9期 尋找真基督徒道路的方法

基督教似乎從來沒有現在這樣受過歡迎。為了自己的事業、社交和名譽等目的，人們去教會並很容易就成為一名基督徒，就像持有一張名片一樣。成為基督徒之後就開始享受便利。但很多信徒並不知道成為基督徒的真正含義。所謂基督徒，就是像基督一樣的人，是指和基督一樣生活的人。基督徒不是那種和世界保持一定的聯合併與世界一起生活的人，而是否認自己、背著自己的十字架、付出代價跟從耶穌的人。這樣的人才是真正的基督徒。

基督徒是信耶穌的人，而不是跟從自己的意見或任何人的學說的人。基督徒不是按著自己的喜好而活的人，而是立定心志要跟隨耶穌基督的生活榜樣的人；不是求在世上生活的方便，而是只求按著上帝所喜悅和指示的道路生活的人。所以基督徒之路和世界之路之間總是難免有衝突。當信的人接受耶穌為救主的時候，同時也是在迎接耶穌為自己的主人和王了。

然而，當今基督教會裡卻滿了假基督徒，他們只按著自己的方便和喜好隨便信仰和生活，這很是不正常。有的教會日趨企業化，有的教會則正改頭換面成為社會流行團體和俱樂部。有鑒於此，我們再次認識一下真正基督徒的定位是非常重要的。對此聖經到底是怎麼說的呢？什麼樣的人是真正的基督徒呢？

耶穌曾在談到基督徒的生活時說，「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太7:13-14）就是說，基督徒正生活在不適合他們生活的世界中。也就是說，他們在這個世界上生活需要很多犧牲；基督徒所追求的快樂不是在地上而是在天上的。換句話說，那些心靈沒有更新、未能改變興趣和喜好的人，是不能過基督徒生活的。基督等於是說，過得輕鬆而舒服的路是滅亡之路。

使徒保羅也說了如下的話，「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面。」（西3:1-3）

既想在世界得到樂趣又想去天國，帶著這樣的態度生活的基督徒是正走在滅亡之路上。在得救的事上沒有中間道路。差不多的信，這種思維不是信仰。我們所繼承的聖經和真理是染著鮮血的。有多少先祖先賢們用他們的生命才捍衛了信仰，持守住了真理的標準啊！所以我們是欠債的人。

一次，當耶穌和門徒行走的時候，有個人問他說，「主啊，得救的人少嗎？」（路13:23）我們可以看到，不管是從前還是現在，人們都有一樣的好奇心。對此耶穌十分清楚地說明了跟從主做門徒的路是什麼，換句話說，成為基督徒要做好什麼樣的心裡準備。「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。」（路13:24）說完了這話，他繼續走著，後來他轉過身來又對尾隨他的眾人作了更詳細的說明。「有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的門徒；凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」（路14:25-33）

跟從耶穌的呼召十分清楚。耶穌清楚地說出跟從之前需要計算的代價是什麼。他說，當面臨要在上帝和父母、弟兄之間做出選擇的時候，不優先選擇上帝的人不配作他的門徒。當否定自己的情慾而跟從基督的時候，自然就會有十字架伴隨著。那是讓自己死去的路。從某種意義上，這條路是屈辱的路，正如古時背負十字架是件羞恥的事情一樣。

自己所擁有的一切都是屬於上帝，都是出於上帝的祝福，基督徒乃是清楚地知道這一事實的人。正因為這樣，他們認同並擁護一點，自己的財產、時間和才能都是獻給主的，都要為上帝的榮耀而使用。當這些關於做門徒的代價的教導受蒙蔽或被妥協的時候，教會便翻了跟頭，甚至墮落到無法分辨世人和信徒的境地。

據說有個年輕人給他所愛的戀人寫了這樣一封信。「親愛的，我非常想念你！為了能見到你，即使是高過阿爾卑斯的山我也要跨越，即使是寬過太平洋的海我也要游過去！噢，我想念你！」之後他在這封信的最下面又補了一句說，「另：本周三去見你！如果不下雨……」

真是令人啼笑皆非！但事實上，很多基督徒不就是這樣活的嗎？雖然嘴上說相信、說愛主，但實際上卻在小事上都否認上帝，難道不是嗎？因著自身的舒適和屬世的享樂，以及想博人心討人緣，很多基督徒們每天都在背叛和出賣耶穌。而教會卻好像是真的在背負著耶穌十字架一般，依然將十字架高高掛在教堂屋頂來宣傳著它，難道不是嗎？我們真的有必要再次省察我們是否是真信耶穌的人。

