凈空法師：哪裡有人從早到晚口不離佛號，那個地區不會有災難

海賢老和尚早期照片摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第107集2014年9月12日 講於 澳大利亞念佛就是修深妙禪

　　【解】如是等諸三昧，無不具足。故云，具足成就百千三昧。論中復雲，於一一三昧中，得無量陀羅尼。陀羅尼，即是總持。是故，經雲，具足總持百千三昧。

怎樣才能做到？信、願、持名的人可以做到。

　　【科】辛二、從體起用，分二，壬一、定睹諸佛。

　　第二，遍游佛土。不可思議。學佛的人，唯一的願望就是希望見佛。經文只有兩句：

【經】住深禪定，悉睹無量諸佛。

　　這個「深禪定」，關鍵這個「深」字。如果得不到彌陀威神加持，我們的禪定不夠深。跟阿彌陀佛見了面，禪定漸漸就深了。深的現象是不但你見到極樂世界，極樂世界是頭一個見的、阿彌陀佛最先見的，然後你就能見到，遍法界虛空界過去、現在、未來，無量無邊的諸佛如來、無量無邊的諸佛剎土統統都見到了，這能不往生嗎？

　　【解】住深禪定，悉睹無量諸佛。住深禪定者，安住於深妙之禪定。

　　「深妙禪定」是什麼？世尊在《大集經》上講過，這一句阿彌陀佛就是「深妙禪」。怎麼把它對起來？念佛就是修深妙禪。能說凈跟禪沒關係嗎？關係非常密切。但是念佛的人不知道，還想學禪宗，去靜坐去參禪來幫助念佛的功夫。搞錯了。真正懂得的，海賢老和尚，你看他從早晨起來，一起來佛號就提起來了，他沒忘記，無論幹什麼工作，心裡佛號沒中斷，工作照做。他在道場上非常勤快，早晨起來煮飯，做早餐供養大眾，念佛沒中斷。煮飯、劈柴，他們鄉下燒的是灶，都不耽誤念佛。到農田裡面工作，也不耽誤念佛。處事待人接物，心裡佛號都不中斷。

　　我見過一個人，也是我的老師，章嘉大師，他是持咒，無論在什麼時候你看他，他嘴在動，沒有聲音，金剛持；跟我們談話，他咒放下了跟我們談話，談完之後，他口又接著就念了，一點妨礙都沒有。心不離佛，口不離稱號，稱佛名號。這叫什麼？這叫安住深妙之禪定。確實是在定中。老人修的這一切，修的大總持法門，戒、定、慧三學圓滿，這是我們要學的。

　　我們學，學不到，學不到的原因在哪裡？沒放下。為什麼沒放下？沒看破。看破自然放下。沒看破就是沒有真搞清楚、沒有真明白。這世間是假的，你能相信嗎？我能相信，還是放不下，這個信章嘉大師不承認。大師的標準：真正放下，你就真相信了；你沒有放下，你就沒有相信。這他告訴我，不要自以為相信了，為什麼？你功夫不能提升，你就止在這個境界上。

　　自己知道我還不夠，我還沒有真的了解，你才會真正求解，真正解了，完全契入實相了，沒有不放下的。

　　所以「解」、「行」是一回事情，不是兩樁事情。是不是真解了？你沒做到不是真解。不是真解，當然你做不到，一個道理。我們能夠說把握住，進步很緩慢，把握住是什麼？沒有退轉，這什麼原因？天天讀經。三個月不讀經，保證退轉了，不知不覺的在退了。

　　「放下」，一般祖師大德都提醒我們四個字——「財、色、名、利」。佛門裡面講「財色名食睡，地獄五條根」，有一條你都離不開地獄；五個統統有，那心裡要明白了。這話不是嚇唬人的，完全說的實話，老老實實告訴你，事實真相就是這樣的。要練，要放下，什麼都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛。阿彌陀佛現在叫我去我就去，沒有牽掛，這才行。還有牽掛，我還有這個要料理，那個要交代，機會錯了，你就又留在這個世間了，又去跟這些寃親債主搞冤冤相報了，大錯特錯了，所以時時刻刻念著假的。

