三十二歲進二陰，變垢為遁，此時修鍊，容易成功；如若不修，至四十歲，進三陰，變遁為否，此時修鍊，還可進功；如若不修，至四十八歲，進四陰，變否為觀，趁此能修，久而可成；倘若再不修，至五十六歲，進五陰，變觀為剝，趁此快修，困學可成；再若不修，至六十四歲，進六陰，變剝為坤，純陰無陽，卦氣已足，趁此余陽未盡，若肯修鍊，還可陰中返陽，死裡逃生；倘若再不修，待至余陽已盡，無常至矣，一口氣不來，嗚呼哀哉，豈不是大夢一場？奉勸世人，無論年老年少，總宜急早回頭為妙耳，切莫死後方悔，欲修可能得乎？忍辱仙詩曰：　　上士無爭是聖功，分明三教其根宗。　　太和無礙太和妙，色相莫沾色相空。　　一月光橫四海外，千江瑞映三才中。　　陽滿為仙陰滿鬼，世人不識此圓融。渾厚子詩曰：　　清靜妙經處處融，無爭上士如虛空。　　但能體用相輝映，乃信乾坤辟混濛。　　萬象虛明含滿月，一真顯露協蒼穹。　　下爭上讓陰陽理，聖聖賢賢不一同。道德圖 道德品 第十七　　上德不德，下德執德，執著之者，不名道德。　　 註：上德不德者，非是上德之士反不重道德也，而上德為先天，五德俱全。在儒以遵崇仁、義、禮、智、信為德，以忠恕為行；在釋以戒除殺、盜、淫、妄、酒為德，以慈悲為行；在道以修鍊金、木、水、火、土為德，以感應為行。德行全備，未染後天，以為上德。後天返先天，亦是上德。本來自有，不待外求，故曰：上德不德也。下德執德者，非是下德之士反重其德也，而下德已染後天，五德漸失，非執德之道，難以返先天。何以為執德？知過必改，知罪必悔，戒刑殺以成仁，戒巧取以成義，戒邪淫以成禮，戒酒肉以成智，戒妄語以成信，而仁、義、禮、智、信五德由勉強而來，故曰：下德執德也。執著之者，不名道德，何謂也？執為執拗，著為著相，不信陰功，不明道德。見人戒刑殺以放生靈，他言輕人身而重畜物；見人戒盜取以周貧困，他言總空子而填人債；見人戒邪淫以保身體，他言斷人慾而無世界；見人戒酒肉以明智德，他言那六畜而系人吃；見人戒妄語以講信實，他言只要心好，何必忍口。種種執固不通，難以盡敘，故曰：不明道德也。 豈不知孔聖人所言仁、義、禮、智、信，李老君治下金、木、水、火、土，釋迦佛戒去殺、盜、淫、妄、酒，是何言也？不戒殺則無仁而缺木，在天則歲星不安，在地則東方有災，在人則肝膽受傷矣；不戒盜則無義而缺金，在天則太白星不安，在地則西方有災，在人則肺腸受傷矣；不戒邪淫則無禮而缺火，在天則熒惑星不安，在地則南方有災，在人則心腸受傷矣；不戒酒肉則無智而缺水，在天則辰星不安，在地則北方有災，在人則腎膀受傷矣；不戒妄語則無信而缺土，在天則鎮星不安，在地則中央有災，在人則脾胃受傷矣，哀哉！ 天花真人詩曰：　　先天上德為純陽，若肯修行果是強。　　五德五元三寶足，何須執德苦勞張。彩合仙詩曰：　　三教原來一理同，何須分別各西東。　　三花三寶三皈依，五德五行五戒中。何仙姑詩曰：　　道德真詮品最奇，全憑五戒立根基。　　情高執著回頭想，莫等幽冥悔後遲。妄心圖 妄心品 第十八　　眾生所以不得真道者，為有妄心。　　註：眾生所以不得真道者，天下男女名曰眾生，言眾性（生）投生下界也。真道乃先天大道，非三千六百旁門之比也。為有妄心者，亡女為之妄，夫人之心，屬乎離卦，離為女（先天卦），又為日，日為星中天子，女本后妃之象，正直無私，光照天下，生化萬物，養育群生。亡卻女，即亡卻真靈，真靈者日也。夫妄心由何而起也？因酒色財氣、名利恩愛所牽引也。妄想酒以養身，豈不知酒中之害，迷亂真性，人身氣脈，與天地同其升降，周流循環，一飲酒，氣脈不順；氣脈不順，則身中之星度錯矣，星度錯則壽元折也。妄想色以親身，豈不知色中之害，刮骨攝魂，人身以精而生氣，以氣而生神，有此三寶，人方長壽。