對現代基督徒而言，耶穌基督的再臨近在眼前。我們正處在預備迎見主的時代。所以阿摩司先知曾發出吶喊說，「以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的上帝。」（摩4:12）我們是一群要在天國與天使們做鄰居的人。當耶穌第一次降臨在這地的時候，為預備主的道路而蒙呼召的施洗約翰，他也傳了悔改的信息。為了讓猶太人將彌賽亞迎接在心中，他傳了悔改的福音，催促他們的生活改革和復興。

對於他的使命，以賽亞先知已事先作了預言。「正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見上帝的救恩！」（路3:4-6，賽40:3-5）

的確這樣。我們驕傲的心，如山高出，要被削平；我們險惡的用心和利己之心，如山窪深陷，也要被填滿。我們易於妥協而不以原則的態度生活，這種彎彎曲曲的心要改為正直。還有正如高高低低的道路一樣，被世界的各樣渣滓所充滿的品性，粗糙而醜陋，也要被挪去。這樣，好使主來的道路被修直而平坦。

施洗約翰在曠野喊著說，「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裡說："有亞伯拉罕為我們的祖宗。"我告訴你們：上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火里。」（路3:7-9）

如果基督徒也喜歡世人喜歡的電視節目，如果我們也像人們聽到玩笑或看到喜劇表演時那樣的捧腹大笑，那我們和他們又有什麼區別呢？和世人穿一樣的流行服飾，並且比起用上帝的恩典裝飾內心，更注重浪費大量時間和金錢在化妝上，好讓自己看上去更漂亮，這樣我們還能自稱是信耶穌的基督徒嗎？比起內心的端莊，更是喜歡用昂貴的首飾，諸如戒指、耳環、手鐲、項鏈、貴重手錶等來裝飾自己的外表，我們又如何向世界傳揚耶穌基督呢？

在宴會席上和世人一起喝酒抽煙，一起做聖經吩咐不讓做的事情，又如何能說是基督的門徒呢？讓身體扭動，一同唱著合世人胃口的那種流行歌曲，又如何能說我們是行走天路的聖徒呢？穿著過多暴露身體的上衣和短裙，又如何能為敬拜上帝而踏入教會大門呢？

這樣的服飾並不是為敬拜的人設計的，這種服飾是拜偶像的世人為了誘惑男人的眼目而製作的。現今，教會大大偏離了聖經的標準。我們正處在需要第二次宗教改革的時代。因為耶穌即將來臨。這個時代需要第二個施洗約翰興起真悔改的工作。

在馬太福音13章中記錄了耶穌又一個呼籲。「天國好像寶貝藏在地里，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」（太13:44-46）埋藏有珍寶的那塊地值多少呢？一百萬？一千萬？不是。那塊地的價值是那個農夫所擁有的一切。

在聖經尋珠的比喻當中，那顆珍珠的價值也是一樣。真理和永生的代價，話句話說，成為基督門徒的代價是，完全拋棄自己以往的舊生活而站立在耶穌的道路上。那是最有價值和幸福的路。那是獲得世界不能給的平安和安息的路。

但這條路有一個條件，那就是要學習耶穌基督的溫柔和謙卑。當掙扎著要尋求真理的人，發現並遇到既是創造主又是救贖主的耶穌基督之後，就會感到以往罪惡的生活是多麼愚昧，並懊悔自己受到了世界的欺騙，因它所提供給自己的幸福不過是海市蜃樓。從此就開始恨惡罪了。並會感到跟從耶穌基督的永生之路是那樣有魅力。這就是重生的人的特徵。

保羅說，「你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」（西1:21-22）使徒彼得也同樣對我們呼籲說，「但主的日子要像賊來到一樣，那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。……親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」（彼後3:10-12,14）

尋找昂貴的恩典--恩典的真正含義

如果說基督徒有最喜歡使用的詞語，那應該是「恩典」一詞了。為了罪得饒恕，為了得到祝福，總之「恩典」作為解決所有問題的處方被提出來。很多基督徒已經到了不知恩典的真正含義，而作為解決所有問題的手段濫用廉價恩典的地步。所以「恩典」一詞實際上是已喪失了一半的真正含義而使用在基督徒之間。

繼使徒時代之後，基督教隨著成長也日益變得世俗化。關於恩典所要求的代價，這方面的教導也漸漸失去亮光而模糊不清了。但由基督和十二使徒所建立的真理，即使在宗教黑暗時期也被少數人傳承下來。所謂恩典包括基督的邀請，而應答他的呼召需要付出犧牲和代價。在歷代都存留著理解這一真理的人們。於是他們為基督而捨棄了一切，過著每天努力遵從他命令的生活。雖然後來的修道士制度成了行為稱義的典型代表而最終沒落，但最初敬虔的修道士們的動機和目的是與聖經一致的。他們作為守望者，對進入到教會的世俗化精神和廉價的恩典敲響了警鐘。但擔當教會行政的聖職人員和神父們，卻利用了修道士制度作為一張面具，遮蓋教會組織的墮落情形。

