劉東亮老師《金剛經》講座 （9）

第四講下集2008年11月5日

須菩提一看這是一個好機會，該講最厲害的法了，趕緊起身提問。「偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，稀有世尊」，先誇一句，稀有就是最棒的、無上的、少見的、罕見的成就者，就是成就無上正等正覺者。

菩提心為根本

「如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩」，這裡面咱們看到這樣的一個詞兒，叫做菩薩。菩薩是誰啊？你就是菩薩，為什麼這麼說？這不是瞎說的，菩薩是「菩提薩埵」這個詞兒的簡稱，菩提薩埵簡稱一個菩字、一個薩字，是上求下化的意思，就是上求佛道、下化眾生。菩薩就是上求佛道、下化眾生，上求就是上求佛道，下化就是下化眾生，向佛陀求學成就無上正等正覺的成佛辦法。下化呢？是教化一切眾生，使之都能成就無上正等正覺。這裡面包含了自覺的意思，也含了一個覺他的意思。自覺就是自己要覺悟，覺他就是讓他人也覺悟。自覺那一塊就是自利，覺他這一塊就是利他。所以，菩提心的重點就是利他精神，把利他搞好就是菩薩精神，菩提薩埵的菩薩精神。什麼樣的人是菩薩呢？上求下化的人，各位不都是嗎？各位不都是上求下化的人嗎？都是菩薩。

有一次我問凈慧老和尚：「到底什麼是菩提心？」趙越塵居士早年在《禪》刊上發表了重要文章《略說修學菩提心》，以及後來的「麻主老三篇」，二麻子嘛，就特彆強調菩提心，從那開始掀起了大陸佛教修學菩提心、探討菩提心、實踐菩提心、研究菩提心的熱潮，後面做得很棒的，象濟群法師也是大力宣揚菩提心。有一次我問凈慧老和尚：「到底什麼是菩提心？」凈慧老和尚說得簡單，也不簡單，他是這麼說的：「你皈依的時候，念的四宏願你還記得了嗎？」我說：「我說記得呢。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，

法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。「對了，這就是菩提心」，他這麼回答的我。我就想這個菩提心，「眾生無邊誓願度」，上來先講度眾生，就是利他。漢傳佛教有的念到這句是就是說「自性眾生無邊誓願度」，就是你自心顯現的。「自性煩惱無盡誓願斷，自性法門無量誓願學，自性佛道無上誓願成」，這樣說，加了幾個自性，我說加得好，加得不錯。他這裡強調了自利，強調了利他。自利、利他講了，上求、下化也就講了，自覺、覺他也就講了，自覺覺他、覺行圓滿的時候就成佛了。在自覺覺他的過程中就都是菩薩，只要是皈依的佛陀的弟子，發了四宏願了，都算菩薩了，都算初發心菩薩，初發心就是剛剛發心的菩薩。所以各位都是老菩薩、大菩薩，菩薩到了一定程度也分初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、十地等十個等級，到十地菩薩就成佛了。登地的菩薩就有一定證量了，二地菩薩就已經有點神通了，七地、八地就已經是很高的境界了。所以咱們別隨便謗人，說人家修行人這兒不好、那兒不好，你說他一大堆不是，別說這話。為什麼呢？佛教里有這麼一句話，說：「二地菩薩看八地菩薩以為是魔王」，因為二地菩薩以思維測度八地菩薩不可思議。你去思議就看不明白，你不懂，八地菩薩的一些行徑在二地菩薩眼裡還是魔呢。境界差遠了，所以咱們別隨便謗修行人，你不懂。你說你登地了嗎？你是二地菩薩了嗎？二地菩薩看八地菩薩以為是魔王，咱初發心菩薩更看不懂，看不懂別亂說，因為這裡面可能有深意。你不知道哪位是大菩薩，《華嚴經》中告訴我們，就連提婆達多還是大菩薩轉世的呢。所以說不要隨便起謗心，這時提到菩薩倆字。

佛性本具

一說到如來這個詞，大家都知道是如來佛，把如來和佛連到一塊兒了。這就是釋迦摩尼佛的很多別名，這就是中國人喜歡把如來和佛連在一起，叫如來佛，這樣連起來也很好。但是佛是什麼呢？咱們那天說，佛有廣義的佛和狹義的佛，兩個概念，廣義的佛指的是佛性，狹義的佛說的是佛陀。佛陀就是釋迦牟尼，也就是悉達多太子。悉達多太子的大概故事，我們用飛快的速度講了一遍。廣義的佛指的是佛性，佛性眾生都有，「一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著而未證得」，那指的就是佛性。佛性就是法身，你見到法身即是明心見性，算開悟了、算見道了。也有叫「功夫落膛」的，就算你見到法身了，見到法身就許你初關已過，已經有眼了，知道怎麼使勁了，並不是修行到頭了，知道怎麼使勁兒指的是佛性。

