禪宗詩歌的終極關懷（2）

二、「本來面目」與「混沌」、「存在」 與禪的「本來面目」相類似的是莊子的「混沌」、存在主義的「存在」。《莊子·應帝王》說，南海之帝暌，與北海之帝忽，曾受到中央之帝混沌的善遇。混沌沒有 七竅，暌、忽為了報答他，使混沌有七竅來吃飯呼吸，就在混沌身上鑿起七竅。等鑿好了七竅，混沌就死去了。在這個寓言里，混沌象徵天地未開闢前渾整的元氣狀 態，亦即相對認識還沒有產生時的絕對本源性狀態。當混沌被開鑿，被強行安上了象徵見取的七竅之後，其完整性、統一性被戕害，混沌不再是混沌，它的生命也就 划上了句號。 在《齊物論》里，莊子的這種思想表現得更為明顯。《齊物論》說，古代的人認識的最高境界是認為世界的本源是無；次一個境界，是承認世界有事物，但事物之間 彼此沒有界限；再次的境界，是認為事物間有界限，卻沒有是非；只有最次的人才認為事物既有界限又有是非。是非分明，導致了愛憎分明，這樣一來，絕對的統一 的道就被破壞了。 《莊子·齊物論》：「古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未嘗有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始 有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。」 所以，愛憎、是非、彼此的對立都是由於人們沒有認識到它們原本是一體的。要認識到它們原來是一體的，就要回到「未嘗有物」的狀態中去：愛憎出於是非，是非 出於界限，界限由於物的形成，物則產生於「未嘗有物」。要回到未嘗有物的狀態，一個最根本的方法，就是把聰明才智拋棄掉，將心智剝除凈盡。道家絕聖棄智以 回歸虛明的本源，在本心論、迷失論、開悟論諸多層面上，與禪宗精神息息相通。 一度風靡歐美的現象學、存在主義的主旨，也是對「本來面目」的追尋，其思想與禪宗不謀而合。現象學想要提醒人們的是，必須擺脫、丟掉一些東西，把該「括起 來」的都「括起來」 胡塞爾 ，把該「否定」的都「否定」掉 海德格爾 ，真理就由隱而顯地呈現在你的面前。只有括起種種貪慾和野心，否定這個五光十色令人玩物喪志的技術世界，「懸擱」起根深蒂固的邏輯思維和它所構成的一切認 識對象，才能明心見性，看到「絕對」，看到「存在」，從而「直面事物本身！」 葉秀山《思·史·詩》第１２３頁，人民文學出版社１９８８年版。 　現象學的基本精神——把邏輯思維暫先懸擱起來——構成了歐陸人文哲學的靈魂。 參卡西爾《語言與神話》中譯本甘陽序《從「理性的批判」到「文化的批判」》第１７頁，三聯書店１９８８年版。 存在主義千呼萬喚的「存在」，既不是在時空中的事實 「客體」 ，也不是超時空的自我 「主體」 ，因為「事實」也好，「主體」也好，無非是在主體與客體分化之後、對立之後的片面的知識範疇；「存在」是在知識之前，即在主體與客體尚未分化之前的「絕對 的」「本源性的狀態」。 《思·史·詩》第１４４頁。同書第４７頁：「卡西爾的『神話"和海德格爾的Ｄａｓｅｉｎ面對的都是『人"的一種『原始性"、 『本源性"的狀態，在這種狀態中，主體與客體、思維與存在尚未得到分化，而處於本源性地同一之中。海德格爾因此得出一個看法，本源性的語言不是後來主客分 化以後的概念式、科學式、邏輯式的語言，而是詩的語言。」 在這種存在中，思維與存在是「同一」的，思維是存在的思維，存在是思維的存在。海德格爾執著於「思維存在同一性」的「存在性原則」，「從康德主義以來已提 出而為現象學所倡導的口號『回到事物本身"，正是要克服主體與客體的分立局面。黑格爾的『絕對"，卡西爾的『符號"，胡塞爾的『體驗"，海德格爾的 『Dase in"，都是為了適應這種需要而提出來的學說。」「現象學的基本原則，就是思維與存在『同一性"的原則」 《思·史·詩》第１１５頁 。這也就是禪宗重現「本來面目」的要旨：泯滅對立，物我一如；不二法門，契證本來。 存在主義認為人是分裂成本來的 自我、單個人、自由 和非本來的 人家、大眾、叛變自由 兩種人。後者是個人在社會和他人支配下的沉淪、異化狀態，即不是真正的人；前者則是從那種狀態解放出來的真正的人。在海德格爾看來，人的社會存在就是異 化，「社會的」就是「異化的」。人在社會中的異化是人註定的命運。雅斯貝斯認為，人在通常的「大眾社會」里，是任人操縱的，像木偶似的受人擺布，像傭人一 樣順從主人意志、權力和習慣，自己不能主宰自己。機器化、大眾化的現代社會是使人喪失自我的根源。因此，他亟切地呼籲人們回到本來的自我中來。 由此我們可以發現，禪的「本來面目」和存在主義的「存在」具有同樣的超前意識。鈴木大拙說：「在禪的裡面，復歸或再現的觀念，也許可以從慧能要求門人徹見 『本來面目"看出一線閃光。這個面目是我們甚至在尚未出生之前就有的面目，換句話說，這就是我們在尚未吃知識之樹的果子之前就所有的『純真" 面目。」 鈴木大拙《禪，一種新意識的覺醒》，《禪與文化》第７５頁，北方文藝出版社１９８８年版。 從對禪與莊子、存在主義哲學的比較中可以看出，作為人類思想成果的禪宗智慧，既和古老的中華智慧息息相通，也與現代西方哲學的思辯成果站到了同一思想高峰。對「本來面目」的追尋，對相對知識的揚棄，乃是中外一切大根智慧的終極關懷。