路德的呼喊

到了宗教改革時代，為了恢復純正福音之昂貴恩典，上帝揀選了修道士馬丁路德。他經歷了修道院的生活而成為一名修道士。這所有的過程都在上帝的旨意中。路德曾為了完全順從地跟從基督而捨棄了一切。他為了過真正的基督徒生活，而拒絕了世界所給的各種玫瑰般的誘惑。

但起初，路德也不例外地想借修道院的生活來實現他個人的成就。但上帝卻向他顯明，跟從基督做門徒的道路，並不是限定少數的修道士們靠個人的功勞和成就才能行的。聖經已顯明，響應基督的呼召是適用於所有基督徒的。

睜開屬靈眼睛的路德，開始看到修道士制度已經遠離當年門徒們謙卑服侍的精神，偏行在積累個人功勞和屬靈驕傲的極端性的路上。當世俗侵入修道士們的內心的時候，引起了難以言語的混亂。曾一度想放棄世界的修道士們，有了微妙的轉變，他們在修道院里渴慕著世界。當宗教界墮落到這種地步的時候，路德卻抓住了上帝的恩典。但當他一主張上帝的恩典，幾乎所有修道士們都起來對抗他。

路德通過伸手拯救人類的基督仰望到了上帝。路德便伸出信心的手持住了保羅所言「義人必因信得生」話語。於是他可以說，「雖然我們什麼也不能做，但我們通過信心可以過義的生活。」

基督為他預備的恩典大到不能用價值來衡量，這一事實將他的心擊打得粉碎。於是他再一次放下漁網跟從了基督。當他第一次進入修道院的時候，他雖然犧牲了一切，也捨棄了一切，但他未能放棄自我。不過現在他把剩下的自我也放棄了。

當他放棄自我的時候，一直抓著他的對自身信仰的評價也顯得無足輕重了。他不再努力積累功勞，而是順從了邀請他單純地回應上帝恩典的呼召。路德也拒絕了撒但的耳語，「你犯罪至今，但現在一切都得到了饒恕，你只需滿足並保持現在的狀態，享受饒恕所帶來的安慰就可以了。」

最後他離開修道院回到了世界。他回到世界不是因為世界是良善是聖潔的，他回去是因為領悟到修道院也是世界的一部分。路德返回世界給世界帶來很大的衝擊。在路德去修道院的時候他所做的對世界的放棄，比起回到世界時所做的對自我的放棄，就實在是小兒科了。他的決志對當時的宗教界是一種正面的挑戰。

路德領悟到一個真理，跟從基督的路是需要在世界中實現的。修道院不能成為安全的避難所。他得以明白跟從基督是在每天的生活當中。他發現，耶穌「來跟從我」的命令要在每天的生活中、以完全順從的態度體現出來。他也學到了一個事實，基督徒的生活和世人的生活之間存在著持續不斷的鬥爭。

對路德信仰的誤解

有人認為：馬丁路德所領悟的福音解除了基督徒對上帝誡命的義務，但這是致命的誤解。與他們所誤解的正相反，路德所教導的是，只有那些雖生活在世界、但絕對抵擋世俗的基督徒，才能通過上帝的恩典進入聖潔之中。他傳講，在墮落的世界也能跟從基督，通過在世界中的生活也能保持聖潔的經驗。路德所相信的信仰不是認為上帝認證罪為義，而是認證離棄罪的罪人為義人。他所領受的恩典是昂貴的。

他領悟到，使自己所有的罪得到饒恕的，不是自己苦苦積累的功勞或犧牲，而完全是上帝慈悲憐憫的恩典。他雖然從辛苦的修道士生活中得到解脫，但他比以往更嚴肅地領受了基督的呼召。隨著他領悟上帝兒子所賜予的昂貴恩典，他得以帶著偉大的確信和信心行走做基督門徒的道路了。路德領悟到，上帝的兒子所付出的代價實在太大，成就了對墮落人類的恩典，並且每一個仰望和默想這種極大恩典的基督徒，將會付出犧牲和代價跟從基督到底。

在路德悲慘的修道院生活之後，他通過信心獲得了罪的饒恕，從罪中得到了自由。當他領悟靠自己的力量無法克服的罪，可以依靠上帝饒恕的恩典得赦免的時候，他就為賜予這種恩典的基督更加獻身和忠誠了。通過這樣的個人體驗，路德領悟到上帝的恩典所要求於他的代價是他人生的全部。

路德告白說，當他領悟基督恩典的時刻，他人生第一次能向耶穌獻上完全而純粹的信心了。

愛和感謝的精神使路德可以向上帝完全獻身和忠誠。他領悟到，恩典並不是解除他作為基督門徒的義務與職分，而是一種原動力，使他得勝地行走日常的門徒之路。這就是馬丁路德對恩典的理解。