一貪色則精泄，精泄不能生氣，氣衰不能生神，三寶耗散，壽元損矣。妄想財以肥家，豈不知財中之害，朝思暮想，苦勞千般，把你一點精氣神耗散，縱有萬金之富，難買無常不叫，一口氣不來，赤手空拳，分文難帶，罪孽隨性（身），四牲（空回）六道，轉變無休，深可嘆也。妄爭閑氣以逞光棍，豈不知氣中之害，小事不忍，而成大事，或人命官非，牢獄枷鎖，傾家蕩產，妻埋子怨，悔之晚矣。妄想名以榮身，豈不知名中之害，習文以勞其心，習武以勞其形，碌碌一生，縱然官升極品，難買長生不死。為忠臣，為良將，死後為神；為奸黨，為逆賊，死墮沉淪矣。妄想恩愛以溫身，豈不知恩愛之害，你有銀錢衣食，妻則敬，子則孝；你若貧苦，妻必不賢，子必不孝；縱有賢孝者，必被妻恩子愛所累，一口氣斷，誰是妻，誰是子，所造之罪，自己抵擋；妻子雖親，亦難替你受其罪也。奉勸世人將此假事一筆勾銷，如若不然，妄想神仙，不求大道，不去妄想，焉能成聖佛乎？無垢子詩曰：　　去妄存誠儒聖雲，榮華富貴似浮雲。　　豈知貧富生前定，何必碌碌勞骨筋。無心道人詩曰：　　真靈不散名歸中，無識無知亦是空。　　只去妄心不去道，千金口訣實難逢。洗塵子詩曰：　　洗去塵心學佛仙，無思無慮甚悠然。　　不貪酒色和財氣，學個長生壽萬年。人神圖 人神品 第十九　　既有妄心，即驚其神。　　 註：既者成也，有者實也，妄者動也，心者神也，即者定也，驚者觸也，其者此也，神者主也。此承上文而言，大凡修道之士不可起妄念，妄心一動，驚動元神。元神藏心，心神藏目，性命圭旨云：天之神聚（依）於日，人之神聚於目。心為諸神之主帥，眼即眾神之先鋒。　　夫人身之神，共有六十四位，以應六十四卦之數也。人在受胎之初，先結無極，從無極而生太極、兩儀、四象、八卦、周身百體（骸），由一本而散為萬殊（株），生凡之道也。又從萬殊（株）復歸六十四卦，又從六十四卦總歸十六官，由十六官總歸八卦，由八卦總歸四象，由四象總歸兩儀，由兩儀而歸太極、無極，由萬殊（株）而復歸一本，生聖之道也。 不知修道之士可曉一本乎？倘若不知，積德感天明師相遇，指示一本大道，每日守定一本，不使元神遷移萬殊，有何妄心而驚神也？神不驚，則六十四位人神，混合元神，而元神得眾神之混合，其光必大，其神必旺，神旺則性靈，而神仙之道畢矣。再得九轉玄功煉成陽神，名為大羅金仙；再得外功培補，升為大羅天仙矣。夫一本九轉，須待師傳，而身中一十六官，略露春光可矣。心為君主之官，神明出焉；眼為監察之官，諸色視焉；口為出納之官，言語出焉；耳為采聽之官，眾音聞焉；鼻為審辨之官，香臭識焉；肝為將軍之官，謀慮出焉；肺為相傳之官，治節出焉；脾為諫議之官，周知出焉；腎為作強之官，技巧出焉；膽為中正之官，決斷出焉；胃為倉廩之官，五味出焉；膻為臣使之官，喜樂出焉；小腸為受盛之官，化物出焉；大腸為傳導之官，變化出焉；膀胱為州都之官，津液出焉；三焦為決瀆之官，水道出焉。此十六官，為身中統帥之神也，十六官之中，惟心一神乃身中之主（王），封眼耳鼻舌為四相，其餘次之，勿論千神萬神，皆聽天君之命也。白祖仙師詩曰：　　墜落紅塵不記年，皆因妄念迷青天。　　若非師指歸元始，那得凡身做上仙。　　十惡斷時三業凈，六根空處五行全。　　老君金口明明示，萬劫千秋永正傳。文昌帝君詩曰：　　妄念驚神散萬方，魂歸地府失真陽。　　寒冰惡浪層層陷，劍樹刀山處處傷。　　一念回春修道力，三田氣秀得丹香。　　勸君急早歸清靜，不枉人間鬧一場。萬物圖 萬物品 第二十　　既驚其神，即著萬物。　　 註：既者事過也，驚者不安也，神者元神也，即者就此也，著者執固也，萬者包羅也，物者各體也。 夫人有妄心，則元神隨識神而牽引，不是想著天上萬物，便是想著地下萬物；不是想著世上萬物，就是想著人身萬物。