說到佛性這個詞兒、佛這個詞兒，佛教界有一首老的詩歌，去年我還聽凈慧老和尚念叨這首詩呢。「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修」。佛在西天靈鷲山那裡，你不要遠求，因為靈鷲山就在你的心頭。塔這個字就是窣堵坡，佛塔是表佛法身，我們人人法身本具，你的法身本具。「何期自性本自清靜、何期自性本自具足、何期自性本無來去、何期自性本不生滅、何期自性能生萬法。」這是六祖大師開悟的時候，說的五個何期，與佛境界無二無別，與釋迦牟尼佛的境界無二無別。太棒了這五個何期，就是說佛性、說自性，說廣義的佛，說人人本具，人人本自具足。佛心、佛性就是這個大好法神，各位都有。佛說「無所從來，亦無所去」，就是說這個大好一尊佛，被蒙蔽住了、睡大覺了，不行，得趕緊把他喊起來。我們要通過修學佛法，讓他起用、放光，發揮出應有的利益眾生的作用。

我看到有一本書上說過一句非常有意思的話：「整個宇宙都在等待你的開悟，你一開悟大家都解放了。」各位一定要相信這是一件真實存在的事情，有這個境界，賈題韜老人講《六祖壇經》的時候，反覆強調明心見性開悟是真事兒，是確實有的狀況，不是騙人的，祖師大德沒有騙人。當然他這個說法有點著急了，說開悟是真事兒，金剛經里說「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」稍微有點不對付，他這也是一個方便說。他是在「文革」剛結束，佛教剛興起的時候，他用這種說法激勵大家。在那個階段說有一個開悟、有一個成佛。大家好有方向、有目標。按說指方立向是不太究竟的說法，有佛可成，有法可修，都不究竟，但是在「文革」剛結束的時候，那是當機說法！到了後期，體驗到更高境界了，就是無住境界了，就該用別的方法說了。但是他在那個時代觀機逗教，就機說法，在那個時代、那個環境下，大夥都迷迷糊糊，根本不知道佛教是怎麼回事的時候，像賈題韜賈老那樣說，有開悟這件事，天底下開悟不是騙人的。你就得告訴他，很多人體驗過開悟這件事。

方便為究竟

咱們說過河之後不要背著船，你在船上的時候你就放棄，你不得掉河裡嗎？你用船的時候，你得說船上的話，到該下船的時候，到彼岸的時候，你就得捨得這個船上的安全，獲得更大的安全。這是說過了河以後，你剛剛登船，船至河心，還沒開多遠呢，你就說不要執著於法，船就翻了。所以，有一年我在成都時聽有些人就說，「賈老的話不究竟，有佛可成、有佛可修，不究竟。」。我說：「賈老的話最究竟了，因為他最方便」。《金光明經》裡面明確說過：『菩提心為根本，方便為究竟』。」在那個時代，賈老說那些話非常當機、就非常究竟。難道說賈老不知道，「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」嗎？太知道了，可是當時說那些，就說不起來了，文革剛恢復，那時國家宗教政策剛恢復的時候，僧團有很少量的人現了僧相，可只是現僧像，他們對於教法的理解，悟不凈、達不到，說空不如說有。

離四句絕百非

真正說到佛性，昨天秦志強居士來了問我：「佛性是不是非空非有？」我說：「錯了，佛性要離四句，絕百非」。離四句離哪四句啊？離四句就是非空，佛性非空，非有，又非有，非即空即有，非非空非有」，空一句要離，有一句要離，即空即有要離，非空非有要離，這四句都離了就是大師，離四句是一個很高的境界。他說：「你上回給我說佛性非空非有。」我說：「上次你和我掰飭的時候，你說佛性到底是有啊，還是空啊。在佛性是空是有裡面打轉，我沒法給你說離四句。我就先讓你進一小步，我就說佛性非空非有，結果你就背過了，執著這個非空非有了。今天你來了問我，佛性是不是非空非有啊，就該到離四句的時候了。離四句就絕百非了，各種二元對立的分別都就不執著了,這個時候才比較接近。但是，你還不能執著這個離四句，就離四句是那也是不對的。實際離四句也是相似說，因為能說出來的就都不是了。——沒法說，你可以體會離四句，體認品嘗，有所感悟。離四句的說法已經是最最接近了，因為說出來的都不是，但是說的時候有近似近似的，離四句用的都是否定，他沒有用肯定，沒用肯定句還是一法不立。」所以這種說法很棒，說人人本具一個靈山寶塔，就是大好一尊佛，趕緊讓他醒了吧！