路德說只有恩典才能拯救人。追隨路德的後繼者們雖然領受了他的教理，但他們沒能理解路德的經驗，只是重複路德所說過的話而已。他們沒有經歷路德的屬靈經驗，於是他們沒能講出領悟恩典之後的基督徒要走的是什麼樣的門徒之路。當然路德也說唯有通過恩典才能得救。

但我們要明白之所以路德不得不那樣強調，是因為當時的背景和情形。我們要知道他當時講道的對象是以最火熱、最嚴格的方式決心跟從基督的修道士們。路德非常希望使這些人的信心轉移到上帝的恩典那裡。對通過森嚴的戒律和嚴格的生活來跟從主的人，還需要向他們強調作為基督門徒的職分和義務嗎？答案是清楚的。當時的路德只不過是給他們做了最適合他們的傳講。

路德說，雖然我們什麼也不能做，但我們可以過義的生活。他說，什麼也不能使我們在上帝面前得到認可，而唯獨「上帝饒恕罪的恩典和慈悲」為我們提供了這樣的可能性。而我們要明白，這番話是他出離修道院，即第二次回應捨棄一切跟從主的呼召的時候說的。路德領悟了從深重罪孽中得赦免的唯一道路乃是憑信心依靠基督的恩典。

就這樣，清楚的領悟使路德更加熱心地跟從了基督。路德始終看恩典為解決罪的處方，並沒有祈求恩典作為放縱和懶惰的借口。他所獲得的處方不是出於人手，而是借著上帝的兒子為人預備的。但跟從路德的後繼者們沒能在自己的經歷中領悟路德的處方，反而使恩典成為安慰沒有重生之人的教理或手段了。正是以這一點為基礎，有關廉價恩典的教導，給當今基督教界帶來了最致命的打擊。

廉價恩典所帶來的災害

如果恩典只不過是我們基督徒信仰中的一種知識，我們就可以去任何我們想去的地方，犯所有我們想犯的罪，而且在這種情況下，我們依然會相信上帝饒恕的恩典可以遮蓋我們的罪了。從本性上，人總是試圖找到只要支付最低廉的代價就能獲得恩典的場所。

從本性上，人們在不自覺中就喜歡能滿足自己自私和世俗心理的講道、牧師或教會。錯誤理解馬丁路德唯靠恩典得救理論的人，就會抓住利己而世俗化的信仰，明明依然停留在迎接基督之前的狀態，卻還確信自己是蒙受上帝恩典遮蓋的。

因著對恩典的錯誤教導，教會深深陷入了世俗當中。教會和世界之間的區別消失了，基督徒和世人之間的截然反差也消失了。現在已經到了一個時代，一般的基督徒和多數的世人一樣利己、偽善，並像世人一樣說話和行事。不但如此，那些領悟上帝恩典的價值、而要跟從基督走門徒之路的真正基督徒，反而在教會被當作是怪異的人了。現今大多數的人們都認為一周去一次教會，就充分履行了做基督徒的義務，並相信自己的罪也由此得饒恕了。這就是對恩典的錯誤教導帶給基督教的慘象。

現在人們不再想跟從基督了。因為廉價的恩典已經使他們從作門徒的職分和義務中得釋放，也已經解除了跟從基督的路上所必有的代價。只靠知識來理解的廉價恩典，正使人們付上最低廉的代價來跟從基督。當我們看著廉價恩典的教導所釀成的各種結果，要感到一種嚴肅的可怕。誰要為在廉價恩典的教導下走向滅亡的靈魂負責呢？

最詭秘而讓人糊塗的欺騙，乃在於相信廉價恩典的人和相信昂貴恩典的人，都一同主張「唯獨因信稱義」。但我們要深刻理解，當錯誤地理解恩典或對此不能有屬個人的經驗的時候，基督徒的信仰完全有可能大大偏離正道。現今對路德的教導正違背他的初衷而解釋成相反的意思，當我們看到此等情形時無不感到令人失望與嘆惜。當然，也不是沒有人對路德和改革家們所教導的昂貴恩典表示敬意，但我們看到大膽站立、對抗廉價恩典的人是極少的。

照你所信的給你成就，這是聖經的真理。如果我們相信廉價恩典的教導，我們就會按它所說的去活。但如果我們相信昂貴恩典的教導，我們將會以感謝的心付出代價來回應基督的呼召。有人似乎認為把恩典變得很廉價而容易，這就是作為路德的後繼者所當作的事情一樣。好像他們埋頭專註於如何才能把恩典變得又容易又輕便一樣。所以已經發展到一種情形，當今大部分聲稱支持路德的人，都把那些認為要背著十字架跟從基督的信徒看作是律法主義者了。