而天上萬物，不過日、月、星、辰、風、雲、雷、雨八字以包其餘也；地下萬物，不過山、川、草、木、五行、四生八字以包其餘也；世上萬物，不過名、利、恩、愛、酒、色、財、氣八字以包其餘也；人身萬物，不過五行八卦、地水火風八字以包其餘也。天之萬物、地之萬物、人之萬物，總歸先天八卦之所生化者也。夫先天八卦對待之理，乾南、坤北，離東、坎西，四正之位也。震東北、巽西南、艮西北、兌東南，四隅之位也，此謂卦之相對也。乾之三爻陽，而對坤之三爻陰，名曰天地定位也。震之下一陽，中上二陰，而對巽之下一陰，中上二陽，名曰雷風（雷風）相搏也。坎之內一陽外二陰，而對離之內一陰外二陽，名曰水火不相射(身)也。艮之上一陽中下二陰，而對兌之上一陰中下二陽，名曰山澤通氣也，此謂爻之相對也。卦爻相對，乃先天，而天弗違，成聖之道也。從鴻濛分判之後，乾之中爻陽去交坤之中爻陰，變坤為坎；坤之中爻陰來交乾之中爻陽，變乾為離；坎之上爻陰去交離之上爻陽，變離為震；離之下爻陽來交坎之下爻陰，變坎為兌；震之中上二陰去交巽之中上二陽，變巽為坤；巽之上爻陽下爻陰來交震之上爻陰下爻陽，變震為艮；艮之上爻陽下爻陰去交兌之上爻陰下爻陽，變兌為巽；兌之中下二陽來交艮之中下二陰，變艮為乾矣。故離南坎北，震東兌西，乾居西北，巽居東南，艮居東北，坤居西南，先天變為後天。後天者，流行之氣，故後天而奉天時，延命之術也。所以不知先天無為之道，後天有為之術，故不能成仙者，此也。康節夫子詩曰：　　萬物原來在一身，天文地理亦同親。　　凡夫不究源頭理，性入幽冥骨葬塵。程夫子詩曰：　　世人找得先天初，返本還原一太虛。　　妄念不生歸太極，雷鳴海底現鰲魚。子思夫子詩曰：　　不生妄念不驚神，焉能著物昧天真。　　勸君急訪靈明竅，養性存心學聖人。貪求圖 貪求品 第二十一　　既著萬物，即生貪求。　　註：既是既已，著為著相，萬是萬般，物為事物，即是即要，生為生心，貪是貪妄，求為苟求。　　這乃承上而言也。夫人心一著萬物牽引，便隨萬物起貪心。貪心一起，必想去求，此是人慾之心，便屬後天八卦所管。人之貪慾，世上難免，唯有仙根佛種，靈性不昧，以富貴如浮雲，以酒色似鋼刀，將後天返先天，此為上等之人，千萬之中而選一也。其有中下之輩，便系後天八卦所拘束，不能以後天而返先天，從洛書以返河圖者也。夫貪心，乃北斗第一星，名號貪狼，猶如狼虎一般。修仙之士，若不去此一星，則大道難成也，何矣？後天洛書，二四六八十屬陰，既屬陰，便生貪求；地六屬癸水，為交感之精，其性愛貪求美色；地二屬丁火，為思慮之神，其性愛貪求榮貴；地八屬乙木，為氣質之性，其性愛貪求富豪；地四屬辛金，為無情，其性愛貪求酒肉；地十屬己土，為私意之神，其性愛貪求高大，此為後天五魔，以消身中之五行也。第一貪淫以傷精，則水虧也；第二貪財以傷性，則木虧也；第三貪貴以傷神，則火虧也；第四貪殺以傷情，則金虧也；第五貪勝以傷氣，則土虧也。五行一虧，其身焉可立乎？奉勸天下男女，切莫進此五魔之陣，以後天而返先天。將坎中一陽返回離卦中爻，變離為乾；將離中一陰返回坎卦中爻，變坎為坤；將震上一陰返回兌卦之爻，變兌為坎；將兌下一陽返回震卦上爻，變震為離；將乾上中二陽返回坤卦上中爻，變坤為巽；將坤中下二陰返回乾卦中下二爻，變乾為艮；將艮上陽下陰，返回巽卦上下二爻，變巽為兌；將巽上陽下陰返回艮卦上下二爻，變艮為震。抽換爻象，後天返為先天矣，五魔化為五元，洛書返為河圖，可為天下之奇人也。紫微大帝詩曰：　　太上老君妙道玄，尊經一部即真傳。　　三花三寶本元氣，五賊五魔屬後天。　　換象抽爻息火性，安爐立鼎煉金丹。　　不貪不妄隨時過，一日清閑一日仙。鬥口夫子詩曰：　　先天變後後先天，聖聖凡凡不一般。　　富貴榮華如電灼，妻恩子愛似硝燃。　　