善護念

後面這個詞就是「善護念」，這個詞太棒了，南懷瑾先生講到這個詞就非常感慨，古代的那些翻譯大師們不知道費了多少智慧，不知道開會開了多少，定下了善護念這個詞，翻得太棒了、太精彩了！

說到翻譯，我們說基督教很倒霉，咱們又說人家基督教了。當然基督教也是咱的，心識變現的都是自己的，凡是存在的都是你的心展現的。基督也是自心現量啊，凡是存在的都是心識變現的。南先生有時和基督教的人聊天說：「你們的《聖經》翻譯得不理想，很多關於耶穌和耶和華的精彩內容，英文表達的太棒了，翻成中文就不怎麼樣，把很多精彩的內容都給翻沒了。」他就不象佛教當時翻譯的時候，是由國家出資建立大的譯經場，會集高僧大德、文學界的高手、翻譯界的高手，幾千人在一起討論，翻譯這個經。其中你像李世民時期，給玄奘法師規格太高了，那種條件下翻得好。由國家第一流的文臣、最棒的學生來潤筆，所以翻譯的水平就很高。所以說看《聖經》翻譯的有一些聖賢的影子就不錯了，你得會看，看到一些聖賢的影子。佛教卻能夠把佛陀本懷、本意翻譯得精彩、異彩紛呈。「善護念」就是翻得最棒的詞之一，善加保護你的每一念，比如說念佛、念經、念咒，都包含了善護念的意思。怎麼講呢？你念佛就念念是佛，體也是他，用也是他。體是內而身心之本體，法身起用你才能念佛，能念所念都是阿彌陀佛，能所在這裡乾的是一件事兒，到一定程度了根塵脫落。善護念是個好的修行方法。修六字大明咒、蓮師心咒、修藏傳佛教的種種咒是如此，參禪也是善護念、修止觀也是善護念，善護念幾乎包括了三藏十二部教給我們所有修行方法，基本上把這些核心重點全都囊括在「善護念」這三個字里了。

你看這個念佛的念字，上面一個今天的今，下面一個心字，今心為念。就是你的當下心嘛！你不念就成過去心、未來心了，你一念就成當下心了，當下心念阿彌陀佛，你當下就是阿彌陀佛。心生種種法生，阿彌陀佛不是別人，極樂世界也不在別處。要念佛啊，念佛秘密大了，就是念頭上的功夫，這就是凈土宗的善護念方法。密宗的是結個手印，大蓮花，口裡念著：「唵嘛呢叭咪吽」——心中的蓮花開放！蓮花比喻智慧嘛，就是你要明的那個心、要見的那個性，蓮花是一個比喻。唵嘛呢叭咪吽就是心中的蓮花開放的意思，說來說去，就是讓你的念頭在你的智慧上善護念，這也是一種善護念。大止觀、小止觀，乃至摩訶止觀，天台宗的修行方法，調息就是觀察呼吸、數呼吸，也是要一念攝萬念，用你的管呼吸的念頭，你就不再張家長、李家短、工資少、水費多了，一念攝萬念也是一種攝念的方法。種種修行方法，都是在善護念，到最後你悟明白了，一切所見、所學、所知，皆是心識變現。都是我這一念所生的時候，內而身心、外而世界打通了，就是善護念有了一定的成果。而這個果又是下一步你修行的因，當你知道內而身心、外而世界本是一體了，該做事了！

活著往生的秘密

開始為眾生服務了，就是所謂「乘願再來」！你也沒有離開這個世界，你只不過是身心達到極樂境界以後，掉轉頭來做人間事，這就是乘願再來。往生也是活著往生的，乘願也是活著乘願的，這可能是第一次有人說這種言論。凈空法師老說往生是活著往生的，很多人不理解，以為就是活著跑到極樂世界，實際上悟通了極樂世界和你現在所生的世界是不二的，就是往生了。開悟明心見性，就是阿彌陀佛不是別人了，識得自家本地風光了，知道佛性、真如如如不動、不二就在你那了。開悟見佛了，見著佛是誰啊？不是別人啊，不是別人是誰啊？就是那個誰！因為你無我，你說誰啊？用「誰」字其實更確切！更準確！

接著往下來，葡萄老師厲害，葡萄老師問了這個問題。「世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心」。說到善男子善女人的時候，南先生就說以前的舊故事，說我們都是「散男人」、「散女人」。內心散漫，沒事腦袋裡面每天想八萬四千個事，內心都散得不行。善男子的反義詞對應的就是不善的壞蛋了，壞蛋不來學佛，善男子、善女人是說好人呢。

五不翻譯

這個「阿耨多羅三藐三菩提」是什麼意思啊？就是無上正等正覺，說少了，這只是它的一部分意思，這裡就是多意不翻，因為意思太多了，所以不翻。翻譯的時候五不翻，多意不翻是其中最重要的。