現在已經到了一個世代，那些為跟從基督的教導而犧牲和努力的人，卻被定罪為極端分子或異端。因著這樣的氛圍，基督教成為最受歡迎的宗教，也使很多人可以皈依基督教了。雖然聲稱支持路德的牧師們在基督教里備受信任，但卻犧牲了對真正作門徒的職分的教導。作為基督徒當支付的代價已定得十分低廉，支持廉價恩典之教導的人在教會佔了上風。

但我們要明白，廉價恩典所帶來的後果最終要回饋到他們自己身上。難道你沒有看到那些大型教會團體因世俗化和不正直而日益腐敗下去的情形嗎？難道你聽不到世人厭惡基督徒的偽善和不道德，而嗤之以鼻的嘲笑聲嗎？許許多多人以低廉的要求受洗，並且在沒有悔改和對真理的確信的情況下，就自以為得救了，這樣的基督徒日益充斥著教會。而不負責任的聖職人員的數目也日益增多，他們本應責備罪人，卻安慰他們說上帝的恩典必會遮蓋他們的罪。

雖然源源不斷的恩典之泉傾降與人，但跟從基督要走窄門的教導卻越來越難得聽到了。在哪裡能找到在使徒時代早期教會裡被教導的那種真理呢？因感激那昂貴的恩典，縱然上斷頭台，綁火刑柱也全然甘願，我們又在哪裡能找到這種信仰前輩們的影蹤呢？你難道看不到整個基督教界都在遭受著廉價恩典的災殃嗎？這就是因所謂福音主義者們在教會裡教導廉價恩典而帶來的災殃。

廉價恩典奪走救贖

不斷麻痹信徒，使他們沒有任何良心譴責地過著不順從的生活，這就是廉價恩典的教導。廉價恩典把人都變成了在世界上不好不壞、不冷不熱的人。很多基督徒已喪失了做門徒的職分，無法再成為獻身的器皿了。

甚至經常可以聽到有人說基督徒的救贖因上帝的恩典已經完成了。習慣於這種教導的人，當聽到主現在正在他心門之外呼喚他的時候，就會莫名其妙，開始恐慌起來。因為抓住廉價恩典的人，對昂貴恩典的真理是雙眼蒙蔽的。

他們確信廉價的恩典必會拯救自己，便在極大的欺騙中而生活。雖然在他們的生活中根本沒有實際能力，可以使他們擔當好做門徒的義務並過順從的生活，但他們還是相信自己的救贖已經成全了。這樣的人不能清楚地聽到在他們心裡的聖靈的聲音，也跟本無法理解聖靈的能力如何在實際的生活中發揮作用。可以說，在當今基督教界，對恩典的誤解比對遵守誡命方面的誤解帶來了更加可怕而嚴重的災難。

不能正確理解昂貴恩典的時候，就不能聽到基督呼召自己的聲音了。我們必須要以正直而客觀的心承認：大多數信徒並不在行走真正的門徒之路。我們要承認的一個事實是，即使別人認證你是被稱為正統的龐大教會團體的信徒，但是如果我們不正直地回應基督的呼召，我們就不是屬於上帝真教會的真正基督徒。

我們必須要明白「作門徒的職分（discipleship）」和「恩典」之間存在的關係。「到底是什麼使基督教變得如此慘淡？」對此，我們要能做出分明的回答。

昂貴的恩典--真正的恩典

發現上帝真實恩典的人會在世界上過最幸福的生活。他們會帶著世界所不能給的滿足和平安生活。靠基督的恩典戰勝撒但權勢的人，會以謙卑的心讚美上帝的無量恩典。

明白恩典的人會帶給別人恩典。他們跟隨著基督的蹤跡會盡情地享受到世界所不能模仿的自由。他們雖然不會炫耀自己是天國子民的確信，但他們活著清楚地知道自己的身份。通過上帝昂貴的恩典，我們可以變化成為過最有價值人生的基督徒，這對我們所有人難道不是最確實的福音嗎？

第2部：真基督徒之路

真基督徒不以十字架為恥

最初成為基督徒的時候，通過「接受耶穌的作為」開始基督徒生活。這樣的說法雖然沒錯，但不是全部。接受和拒絕，肯定和否定都包含在基督教里。這不但適用在最初決志信耶穌的時候，也同樣適用在之後的信仰生活中。

即，這一真理會適用在每一天，直到基督徒結束一生的爭戰而回到天家。為迎接基督我們要拒絕基督所厭惡的一切。基督徒的生活中有否定的一面，也有「討厭的地方」（加5:11）。是這樣的。艱難確實是有的。