不貪自有命為主，守道何無神助緣。　　一性不迷塵境滅，空中現出月輪圓。煩惱圖 煩惱品 第二十二　　既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心。　　 註：既生貪求者，即為業已，生是動心，貪為好勝，求是苦心也。即是煩惱者，即為便是，是乃如此，煩為心燥，惱是嗔恨也。煩惱妄想者，煩為事繁（煩），惱是有氣，妄為痴心，想是思慮也。憂苦身心者，憂為愁慮，苦是勞勤，身為形體，心是君主也。 因世人不能看破名、利、恩、愛、酒、色、財、氣，所以即被六塵、六賊之所染也。貪求榮貴者，不得榮貴而生煩惱，已得榮貴，又從榮貴中生出許多煩惱也。不如看破「名」字，誠心修道，道成之日，名揚天下，以成萬古之名也。何等貴哉！《道德經》曰：雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。至聖曰：富與貴是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貪求財利者，不得財利而生煩惱，已得財利，又從財利中生出許多煩惱也。不如看破「利」字，誠心修道，而身中之精氣神三寶，乃為法財，能買性命，益壽延年，何有煩惱之生也？至聖曰：富貴於我如浮雲。《中庸》曰：素貧賤，行乎貧賤。孟子曰：貧賤不能移。又曰：君子憂道不憂貧。貪求美色者，不得美色而生煩惱，已得美色，必有恩愛，又從恩愛中生出許多煩惱也。不如看破「色」字，誠心修道，自己身中現有嬰兒奼女，每日常近常親，坎離相交，金木相併，多少滋味，難以言傳，異日道成，仙女同儔，何等尊重！至聖曰：血氣未定，戒之在色。呂祖曰：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗地教君骨髓枯。至於鬥氣，乃是不忍，從是非中生出許多煩惱也。不如看破「氣」字，誠心修道，而養身中三花五氣、浩然剛氣、太和元氣，結成金丹，縱有煩惱，化為烏有矣。至聖曰：血氣方剛，戒之在斗。又曰：持其志，無暴其氣。至於一切不如意處，便生煩惱，我以一空字，以虛其心，焉受煩惱之災乎？紫陽真人詩曰：　　勿貪酒色勿貪錢，富貴窮通總隨緣。　　色即是空空即色，煙生於火火生煙。　　醍醐灌頂卻煩惱，取坎填離掃欲牽。　　一念歸中塵境滅，養顆明珠似月圓。丘祖詩曰：　　不貪名利不貪花，每日終朝卧彩霞。　　肚飢猿猴獻桃果，口乾龍女送蒙茶。　　勝如漢口三千戶，賽過京都百萬家。　　奉勸世人早醒悟，掃開煩惱煉黃芽。生死圖 生死品 第二十三　　便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。　　註：便者定要也，遭者逢臨也，濁者下賤也，辱者欺凌也。便遭濁辱者，是言人生在世，貪心不了，名利恩愛之中，便是煩惱憂愁，種種波濤，但失陷處，必受五濁之辱也。流者沉下也，浪者事疊也，生者河圖也，死者洛書也。流浪生死者，言人在世，迷於酒色財氣，不知生從何來，死從何去。　　夫生仙、生人之道者河圖而已矣。人生之初秉父母之元氣，而結一顆明珠，名曰無極，得父母之精血，名曰太極。天一生壬水，在上生左眼瞳人，在下而生膀胱；地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心；天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下而生膽；地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺；天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃；地六成癸水，在上生右眼瞳人，在下而生腎；天七成丙火，在上生左眼角，在下而生小腸；地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝；天九成庚金，在上生左眼白珠，在下而生大腸；地十成己土，在上生右眼皮，在下而生脾。