《陰陽》譚9

81、天下為公是「陽」性的社會形式——《陰陽》譚

實際上共 產 義 社 會的理想，在中華傳統文化面前，並不是什麼新思想，只不過是兩千多年前儒家的「大道之行也，天下為公。......是謂大同。」的現代語言的表述而已。雖然在表述的內容上有所不同，但是其基本思想的趨同的。是儒家最崇尚的社會形式，是「陽」性的社會形式。著又是中華傳統文化最顯著的特徵之一。

82、充分體現人性善「和」的社會——《陰陽》譚

兩千多年前儒家的「大道之行也，天下為公。」的「陽」性的社會形式。最顯著的特徵就是：社會的本質是人性善的最充分的表現形式。對人類社會影響的人性善的「陽」因素，最大限度的制約著，對人類社會影響的人慾望的「陰」因素的制約，實現人的本質性善「中」，制約下的充分體現人性善的「和」的社會範圍。

83、以不影響他人慾望來制約自己——《陰陽》譚

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中說道「人類主要的天然稟賦,生命和自由」奠定了西方自由、平等、民主文化的思想基礎。通俗的說：人類的天然稟賦就是慾望，生命是慾望的生命，自由是慾望的自由，對其的限制就是不影響他人的生命與自由，也就是不要影響他人的慾望。可以說人慾望的自由、平等、民主，是以不影響他人的自由、平等、民主為前提而形成制約的。是以不影響他人的慾望的「陰」性的作用，來制約自己的慾望的「陰」性的作用。由此，形成了國家的法制是私有慾望的「陰」性。

84、以性善的禮制來制約人的慾望——《陰陽》譚

早於盧梭一千二百年前的孔子說道：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？」其意是克制自己的慾望，言行方能符合禮的要求為仁，只有如此，天下方為仁的天下，做到仁全在自己，怎能在於他人哪？仁正是儒家思想人性善的主要內容。其主張的是以人自己性善的「陽」性，來制約人自己的慾望的「陰」性。由此，形成了國家的禮制是人本性善的「陽」性。

85、東西文化的區別——《陰陽》譚

東西文化的區別就在於：西方文化是以不影響他人慾望的「陰」性，來制約人自己的慾望「陰」性作用，而側重於法制；東方文化是以影響自己性善的「陽」性，來制約人自己的慾望「陰」的性作用，而側重於禮制。由此，產生的不同文化，影響了東西人文思想與社會制度的不同走向。

86、是「爭」的是「爭鬥」的文化——《陰陽》譚

西方文化是「陰」性的文化，是以不影響他人慾望的「陰」性，來制約人自己的慾望「陰」性作用的文化。個人的慾望要受到他人慾望的制約，在慾望制約慾望的過程中，必然會產生矛盾，近而就是爭鬥。因一切爭鬥都是來至於慾望，因此，可以說西方的「陰」性文化，就是「爭」的文化，就是「爭鬥」的文化。由此哲學思想，就可以理解資本主義從誕生以來的至今的血腥史了。

87、逐漸轉化為性善的「陽」光力量——《陰陽》譚

雖然說西方的「陰」性文化，就是「爭」的文化，就是「爭鬥」的文化。但是，這種「爭鬥」的西方慾望的「陰」性文化，是一直在人本性善的「陽」因素制衡下的一定限度範圍內變化的，並在不斷地受到限制的。在變化的過程中「陽」因素的性善的制衡力量與日俱增，相對的慾望的「陰」因素逐漸的在「陽」因素的制衡下，轉化成為性善的「陽」光力量。這也就是當下資本主義社會的改革與進步，從而也造就了人類輝煌的文明。

88、是「克己」的「修身」的文化——《陰陽》譚

東方文化是以影響自己性善的「陽」性因素，來制約人自己的慾望「陰」的性因素作用。個人的慾望是依靠自己的性善來制約的，在制約個人慾望的過程中，必然的要求「克己」「修身」，克己為仁，修身為善，已達到制約人慾望的「陰」性因素的作用。因此，可以說東方的「陽」性文化是「克己」的文化，是「修身」的文化。由此哲學思想，就可以理解儒家思想的禮制；天下為公，與當今的共 產 主 義 思 想相融合的理論了。

89、是「和」的是「和諧」的文化——《陰陽》譚

既然東方的「陽」性文化是「克己」的文化，是「修身」的文化。那麼自然而然的就要求達到「己所不欲，勿施於人」的境界，這必然的就是一種充滿了人性善「陽」光的境界。由此形成的社會關係，是由人本性善的「陽」性「中」制約的，「和諧」的世界大同。以此，又可以說中華文化是「和」的文化，是「和諧」的文化。

90、未來是以「陽」還是「陰」為主——《陰陽》譚

東西方文化的「陰陽」譚至此，可以想像，也就是可以預測，未來人類的進步與發展，是主要依靠慾望來制約慾望的強制手段；還是主要依靠人性來制約慾望的自願手段哪？是依靠「陰」性的慾望為主哪？還是依靠「陽」性的人性為主那？未來的人類社會的性質是以「陽」性為主，還是以「陰」性為主哪？