當主叫人跟從自己的時候，絕對沒有提供一條容易的路。當我們傳道的時候往往不願意對人們說的話，我們的主卻毫不猶豫地說給了門徒聽。「若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路9:23）在當今的傳道人中，有多少人有勇氣能像耶穌那樣說呢？此外，令人焦心的是，許許多多自稱基督徒的人並沒有道德上的能力，使他們可以在如此艱難而坎坷的信仰路上行走。

當今的道德風氣不大喜歡我們的主和使徒們教導過的嚴格而堅忍的信仰。從當今宗教溫室中培養出來的虛弱而易碎的信徒們，與在過去不愛惜性命見證福音而死的聖徒們相比，真是讓人啞然失色。這責任在於當今教會的領袖。他們一味地傳講沒有犧牲也能侍奉上帝。

當今教會滿了柔弱的基督徒，必須要給他們點新奇之物他們才能到教會來。但願我們基督徒終究能夠領悟，要愛慕上帝的義，就要恨惡罪惡；要接受基督，就要否認自己；要跟從義的道路，就要離棄罪惡的行徑。

與世界為友，就是與上帝為敵。在過基督徒生活的過程中，將來越是前進，越是登高，就會有越多的困難，對我們靈性的攻擊也越猛烈。然而並沒有多少人講出這樣的事實。但成熟的基督徒了解這一點，並喜樂地行走艱難的路，此外也要學習化解這些苦難的方法。

跟從耶穌的路是充滿聖靈的生活，但也是巡禮者的路，需要通過強盜猖獗的山林，是與魔鬼殊死對決的戰爭。不管什麼時候，聖靈充滿勢必要面對爭戰。有時是需要與自己的本性較力。我們能完全得勝的方法，就是跟從得勝的基督所走過的路。

「若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。」

真信仰所信的是荊棘冠冕之福音

在這個世界上，很少有什麼事情像生死的問題一樣重要。而對我們基督徒而言，可以說與基督結成什麼樣的關係，這是生死攸關的最大問題。耶穌基督為拯救罪人而來到這地上，我們的得救與自己的功勞無關，唯獨靠他，這確實是聖經的教導。但基督的死並不會自動地拯救所有的人。這裡要提出三個重要的問題，我們的永生取決於對此作何回答。

三個提問分別如下：客觀上提供的救贖，如何成為主觀領受的救贖？基督為我成就的事情，如何在我裡面發揮作用？為了得救，我當作什麼？對這三個重大問題，福音主義基督徒分別做出「相信主耶穌基督」，「迎接耶穌為個人的救主」和「接受耶穌」三個回答。但這三個回答其實都是同一個。

近來，大多數基督徒們把「接受耶穌」當作好像是萬能葯一般。人們在靈性上是懶惰的，所以要解決信仰問題的時候，傾向於選擇最容易的道路，於是將「接受基督"當作好像萬能葯一樣普遍使用。甚至他們相信無需痛苦和損失，無需改變往常的生活方式，而根據瞬間內心的衝動就可以接受耶穌。

這樣的態度在解決關於生死的重大問題上沒有任何幫助。讓我們舉個例子。假如以前的以色列百姓「接受」逾越節的血之後，執意要繼續留在埃及做奴僕，會怎麼樣呢？浪子在「接受」父親的饒恕之後，想要繼續去過異國他鄉的放豬生活，會變成什麼樣子呢？要使接受耶穌賦有其意義，就要有相應的行為的變化，不是嗎？

接受基督的含義

「接受基督」指「與基督聯合」。這是非常獨特的經歷，這一聯合包括了理性的層面、意志的層面和情感的層面。在理性的層面上，信徒確信耶穌是自己的主和基督；而在意志的層面上，他會下定決心無論付出什麼樣的代價也要跟從基督。結果，在情感的層面上，他便得享與基督相處所帶來的極大快樂。在認基督為主的問題上，不單是承認基督為自己的救主，還要伴隨很多的改革。真基督徒不會只接受基督的一部分，而是會接受他的全部。

接受耶穌的全部，並徹底否定在他之外的一切，這是上帝的命令。接受基督意味著領悟以下的經文，「因為他如何，我們在這世上也如何。」（約一4:17）接受基督是指接受基督的朋友為我們的朋友，接受基督的仇敵為我們的仇敵，接受基督的方法為我們的方法，接受基督的拒絕為我們的拒絕，接受基督的十字架為我們的十字架，接受基督的生命為我們的生命，接受基督的未來為我們的未來。