　　賢公老和尚一句箴言，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」。他天天用這句教人，提醒大家，我們真正從這句話裡頭覺悟了，徹底放下了，放下在心上，心裡頭就清凈了，心裏面只有阿彌陀佛，阿彌陀佛成就我們的信心，增長我們的願心，我們念佛往生有把握了。我們不是上上根人，何況上上根人比我們厲害。他們從早到晚這一句佛號決定不會舍離，上上根人。

　　下下根人，我們看到的是阿公阿婆，無知無識老太婆，鄉下人，李老師當年在世，跟我講過好多遍，他說：「我想學愚，學這些阿公阿婆，但學了好多年學不像，感到不容易。那些人，我們見到要恭敬、要禮拜，那是念佛人真正最好的榜樣，你跟他講話，他笑眯眯的對著你，口裡阿彌陀佛、阿彌陀佛永遠不間斷；你問他什麼，他回答你都是阿彌陀佛，好像是痴痴獃獃的，那個人功夫得力，那些人決定往生凈土。」寺廟裡有這些人要恭敬，要善待她、禮遇她，為什麼？她保佑你這個地區平安，化解災難，我們的能量不及她，她那個能量大，我們對她恭敬、供養，沾她的光。

　　李老師決定沒有妄語，給我們講的句句都是實話，勸我念佛求生凈土，涉獵經論，我們不具這些條件，學個幾部就可以了。我的經教都在他會下學的，大、小乘經論大概有六七十種，也算很多了、很雜了，但是能舍，年歲大了，警覺性高，老師常常耳提面命，常常想到老師的教誨——要精。再看看蓮池、看看蕅益，他們到晚年就是一句佛號，全都舍了，統統放下了。黃念祖老居士做給我看，《無量壽經》註解完成之後，他每一天十四萬聲佛號，念了半年往生了。黃泉路上無老少，警覺性要高，我們才不會把這一次機會失掉。

　　【解】《會疏》曰：「深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能為。」又《甄解》曰：「唐譯雲『一切種甚深禪定』。一切種者，謂一切種智。全理之事，故云甚深。」

　　「甚深」怎麼說法？事很淺顯，理很深，理直通法性，什麼人能見到？法身菩薩。不是凡人可以見到的，二乘見不到，權教菩薩見不到。

　【解】故知深定，實是理定，非僅事定也。

　　「事定」容易修，「理定」難。凈宗學人心裡頭只有一句佛號，佛號之外什麼都放下，這一句佛號就是「理定」。你看他持名，念這聲阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛接著念，這是事，理太深了，理是圓滿的自性。

　　【解】又《凈影疏》曰：「住深定門，起行所依。無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。」

　　用功，這個道理不懂，功夫不得力；這個道理明白了，功夫哪有不得力的道理！古聖先賢教我們，「一門深入，長時熏修，」就是「住深定門」。無論佛法、世法，只要心專一，沒有不成就的。學世法，可以成為世間大聖大賢；學佛法，可以成阿羅漢、菩薩。

「一」就是「住」，不能搞多，「一門深入」，這就是「深定門」。

「起行所依」，我們念佛求生凈土，得依靠這個。憑什麼往生？憑什麼成就？就憑這個——一門深入。

「無心往來」，這個心是妄心，起心動念。把這個放下，「直以三昧法門力起」，這才要「住定」，我們在這裡慢慢練，練什麼？練「轉識成智」。「智」，「三昧」起用就是智慧，「智」是自自然然起來的，「般若無知，無所不知」，沒有人問你的時候，你確確實實心裡頭只有一句佛號，其他的什麼都沒有；當別人有問題提出來問你的時候，你樣樣都通、樣樣都能解答，你也不需要預備，那是什麼？那真實智慧，自性般若智慧起用，本有的，不是外來的。

　　【解】「下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣。」凈影師之意為：悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禪定。不待起心動念，直從三昧法門之力起行，故須住於甚深禪定。

　　這見佛，我並沒有起個念頭。「我要想見諸佛」，沒起這個念頭，諸佛境界就現前了，這是什麼？這是「三昧」。「三昧」是什麼？「三昧」是能感，諸佛就應，感應道交，不可思議。我們要想怎樣想怎樣，那是求佛，那也是感，那應不應？完全看自己的清凈心。心愈清凈，應愈明顯、愈快速。心不清凈的時候，就是妄念、雜念還很多，縱然求，也沒有感應，為什麼？這個感的時候，他不會應的；必須要「三昧」感，自然應，不是我們有心求，是自然的。