比如「般若」這個詞的意義太豐富了，我們這邊沒有一個對應的詞，我們就直接寫他的音了。「阿耨多羅三藐三菩提心」裡面除了無上正等正覺以外，還有菩提心的意思，一大塊是菩提心那一塊，一個是證的部分，一個是覺的部分，還有普賢行的部分。所以說，你只說無上正等正覺，只說智慧了，「高高山頂立」了，你還得有個「深深海底行」，得有「菩提心」的具體操作部分。所以他不用無上正等正覺這個翻譯，他直接用阿耨多羅三藐三菩提，用了個音譯，就像我們中國功夫，美國人沒有對應的詞，就直接用gongfu音譯，還有風水就用fengshui,我們翻譯的tank,mada,都是音譯。因為沒有對應詞，因為他意思太多，不能用一兩個詞翻譯。直接抄音譯，阿耨多羅三藐三菩提，我們暫時權且叫無上正等正覺，其實可以簡單的叫學佛心。

云何降服其心？

發心就是出發點，那個心從哪兒發出來的，你的結果可以幹得亂七八糟，你的發心一定要好，你的出發點一定要正確。一定不要在出發點那裡亂了陣營，你在後面沒幹好，那是你的技術問題，你的發心出了問題，那是你主觀上的原因。所以不能發心出問題，哪怕你笨得不行，你用了別人八倍的時間，只要你初發心正確，你就是好樣的。發菩提心的時候一定要真誠，既要成無上正等正覺，又要度眾生、發菩提心。信解行證都全，這麼一個發心的話。「云何應住」，就是怎樣能夠穩定住，住就是那個「止」字，怎樣能夠穩定住，因為我這個念頭一會兒就跑了。一會我該做飯了、該買東西了，云何應住，怎麼樣住在這兒？「云何降服其心」，就是煩惱心。我剛才為什麼把《紅樓夢》裡面的句子寫在那兒？那就是煩惱心。那個句子是怎麼說的來著？《紅樓夢》上那句話形容煩惱心說：「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂，花落水流紅，閑愁萬種，無雨怨東風」,沒得可怨了，把東風揪過來怨一怨。東風你真討厭，寫一首詩，說東風真不好，好衣服罵它壞的時候是破衣服。在衣服上寫一首詩，叫《東風破》，這不是吃飽撐的嗎？煩惱那麼多，它又是無端端的老往外竄、往外冒，怎麼辦？千古大問題啊，老佛爺您回答回答我吧，問了，問得好。問得好，答得更好，你看老佛爺怎麼答的。

如是降服其心

老佛爺說：「善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說」。聽好了，我告訴你了啊，「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降服其心」。幹嘛了你們，你們都已經降伏其心了，你們都不知道。老佛爺當年說就這麼降服其心，不吭氣兒了，這其實就是已經是答了。須菩提能不知道嗎？「如是」就是答案，如其所是！——整個《金剛經》又講完一次，須菩提知道了，可是還得演戲啊，二人轉嘛。

須菩提是知道此時佛陀剛才已經把《金剛經》講完了一遍了，須菩提說「唯然世尊，願樂欲聞」，當年孔子給曾參抓著手，著急傳最關鍵的法，最經典的、最高境界那一句的時候，「吾道一以貫之」，一下就說完了。曾參一句聽懂了，聽明白了。曾參也是說「唯」，就是「是」的意思。我懂了，我知道了，就是這麼回事兒、就是這個意思、就是這個。真棒，大德高手傳八百年功力，就這麼一個字就完了。這一句唯然就是裝傻的話，須菩提說「唯」後面還有「然」，然是什麼？然的意思就是天然、本然，還是yes，就是是的是的。而不是在這個唯字上，實際上在前面那個「如是」二字上，就這樣的意思。就這麼住，如是降伏其心，就這麼降伏其心。怎麼降伏其心啊？這麼算怎麼啊？往後看，不用往後看，什麼是怎麼？如是就是這麼降伏其心了，聽不明白吧。聽明白的請舉手，沒有，沒聽明白的請舉手，沒法說了。（笑）

所以說的言語道斷，心行處滅，就是這麼回事，就是說語言已經夠不著了，言語道，斷了，這根本不是故弄玄虛。這是佛陀一個全然的和盤托出。就在這個如是降服其心上，他不吭氣兒真是已經全傳了。須菩提知道了，須菩提說了個唯然，但是他知道，同學們沒有明白，他知道後世人也不一定能明白。「願樂欲聞」的背後的語言、潛台詞，就是我知道了，但是老佛爺，咱們班其他同學沒有知道，請佛陀開個方便也給其他同學說一下吧。