向人出示「像棉花糖一樣甘甜的福音」，並向人應許「靠山朝陽的好地方」，這是對人殘忍的欺騙。有所謂「大米基督徒」的說法，是針對那些為了物質的利益而接受基督教的人們說的。正因為在提供福音的時候，並沒有清楚地講明成為基督的門徒要付出什麼樣的代價，於是很多「大米基督徒」正在教會產生。基督向那些要做他門徒的人應許什麼呢？他應許罪得赦免，應許內心的清潔，應許與上帝和睦，應許永生，應許獲得作為禮物賜下的聖靈，應許對誘惑的克服，應許復活，應許得榮耀，應許與上帝永遠生活在一起的居所。這些都是屬靈的而不是物質的祝福。

擁有真信仰的人，因為相信基督的勝利，所以為能分享這份勝利，而不畏任何苦難，即使跟從基督所要求的荊棘冠冕，也喜樂地接受。相反，對擁有虛假信仰的人而言，讓他們開心和喜好的自然是無需任何克己犧牲的、也無需否認自我的、像棉花糖一樣舒服的信仰之路。

真信仰將主本身放在第一位

成為基督徒是在思想上。聖經說，「你們當以基督耶穌的心為心。」（腓2:5）「豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」（林後13:5）

所以信徒要居住在基督里，內心要被基督的靈所支配和引導。聖靈充滿而熱心禱告的人，因為內心擁有基督，所以對外部世界的反應和基督是一樣的。他們待人接物，就像基督一樣對待和思想。當這樣的時候，一切生活都變成甜美的了。

但這樣的過程並不是自動實現的。為了能像上帝那樣思考，就要時刻思想上帝。弗蘭蘇和馬拉發曾說，「上帝始終把我看著好像是他唯一所擁有的一樣，所以當我也將上帝當作我的唯一而時刻思想他的時候，我才算勉強對主的恩典有所報答了。」

當我們看待和思想我們四圍的人和事物的時候，我們要對照上帝對我們是如何看待和思想的。成熟的基督徒對任何事物都不會直接去思想。他的思想先到上帝那裡，然後再從上帝那裡返回到被造物中。若想有屬天的心，就要有屬天的思想。若要讓我們的心聖化，就要讓上帝掌管我們的思想。

默想上帝

超越不同時代、不同教理或在教導上的不同側重，有一樣是大部分基督徒所認同的。那就是有著真摯信仰的基督徒要時常不斷地默想上帝。當然，若想深深默想上帝，先要具有健全的神學知識。離開上帝自己在聖經里的啟示而去尋找他，這不但沒有任何益處，也是危險的。

當今時代，在真心信仰基督的人群中，為什麼很難找到偉大的聖徒呢？毫無疑問，至少部分原因是我們並不願花充分的時間去認識上帝的緣故。

行動主義的犧牲品

令人難過的是，很多基督徒成了被誤解的「行動主義」的犧牲品。正如有人曾說過的那樣，所謂「做工(work)的福音」進入教會，擠走了「基督的福音」。在我們要成就「主的工作」的過程中，我們常常既失去與「工作的主」的聯絡，也讓人精疲力竭。我常常遇到一些教牧人員炫耀自己的教會是活的教會。他們拿出記錄了每周和晚上各種聚會或活動的日曆作為憑證。但這反而說明了那些教牧人員和信徒們跟從的是錯誤的哲學。

如果現今在很多教會的各種活動，真能拯救罪人並使他們完全，那將會碩果累累。然而，教會的活動需要重新編排，在獨自的沉思默想上花費更多的時間，這樣才能結出真正的果子。上帝會等待，直到我們喧鬧而繁忙的活動都終止，以致能聽到上帝的聲音，並能感覺到上帝。請你深深默想上帝，並迎接和信仰聖經里所啟示的上帝，這才是認識上帝的最好的方法。

真正聖善的基督徒是？

在自稱比別人更聖潔的基督徒中，隨處可見他們「對幸福的渴望」，這充分證明了他們實際上並不聖潔。真正聖善的人很清楚，當我們成熟到即使有喜事發生，也不會驕傲的時候，上帝才會把喜樂賜給我們。約翰衛斯理曾對初期浸信會中的一個團體說過這樣的話，「在我看來他們並沒有在愛中得完全，因為他們來到教會並不是為了如何能聖潔，而是為了如何能享受宗教。」

在這個世界上，甘願遭受苦難和羞恥，也為上帝的榮耀而努力的人，可以說是聖善的了。不管自己付上什麼樣的代價，他也把為上帝的榮耀而活當作是可喜樂的，並時刻渴慕他的榮耀。不管是義人還是惡人，都要遇到逆境和患難。雖然很多基督徒都稱這些為「十字架」，但事實上十字架是指因順從基督的緣故而遭受的不得已的患難。屬靈的人選擇順從基督，從而選擇十字架。背負十字架是指與基督聯合，接受基督主權的支配並順從基督的命令。