　　【解】若依本經則定中見佛，正是彌陀第四十五「定中供佛」大願。

　　再回到本經，阿彌陀佛四十八願，第四十五願裡面供佛的大願。

　　【解】願文曰：「十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清凈、解脫、普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。」

　　沒有起念頭。這個定意失掉了，動念頭了，動念頭，定的意就失掉了。沒動。要知道「三昧」是自性本有的，能大師開悟說了五句話，第四句話說，「何其自性，本無動搖」，這一句話告訴我們什麼？告訴我們「自性本定」，所以「修定」就很重要了，「修定」與真心與自性相應。心是動的，與自性不相應。與自性不相應，就是與自性裡頭本具般若智慧不相應、自性本定不相應，當然，跟自性的功德就有距離了。

　　這一段的經文說得很清楚，十方佛剎諸菩薩眾，包括我們在其中。「聞我名號」，「我」是阿彌陀佛自稱，要怎樣？聞名號。這要什麼？專心。老和尚所謂的「世間無難事，只怕心不專」，要專一。「專」是什麼？沒有雜念，沒有妄想，這叫「專」。這個「專」的時候，你得清凈。本經經題上清凈得到了，得清凈就解脫。解脫什麼？解脫是染污的煩惱，就是見思煩惱，得「普等三昧」，得「諸深總持，住三摩地，一直到成佛」，「住三摩地」就是「住三昧」。我們住「念佛三昧」，怎麼住法？海賢老和尚做出最好的榜樣，這個方法真管用。

經上說的、祖師說的句句都是實話，一切是我們自己本有的，不是從外來的。外來的不容易，難！自己本有的，只要把障礙除掉。障礙就是這三大類的煩惱：無明煩惱，塵沙煩惱，見思煩惱。大家都知道，這三種煩惱減一分，自性裡面智慧德能就透一分；減十分，就透十分；減一百分，就透一百分，它自然往外透。

　　所以我學佛親近出家人，第一天我跟章嘉大師認識，跟出家人認識，頭一個。我就向他請教怎麼樣提升自己境界，他告訴我是「看破，放下；放下，看破」。就是這兩法相鋪相成，「看破」幫助「放下」，「放下」幫助你再「看破」；再「看破」幫助你再放下，這個方法就是「止觀」。那時我初學，講「止觀」我不懂，所以老和尚的善巧、方便，他用這個名詞我有概念——「看得破，放得下」。

　　我接著向他請教從哪裡下手？他告訴我「布施」。跟我說「財布施、法布施、無畏布施」，要真有布施的心，隨緣、隨分、隨力去修，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我這三樣都沒有，命里沒有財富，也沒有壽命，這是一些過去的老人都知道。老人一看就明白，我有一點智慧，過去也許喜歡法布施幫助人，沒有財布施，沒有無畏布施。人一生，古人有一句話，諺語，「一生皆是命，半點不由人」，這句話真的，一點都不假。但是佛法能改造命運。明朝袁了凡先生遇到雲谷禪師教他改造方法，斷惡修善，積功累德，自然就改變。

　　那我們要曉得什麼是惡、什麼是善，先要有能力認識、有能力辨別。

什麼是小善？什麼是大善？利益一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這善是大善。看你做這個善事，影響的面有多大、影響的時間有多長，因果是從這個地方斷定的。如果這個善行、善事影響的面很大，影響的時間很長，這大善。

　　所以海賢老和尚這個光碟，人都看得懂，看得真受用，這個東西普遍宣揚，介紹，人學得愈多，面愈大，隨時間永遠傳下去，這就是大善，不思議的大善，那對我們來說，幫助我們消業障、增福慧，肯定的。末法時期，這是無比殊勝的法門，決定得度的法門，沒有絲毫懷疑，榜樣做得太好了。我們心住在這裡，決定不動搖，這就「深定」。這個「深定」、這個「三昧」，彌陀大智大願之所成，其深無底，其廣沒有邊，「涯」是邊際，沒有邊，深沒有底，用這個來形容，這叫深禪定。