由此而五臟，由此而六腑，以至周身三百六十五骨節，捌萬肆仟毫毛孔竅，莫不由河圖而生之也。生凡如此，生聖亦如此也。夫人死由洛書而已矣。從先天之河圖以變後天之洛書，又從洛書中央土去克北方水，則腎虧矣；北方水去克南方火，則心虧矣；南方火去克西方金，則肺虧矣；西方金去克東方木，則肝虧矣；東方木去克中央土，則脾虧矣。五臟一虧，以至六腑百體俱皆衰矣，不死有何待哉？此死彼生，如波浪一般，故曰：流浪生死也。 常沉苦海者，言酒色財氣，為四大苦海，若不掃除，焉能不沉苦海者哉？永失真道者，因迷昧四字，常沉苦海，連人身難保，何能言道？豈不永失真道矣！深可嘆哉？長生大帝詩曰：　　識破河圖早下功，還原返本一真宗。　　但能闖出洛書網，壽比南山一樣同。薛道光詩曰：　　苦勸人修不肯修，常沉苦海為何由。　　百年富貴電光灼，口氣不來萬事休。翠虛真人詩曰：　　老君清靜度人經，指出身中日月星。　　生死死生由自主，佛仙仙佛在心靈。超脫圖 超脫品 第二十四　　真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。　　註：真者落實也，常者中庸也，之者行持也，道者無極也。真常之道者，所言先天大道，乃為真道，三千六百旁門，乃為假道。真道者，正心修身之道也；假道者，索隱行怪之道也。悟者窮究也，自者定然也，得者領受也，悟者自得者（也）。人能窮究性命，訪拜至人，指示修性、修命之大道，返本還原之秘訣，方是悟者自得也，非是教你在紙上窮悟，可能得乎？古云：達摩西來一字無，全憑心意用功夫。若要書中尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖。悟真篇曰：任君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜。皆（正）此之謂也。　　得悟道者，是善人積功累行，感動天心，明師相遇，低心求領大道，時常參悟其理，晝夜苦修其道，不可半途而廢，只待功果圓成，丹書下詔，脫殼飛升，方為了當。這才是：訪道、求道、得道、悟道、修道、守道、成道、了道，有此八字，大丈夫之能事畢矣。　　常清靜者，常為永遠，清為圓明，靜為安寧也。言道成德備，功圓果滿，陽神沖舉，三官保奏，仙童接引，過九霄，上玉京，見諸佛，謁上帝，會眾祖，朝金母。照功之大小，以定品級；依果之圓缺，而封天爵。仙衣緩帶，以榮其身；玉果瓊漿，以滋其腹。三乘九品，依功而定；五仙八部，看果而贈。或居中天，或居西天，皆是極樂；或居三十六天，或居七十二地，盡為福地；或居三清，或居十地，概屬清靜。高高低低，大大小小，依功定奪，毫無私屈。隨緣隨分，享受清靜之福，豈不美哉！豈不樂哉！不枉為人出世一場，這才是大丈夫，人上之人也。至此，則常清靜矣。元始天尊贊曰：　　清靜妙經是上乘，修行男女可為憑。　　金科玉律相同契，九六乾坤冉冉升。靈寶天尊贊曰：　　急尋清靜悟真空，收性回西莫轉東。　　采 煉丹功果就，超凡脫竅謁蒼穹。降生天尊贊曰：　　清靜經圖最為先，度人寶筏一慈船。　　經文點破生死竅，註解掀開井中天。蓋天古佛贊曰：　　清靜寶經至妙玄，多蒙天一注成全。　　有人得會經中理，三教凡夫登寶蓮。

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