靈性好的基督徒會從上帝的觀點看一切。他們用上帝的天平衡量一切，評價其價值，正如上帝不但看表面，也透視其本質而做出評價一樣，這正是聖靈充滿的生活的表現。屬肉體的基督徒不能看到本質而只能看外表，所以會隨之得意，也隨之沮喪。屬靈的基督徒即使遭受苦難，也依然堅持從上帝的觀點判斷一切。

聖善之人的特徵是選擇正確的生活。成熟的屬上帝之人的特點是對世界持以超然的態度。愛世界和迷戀世界的基督徒懼怕死亡，但在聖靈里生活的人就不再迷戀世界，反而渴望過義的生活，有意義地度過餘生。他會交託上帝來決定他餘生的長短，而滿有平安地生活。

聖靈充滿的基督徒的又一個特徵是，為了別人的成長而欣然犧牲自己。他看別的基督徒比自己好，即使自己不受到關注，但看到他們成長就喜樂了。在他的心中沒有妒忌。當他的弟兄們得榮譽的時候，他會為之高興，因為那就是上帝的旨意，而遵行上帝的旨意就是在地如同在天了。上帝高興的時候，他也一同高興，因為他喜歡上帝高興。如果是上帝喜悅別人高出自己，他完全可以喜樂地接受自己的降卑。

無償交換

基督教教理的根基是「贖罪的教理」。贖罪意味著罪人的罪轉移到救主身上。因基督在十字架上的死去，使罪人得以脫離罪而能獲得基督的義。無論誰也不能強求人信仰這一真理。但不管人對此接受與否，真理依然是真理。

但這只不過是開始。這一開始之後，幾乎一切都進入一個交換的過程中，使不好的換成好的。罪換成義後，「震怒」便換成「接納」。接下來的是死亡和生命的交換。上帝的方法不同於人的方法。他並不會縫補原有的使其變成更好，他是將人造成新人，改變人。他賜下新生命並著手摧毀舊人的工作。

但在這一階段，基督徒的軟弱會換成剛強。「因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（林後12:10）事實上，連處在最剛強狀態的、最純粹的聖徒，和他決志之前一樣的軟弱。通過決志而帶來的變化不過是人從此可以在上帝的大能中生活了，而他的大能絕不會像人類資源那樣虛弱。他將軟弱的換成剛強的。當交換之後，那份「剛強」也不是他自己的。那份「剛強」不過是他在基督里的時候，從上帝流入到他裡面的而已。

真基督徒忠於信仰的根本

在生活中，分辨真偽實屬難事，所以有時並不容易完全從謬道出離。基督徒也不例外，思想（判斷）和行動有陷入謬道的可能。所以具備敏銳的屬靈分辨力就十分重要了。相應的，基督徒充分利用上帝為他們所預備的一切途徑來擺脫迷惑，這也非常重要。那些途徑有禱告，信心，持之以恆地對聖經話語的默想，順從，謙卑，認真的思考和聖靈的光照。

正確的禱告和信仰聖經里上帝的「自我啟示」，以及晝夜默想帶給人知識和悟性的聖經話語，並順從它，是十分重要的。此外，謙卑也很重要，驕傲就容易離開真理了。基督徒要成為思考的人，不思考的人裡面不能儲藏很多真理。

至高者的聖徒是認真而思想深刻的一群人，聖經視之為理性。但如果沒有聖靈光照，內心的思考力不但無益也是危險的。上帝賜下聖靈來照亮我們內心，我們絕不能試圖離開聖靈而活。

真基督徒相信變化

有的基督徒錯認為造就人完全品性的神秘力量在於時間。於是當看到某基督徒完全沒有基督徒應有的舉止時，認為隨著時間的推移總有一天會變成聖潔。但使愚昧變成賢明、使罪人變成聖人的不是「時間」而是「變化」。說得再清楚一點，他們變化是因為基督在人心裡興起變化的緣故。

逼迫基督教的掃羅變成上帝的僕人保羅，這不是時間造就的變化。成就這一變化的是使水變為葡萄酒（汁）的基督。當我們看到年輕時容易衝動而且十分固執的人，到了老年變得像摩西和雅各一樣的時候，就很容易會以為是歲月帶來了這種變化。但不是歲月而是上帝成就了那一變化。很多基督徒推遲著得救的日子，盲目地指望到任何時候時間都是夠用的。但事實上，他成為基督徒的可能性隨著時間的流逝就越來越小了。

我們「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。」並棄絕罪惡的道途和不義的思想而悔改歸向耶和華（賽55:6-7）。我們所有人現在都要回到上帝面前悔改，成為品性真正變化的真基督徒，在生活中結出聖靈充滿的果子。而且不單在開始信仰的時候，從成為基督徒的時刻起一直到死，都要在不斷向著屬靈的完全邁進的變化中生活。祝願大家成為每日經驗聖靈的能力和恩典而活著的、有變化的基督徒！