　　這樣禪定，自自然然感常寂光中的法身如來。所以你自自然然能看見，十方一切諸佛剎土，這就是定起用，賢公光碟上有，他有一天燒了十二支香（編者語：見到了這個事情的當事人說，不是十二支，是一把香。賢公曾三次安排自己往生的事情：第一次是２００９年賢公當時遇到窘境，安排後事；第二次是往生前半年；第三次是往生前二十八天與老同參鐵腳僧等告別。這三次都有證據和文本），香爐上都插滿了，有人看到問他：你怎麼燒這麼多？他不想講，最後還是講出來了。他說：你不知道，我今天看到，屋裡屋外統統是阿彌陀佛；又看到了床上、床下，全都是眾生在聽我念佛。這是感應，這個不是做夢。無量無邊的阿彌陀佛，這無量沒有誰，一切眾生本來是佛，一切眾生將來成佛，都是阿彌陀佛。我們從這個地方就覺悟了，我們用什麼態度來看一切眾生？他是阿彌陀佛，恭敬心自然就生起來了。

海賢老和尚112歲上樹摘柿子

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　　會稽^①道尹^②涵之黃公，篤信佛法，精修凈業。欲令同人，咸修凈業，離苦得樂。以凈土諸書，文深義奧，不便初機，及無學問人。因編作白話，縷析條陳，以示要義，名曰初機凈業指南。生死海中，得此指南，則背東向西，舍穢取凈，信願念佛，求生西方。當必一超直入如來地，不復在此世界中，長受生死輪迴之苦矣。既是志同道合，何妨助其勸導。乃為序曰，阿彌陀經雲，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。又曰，彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。其無有眾苦但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智能，神通道力，所莊嚴故。吾人所居之世界，則具足三苦，八苦，無量諸苦，了無有樂，故名娑婆^③。梵語娑婆，此雲堪忍^④。謂其中眾生，堪能忍受此諸苦故。然此世界，非無有樂。以所有樂事，多皆是苦。眾生迷昧，反以為樂。如嗜酒耽色，畋獵摴蒱^⑤等，何嘗是樂。一班愚夫，耽著不舍，樂以忘疲，誠堪憐愍。即屬真樂，亦難長久。如父母具存，兄弟無故，此事何能常恆。故樂境一過，悲心續起。則謂了無有樂，非過論也。此世界苦，說不能盡。以三苦八苦，包括無遺。三苦者，一苦是苦苦，二樂是壞苦，三不苦不樂是行苦。苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫。故名為苦，又加以恆受生老病死等苦，故名苦苦。壞苦者，世間何事，能得久長。日中則昃^⑥，月盈則食。天道尚然，何況人事。樂境甫現，苦境即臨。當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。行苦者，雖不苦不樂，似乎適宜。而其性遷流，何能常住，故名之為行苦也。舉此三苦，無苦不攝。八苦之義，書中備述。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址。再加以至誠懇切，持佛名號，求生西方。則可出此娑婆，生彼極樂。為彌陀之真子，作海會之良朋矣。或曰，阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊。一世界中念佛眾生，亦復無量無邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎。答，汝何得以凡夫知見，推測佛境。姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬川影現，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。即小而一勺一滴水中，無不各現全月。且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人。百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人。相去之處，了無遠近。若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取捨，其不現者，由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清凈，不至誠，與貪瞋痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑凈盡，福慧具足。心包太虛，量周法界者乎。故華嚴經雲，佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡^⑦不周，而恆處此菩提座。故知遍法界感，遍法界應。佛實未曾起心動念，有來去相。而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二。因示大意，令生正信雲。 （選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①會稽（kuài jī）：山名。在浙江省紹興縣東南。相傳夏禹大會諸侯於此計功，故名。一名防山，又名茅山。也指今江蘇省東部及浙江省西部地。

　　②道尹（dào yǐn）：官名。民國三年置，為一道之行政長官，管理所轄各縣的行政事務。

　　③娑婆（suō pó）：佛教語。娑婆，梵語音譯，意為「堪忍」。「娑婆世界」又名「忍土」，系釋迦牟尼所教化的三千大千世界的總稱。

　　④堪忍（kān rěn）：忍受。堪，能；可以。

　　⑤摴蒱（chūpú）：古代博戲，似後代的擲骰子。

　　⑥昃（zè）：太陽偏西。

　　⑦靡（mí）：無；沒有；奢侈。